美麗新世界讀后感。

現(xiàn)在全民都進(jìn)入了寫作時(shí)代，寫作是一種表達(dá)自己眼中的世界的方式 ，一篇優(yōu)秀的作文往往會(huì)具備很強(qiáng)的感染力。如何在作文中全面地描述自己的學(xué)習(xí)呢？以下是由小編為大家整理的“美麗新世界讀后感匯集9篇”，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

美麗新世界讀后感(篇1)

在那個(gè)美麗的新世界里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當(dāng)，妥當(dāng)?shù)貌幌褚粋€(gè)人，更像一個(gè)又一個(gè)的機(jī)器。

五個(gè)階級(jí)的社會(huì)，和現(xiàn)實(shí)情況沒多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會(huì)看似美好，但能不能算是社會(huì)這一點(diǎn)很值得懷疑。更像是一個(gè)幸福大機(jī)器。

大機(jī)器里的小機(jī)器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動(dòng)人。難道證明我們獨(dú)立思想的唯一手段就是痛苦?可我們卻想逃離痛苦追求幸福?這不是太諷刺太矛盾了嗎!

現(xiàn)實(shí)中的條件預(yù)設(shè)實(shí)則不少，只不過都有個(gè)度。比如給你一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)之上是好，標(biāo)準(zhǔn)之下是次，標(biāo)準(zhǔn)存在的意義是給不會(huì)自主意識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)存在的人一個(gè)心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的體系之下，他們才不會(huì)胡作非為。

而意識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)存在的人，有的主動(dòng)，自主選擇，于是成為了我的人生我做主;有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標(biāo)準(zhǔn)之上，引發(fā)騷亂。

痛苦始終都是社會(huì)立足之本，革命是因?yàn)橥纯?，改革是因?yàn)橥纯?，前進(jìn)是因?yàn)橥纯?，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動(dòng)力。

何時(shí)才能因?yàn)闃O致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。

但那時(shí)人類也已不是人類。

美麗新世界讀后感(篇2)

赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個(gè)能稱為“神奇”的未來世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個(gè)世界里面，一個(gè)人從出生到死亡都受著控制:從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標(biāo)識(shí);出生后，接受睡眠教育;工作，生活，將按照固定的模式。

整個(gè)社會(huì)在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當(dāng)作恥辱，因?yàn)楹⒆拥呐嘤皇强磕阁w，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機(jī)械的添加日照，營養(yǎng)劑;孩童時(shí)期，孩子們接受睡眠教育，通過重復(fù)養(yǎng)成思維定勢(shì)，怨恨什么，愛什么都通過重復(fù)的播音形成;以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級(jí)早就固定好了，只需要在那個(gè)固定的崗位上機(jī)械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。

與之相對(duì)的一個(gè)世界，是一個(gè)被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達(dá)，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當(dāng)代眼光來看，這個(gè)世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。

作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個(gè)來自野蠻世界但向往新世界的人，這個(gè)人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對(duì)高度發(fā)達(dá)的，機(jī)械化的社會(huì)做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達(dá)的正是這樣的思想，技術(shù)誠然帶來了進(jìn)步，但是過分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失?？此泼利惖男率澜纾且粋€(gè)技術(shù)至上的社會(huì)。人們追求的社會(huì)穩(wěn)定，是通過技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會(huì)在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會(huì)。但事實(shí)上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個(gè)利益多元化的社會(huì)，只能是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。

人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會(huì)的思想，更不能自由的表達(dá)思想。那些對(duì)現(xiàn)存新世界持有反對(duì)意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因?yàn)槁樽韯┠芫徑夥磩?dòng)的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時(shí)，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個(gè)是中心主任，他是一個(gè)懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個(gè)是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對(duì)現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達(dá)異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因?yàn)樘用摬涣藖碜孕率澜绲娜藗兊拇驍_，也擺脫自己背叛舊社會(huì)的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運(yùn)以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對(duì)這樣一個(gè)近乎變態(tài)的新社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺。

社會(huì)離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的新世界是一個(gè)不靠道德，僅僅靠程序約束的社會(huì)。在新世界，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以發(fā)生關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當(dāng)他愛上約翰時(shí)，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫光了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個(gè)從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)生關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認(rèn)為，對(duì)一個(gè)女孩的追求，要靠勞動(dòng)，要經(jīng)受考驗(yàn)，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套，并在自己設(shè)計(jì)的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達(dá)的，單純?yōu)榱擞尼尫?，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。

美麗新世界讀后感(篇3)

被帶到新世界的野蠻人約翰目睹了這些荒謬場景后，對(duì)掌控官說：“沒錯(cuò)，這是你們的一貫作風(fēng)。遇見不喜歡的事物就直接擺脫，而不是學(xué)著怎么忍受。”

之所以可能會(huì)出現(xiàn)新世界的景象，大概與人類好逸惡勞、追求輕松的天性密切相關(guān)。我們研發(fā)技術(shù)是為了更省事，如果可以，更多人愿意不勞而獲，閑暇時(shí)更多地關(guān)注娛樂八卦而不是去讀艱澀的哲學(xué)著作。電視的發(fā)明便是如此，一般來講，綜藝和電視劇的收視率總遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于新聞，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，電視也更愿意迎合觀眾嗜好，制作一些嘩眾取寵而缺乏內(nèi)涵的節(jié)目，因?yàn)殡娨暿怯脕怼翱础钡囊环N消遣，而不適合用來思考。手機(jī)更甚，在某種程度上，手機(jī)更讓人成為技術(shù)的奴隸，它沒有讓人的距離更近，反而加劇了現(xiàn)代社會(huì)的冷漠和疏離感。

這才是最讓人憂慮的事情，不是在寒冬被風(fēng)霜擊垮，而是在溫室里被蜜糖融化。群體常常是缺乏判斷能力的，只有少部分人可以保持理性，大多數(shù)人都盲從且容易被技術(shù)控制，所以，科學(xué)家和政治、商業(yè)精英們將要把世界的未來引向哪里去呢？

美麗新世界讀后感(篇4)

完全組織化的社會(huì)；科學(xué)式的等級(jí)體制；以系統(tǒng)培育泯滅自由意志；通過定期服用化學(xué)藥物產(chǎn)生快感而接受奴役；利用夜間睡眠教育灌輸正統(tǒng)理念——這就是《美麗新世界》為我們描繪的未來藍(lán)圖。

聽這本書帶給我的震撼不亞于喬治·奧威爾的《1984》，二者都是反烏托邦文學(xué)經(jīng)典著作。雖說都是對(duì)人類未來命運(yùn)的預(yù)言，但略有不同之處，1984是悲劇基調(diào)，而美麗新世界是人人幸福的歡樂基調(diào)。

赫胥黎筆下使人忘卻一切煩惱的蘇摩、階級(jí)條件設(shè)置、痛恨孤獨(dú)、開放式關(guān)系、非胎生等等看似荒誕的場景，已經(jīng)在現(xiàn)世有了端倪。其表現(xiàn)形式如下：毒品合法化、基因工程、社交網(wǎng)絡(luò)中毒、婚內(nèi)出軌率與日俱增、少子化老齡化。這一切都叫人細(xì)思恐極。

寫這些文字的時(shí)候，耳畔還在回響睡眠教育提倡的“阿爾法孩子穿的是灰色的衣服。他們比我們更加勤勉工作，因?yàn)樗麄兟斆鹘^頂。我是貝塔，真是太開心了，因?yàn)槲业墓ぷ鞑挥媚敲葱量?。我們比那些伽瑪和德爾塔幸福多了。伽瑪傻乎乎的。他們都穿綠衣服，而德爾塔孩子穿黃褐色的衣服。噢，不，我不要和德爾塔孩子一起玩。埃普斯隆更糟糕。他們笨得……”

美麗新世界讀后感(篇5)

《美麗新世界》讀后感600字：

讀了《美麗新世界》這本書，給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)。美麗新世界里面，所有人在成年的時(shí)候都會(huì)變成社會(huì)一個(gè)完美的螺絲釘。不管高種姓，還是低種姓，各個(gè)階層的人都非常適合，也非常熱愛自己的工作。社會(huì)流水線中，大家各就其位，整個(gè)社會(huì)因此非常穩(wěn)定。

福特紀(jì)元632年即公元2532年的社會(huì)。這是一個(gè)人，從出生到死亡，都受著控制的社會(huì)。

在這個(gè)“美麗新世界”里，由于社會(huì)與生物控制技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)淪為壟斷基因公司和政治人物手中的玩偶。這種統(tǒng)治甚至從基因和胎兒階段就開始了。

這是一個(gè)有階級(jí)、有社會(huì)分工的社會(huì)。人類經(jīng)基因控制孵化，被分為五個(gè)階級(jí)，分別從事勞心、勞力、創(chuàng)造、統(tǒng)治等不同性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。

人們習(xí)慣于自己從事的任何工作，視惡劣的生活和工作環(huán)境與極高的工作強(qiáng)度為幸福。因此，這是，一個(gè)快樂的社會(huì)，這種快樂還有別的措施保障，比如睡眠教學(xué)，催眠術(shù)被廣泛用來校正人的思維，國家還發(fā)放叫做索麻的精神麻醉藥物讓人忘掉不愉快的事情。

正是在這個(gè)“美麗新世界”里，人們失去了個(gè)人情感，失去了愛情——性代替了愛，失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險(xiǎn)的感覺。最可怕的是，人們失去了思考的權(quán)利，失去了創(chuàng)造力。

《美麗新世界》虛構(gòu)的社會(huì)，這是一個(gè)人從出生到死亡都受著控制的社會(huì)。在這個(gè)“美麗新世界”里，由于社會(huì)與生物控制技術(shù)的發(fā)展，人類從胎兒開始就接受工業(yè)社會(huì)的肉體和心靈馴化，成為社會(huì)機(jī)器的完美螺絲釘，人類的獨(dú)立個(gè)性被徹底抹殺。

美麗新世界讀后感(篇6)

有一說一，作者的寫作技法，他對(duì)于文字的把玩十分成熟，單論小說主題本身，我認(rèn)為不錯(cuò)，但是剛開篇給人認(rèn)為有十分宏大的世界觀和驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，但是感覺前幾章作者有塑造宏大世界觀的野心，開場一口氣交代了許多人物，但是后面可能是作者覺得自己能力精力或者耐心不足。

或者是因其指責(zé)的時(shí)代性社會(huì)性的寫作方式只聚焦于幾個(gè)人物的沖突和矛盾，原本宏大的新世界變?yōu)閹讉€(gè)人的下午茶會(huì)，對(duì)于一系列哲學(xué)思想的探討也淺嘗輒止，樹立兩種極端的社會(huì)形態(tài)并且根據(jù)后文的對(duì)照目的也僅僅是突出當(dāng)下英美民主體系的優(yōu)越，虛偽至極。

后面的重返新世界簡直讓我感覺走進(jìn)了《讀者》讀書會(huì)，缺乏科學(xué)性、實(shí)踐性的故事化的案例以及對(duì)于全球政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的預(yù)判，自以為是的指點(diǎn)江山，極端強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性讓個(gè)體上升為決定歷史的絕對(duì)，而忽略人的社會(huì)性的這種詭辯論斷本身就是對(duì)“人道主義”的貶低和故步自封，一邊講人道一邊罵著群眾（值得注意的是西方語境下的群眾就是只靠直覺，暴力野蠻毫無思考能力的被稱之為“群畜”或者“烏合之眾”的東西。

能說出這詞本身就肯定了自己無處可避讓不得不面對(duì)的社會(huì)性），典型的虛偽做作自由派知識(shí)分子。不久，他們就得被掃入歷史的垃圾堆。

美麗新世界讀后感(篇7)

從第一章開始，作者即展現(xiàn)出非凡的想象力和高超的講故事技巧。由色彩、數(shù)字和對(duì)話構(gòu)筑的一個(gè)個(gè)章節(jié)，加重了這個(gè)科幻故事的未來感和錯(cuò)亂感。全書整體風(fēng)格是冷峻而戲謔的，但某些片段如同嗑high了一般光怪陸離（讓我想起馬男波杰克里的某一集），烏合之眾的瘋狂讓人心生恐懼。

作者帶入了管制官的視角，在前十六章事無巨細(xì)的描寫和跌宕起伏的劇情之后，第十七章成為作者點(diǎn)題之篇，讓我想起了毛姆的《刀鋒》，作者在這一章回答了眾多疑問，前文的伏筆匯到一起，全書的主旨和作者的憂慮自然而然的表露出來，成為一片寬廣思域大海，最后在第十八章達(dá)到全文的高潮，戛然而止，轟轟作響。

作者對(duì)莎士比亞戲劇了如指掌的隨意化用，精巧別致，帶著充沛情感、豐富情緒的文字表達(dá)著充滿秩序感、無腦服從的狀態(tài)，強(qiáng)烈的反差凸顯了故事的荒誕。什么是科技？什么是文明？當(dāng)一切人類最精妙的智慧結(jié)晶都被用于穩(wěn)定社會(huì)秩序，服務(wù)于統(tǒng)治者的地位，這些智慧成為呆板無趣、令人作嘔的工具。

雖然作者對(duì)“野人”的結(jié)局寫的略顯刻意和倉促，像飽餐后打了一個(gè)嗝，但瑕不掩瑜。本書精準(zhǔn)的預(yù)言了未來，書中的種種有些已成為現(xiàn)實(shí)。統(tǒng)治的奧秘在于操縱人性，只有自愿忍受速成的快感而選擇歷練自己的人，才能獲得長久的理性和安寧，對(duì)于大多數(shù)人來說，摒棄惰性、放棄享樂太過艱難。

“為什么不快樂一點(diǎn)呢？”

社會(huì)提供足夠的游戲、爆米花電影、短視頻和網(wǎng)絡(luò)爽文，有多少人能夠果斷拒絕，選擇安安靜靜看一本經(jīng)典著作？消費(fèi)主義和物質(zhì)生活方式甚囂塵上，有多少人在辛苦工作之后會(huì)忍住不去“買買買”，有多少人能不被新款口紅、手機(jī)和其他稀奇古怪的東西驅(qū)動(dòng)努力掙錢去占有。

我不贊同作者對(duì)宗教的看法，但有一點(diǎn)我非常贊同：生命的目的不是在于幸福的保持，而是在于一些意識(shí)的增強(qiáng)和鍛煉，一些知識(shí)的擴(kuò)大

美麗新世界讀后感(篇8)

《美麗新世界》，與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書。那么什么是烏托邦呢？

在這本書里，作者虛構(gòu)了一個(gè)人人皆“幸福”的世界。這是一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的世界，交通工具是火箭，遍地摩天大樓，人是通過試管批量生產(chǎn)出來的，“在少數(shù)情況下，一個(gè)卵子可以生產(chǎn)出15000余個(gè)成人”。這是一個(gè)從出生到死亡人們都不需要思考的世界，從一出生就被分為五個(gè)階級(jí)，你只會(huì)和同階級(jí)的人交流生活，一個(gè)階級(jí)完成完全一致的工作，但是階級(jí)之間會(huì)有差別，并有高低之分，但每個(gè)人都會(huì)從一出生就接受睡眠教育將“自己過的日子就是最幸福的日子”深深烙印入骨髓，所以每個(gè)人都對(duì)自己對(duì)生活十分滿意。除此之外，國家還發(fā)放叫索麻的精神麻醉藥物，可以讓人立馬就快樂起來，真是想盡辦法不準(zhǔn)你不快樂。

但是和我們所處的世界仍然一樣，總還是有些人，他的思想比“當(dāng)局”需要的多了一些，他便感到孤獨(dú)，于是他就不快樂。只不過這樣的人是極少數(shù)，并且會(huì)被扔到孤島，你自己慢慢不快樂別煩其他人（別讓其他人也開始思考自己是不是真的快樂）。

這本書不好看，六分之五都很無趣，人物很平面，情節(jié)很平淡，膚淺的我以為不會(huì)是這么有名的作者文字功底不怎么樣吧，后來發(fā)現(xiàn)是，“這本書讓人細(xì)思恐極之處正在于此，不是因?yàn)樽髡叩膶懽鞴αΣ?，而是在這個(gè)人人皆‘幸?！男率澜缰?，每個(gè)人就是如此的符號(hào)般的蒼白，他們的生活就是如此的單調(diào)以至于根本沒有機(jī)會(huì)發(fā)生沖突，作者只不過是對(duì)這個(gè)未來世界中的眾生百態(tài)進(jìn)行了真實(shí)的白描?！钡拇_，一個(gè)沒有思想的世界，人怎么能鮮活的起來呢。終于，一切在書的最后六分之一有了轉(zhuǎn)機(jī)，讓這本書十分難讀又十分難得，作者在像我們展示“美麗新世界”恐怖病態(tài)的同時(shí)，還描繪了某些層面上讓人難以辯駁的合理性。我一開始否認(rèn)美麗新世界的想法很簡單，就是在這個(gè)世界里，人們其實(shí)根本就沒有自由。自由是什么，自由應(yīng)該擁有選擇的權(quán)利，而我連選擇都沒有，何來自由呢，而我連自由都沒有，又何來幸福呢，然后出現(xiàn)了這樣一段話：

“沒有鋼材，你造不了小汽車；沒有社會(huì)動(dòng)蕩，你創(chuàng)造不了悲劇?，F(xiàn)在，世界穩(wěn)定，人民幸福。他們要什么有什么。他們決不會(huì)想要得不到的東西。他們富足、安全。他們不會(huì)生病，不害怕死亡。他們對(duì)激情和衰老一無所知。沒有父親、母親的煩惱事，沒有妻子、孩子或愛人讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感。他們接受這樣的條件設(shè)置，他們的行為舉止不得不按照設(shè)置來。如果有問題，有嗦麻幫忙。野蠻人先生，你卻以自由的名義把嗦麻扔出窗外。自由！”

簡單的快樂，或許就是喜好甜食的人不開心時(shí)的一塊奶油蛋糕，這樣的快樂也是快樂，但是我們都知道一個(gè)人不能分分秒秒的永遠(yuǎn)在吃奶油蛋糕，所以究竟是什么原因使人不能永恒的活在這樣簡單快樂之中呢？我思考，就像科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，生活中的一切其實(shí)都需要對(duì)照組，有了對(duì)比，才激發(fā)了人們的是非觀，人們才得以分辨苦與甜，悲痛與幸福。一開始，我一直把這一點(diǎn)當(dāng)作這本美麗新世界里非常自相矛盾的一點(diǎn)，就是，假如不知道痛苦是什么，人們是如何知道幸福是什么的呢，既然人人生來幸福，為什么政府還要發(fā)放精神安慰劑呢？經(jīng)過思考我覺得原因是，這種幸福其實(shí)太脆弱了，需要非常小心翼翼地維護(hù)，一旦有一絲不快就需要立即服用索麻，所以其實(shí)即使在美麗新世界里，人們?nèi)匀皇歉械酵纯嗟?，只不過他們的痛苦也是脆弱的，不給你窺探的縫隙，剝奪了深究的自由，他們擁有的，是最膚淺的苦與樂。

“實(shí)際上，”穆斯塔法·蒙德說，“你在爭取苦難的權(quán)利?！?/p>

不落俗套的是，作者沒有留給我們說“這本書不過就是在寫人們沒有選擇的權(quán)利”這種話的機(jī)會(huì)，這使我更加佩服作者，文章點(diǎn)明了這一點(diǎn)，作文因此將讀者的思考推向了更深。我不禁又開始與自己辯論，為什么擁有可以選擇苦難的權(quán)利如此重要呢？我們常掛在口邊的“一分耕耘，一分收獲”，“失敗是成功之母”，“吃得苦中苦，方為人上人”，好像獲得快樂就必須接受痛苦，并且痛苦越大，一旦你克服了，獲得的快樂也就越多。我想這也是我們說的成就感，難題越難，能完成的人越少，就會(huì)給你帶來越大的成就，但也對(duì)你的實(shí)力要求越高，而你使自己變得有實(shí)力的這個(gè)過程也就越痛苦。那么我可以說，痛苦是快樂的前提么？我回答不了自己，媽媽也回答不了我，但我們想以經(jīng)驗(yàn)來看大概是如此吧。

“不用說還有衰老、丑陋和性無能的權(quán)利，要求生梅毒、得癌癥的權(quán)利，食物匱乏的權(quán)利，令人討厭的權(quán)利，為明天擔(dān)驚受怕的權(quán)利，感染傷寒的權(quán)利，遭受種種無法言說的痛苦折磨的權(quán)利。”他們陷入了久久的沉默之中。

我也沉默了，但是我又努力想出了一些東西，我認(rèn)為雖然這些痛苦顯而易見的不是好東西，但是我們之所以知道它不好，不正是因?yàn)橛辛怂鼈?，我們才得以定義什么是“不痛苦”嘛，我們才明白應(yīng)該追求的是那些“不痛苦”的美好的東西。被痛苦折磨的權(quán)利，是使美好的事物有意義的前提，那么我們每天掛在嘴邊的“意義”究竟又是什么呢？

關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)，我和曦曦在凌晨兩點(diǎn)，最終討論到了，為什么人要存在的地步。悲傷也好，幸福也好，意義也好，一切感受是由人產(chǎn)生的，那么如果沒有人呢？人類社會(huì)要進(jìn)步，國家要富強(qiáng)，人民要和諧，一切的根本也都是由人組成的，所以究竟為什么要有人呢？兩點(diǎn)十分，我決定睡覺。醒來后媽媽跟我說，思考自己無法掌控的東西是沒有意義的（看，“意義”又出現(xiàn)了），人就是存在，所以我需要將思考建立在目前我們活著的這個(gè)世界的客觀事實(shí)之上。

也許經(jīng)過這折磨的一個(gè)月，當(dāng)我終于可以把這本書關(guān)上之后，關(guān)于這一切的思考就停止了，以后某天忽然翻開這篇讀后感，連我自己都會(huì)覺得自己真是莫名其妙，但我想這也是一種美妙吧。

也許就像歌里唱的，人生并沒有什么意義，但是生活就在這里，我們還是始終要讓生活變得更加美麗。

美麗新世界讀后感(篇9)

與受苦受難付出的高昂代價(jià)相比，實(shí)際的幸福往往顯得卑劣。穩(wěn)定當(dāng)然不如動(dòng)蕩來得熱鬧。知足常樂絕不如與不幸做努力抗?fàn)幠敲从绪攘?，也沒有抗拒誘惑，或抗拒被激情和懷疑毀滅那么引人入勝。幸福絕不是宏偉壯觀的。

絕不能讓他們失去“幸?！边@一最高信仰，轉(zhuǎn)而相信目標(biāo)在其他地方，在當(dāng)前人類社會(huì)之外；相信生活的目的不是維護(hù)當(dāng)前的福祉，而是強(qiáng)化和完善意識(shí)，拓展知識(shí)。

…………

幸福在一定程度上，與追求真理、拓展知識(shí)是相互矛盾的。一旦把“幸?！币曌髯约旱淖罡咝叛?，不得已地就必須舍棄科學(xué)與真理。

同樣的道理，一旦把“穩(wěn)定”視作社會(huì)運(yùn)行的最高準(zhǔn)則，不得已地就必須鏟除一切異教邪說，換句話說，就是“與眾不同”。

于是人們?yōu)榱松鐣?huì)的福址，舍棄了與眾不同的權(quán)利。

我一向堅(jiān)信一個(gè)健康的社會(huì)一定需要多元的價(jià)值觀——唯此某些問題方可以被完全地了解討論并得出最佳解，人們也由此得到“我為社會(huì)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)”的滿足感。那么問題來了，如果這個(gè)社會(huì)完美到無懈可擊呢？如果說，這個(gè)社會(huì)不需要再進(jìn)步了呢？

“人生有兩種悲劇，一種是求之不得，另一種是如愿以償?！鼻笾坏?，至少心里仍能帶有些許期待，活過一生，如愿以償卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果不如夢(mèng)境的人們，該怎么辦？

總的來說，我覺得《美麗新世界》描繪的，其實(shí)是“完美世界”的困境。

追求完美的過程或許才是最為美好的吧。