幼兒園蒙數(shù)說課稿。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。在上課時(shí)幼兒園的老師都想讓自己的課堂知識(shí)能夠吸引小朋友們的注意力，為了將學(xué)生的效率提上來，老師會(huì)準(zhǔn)備一份教案，有了教案，在上課時(shí)遇到各種教學(xué)問題都能夠快速解決。優(yōu)秀有創(chuàng)意的幼兒園教案要怎樣寫呢？小編收集并整理了“蒙臺(tái)梭利走進(jìn)中國(guó)家庭（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

引言：兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的活生生的人。

蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)當(dāng)今世界學(xué)前教育改革的積極影響。

20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori.1870"1952)這個(gè)名字。她創(chuàng)辦的“兒童之家”成了幼教工作者朝拜的“圣地”，她創(chuàng)造的“蒙臺(tái)梭利教育法”引起了人們對(duì)幼兒教育的極大熱情。20世紀(jì)被認(rèn)為是“兒童的世紀(jì)”，她則被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國(guó)家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且蒙臺(tái)梭利學(xué)校至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國(guó)、日本等國(guó)家也紛紛成立了自己的蒙臺(tái)梭利研究團(tuán)體；在世界學(xué)前教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法成為許多國(guó)家中重要的學(xué)前教育模式或滲入到其它各種各樣的模式之中……美國(guó)著名幼兒教育家莫爾（Shirley Moore)與基爾默（Sally Kilmer)在《當(dāng)代學(xué)前教育——一項(xiàng)學(xué)前教育計(jì)劃》一書中明確指出：“當(dāng)代討論學(xué)前教育的文章，如果沒有論及蒙臺(tái)梭利體系，便不能算作完全?！眲P汀·麥克尼克爾斯（Chattin McNichols)在大量實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上指出：“勿庸置疑，蒙臺(tái)梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它以自己的教育方式和兒童的成就測(cè)驗(yàn)中的優(yōu)秀成績(jī)吸收了眾多的兒童進(jìn)入。”相良敦子則認(rèn)為蒙臺(tái)梭利教育在日本的傳播為日本1989年以業(yè)的幼兒教育改革注入了“原動(dòng)力”，她說：“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向，其功臣當(dāng)屬‘日本蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)’……國(guó)際蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)（AMI）帶給日本蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)（JAM）的蒙氏教育觀成為教育的原動(dòng)力?！?/p>

一言以蔽之，蒙臺(tái)梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中占有非常重要的地位并對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式與蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化

隨著我國(guó)改革開放的日益深入，蒙臺(tái)梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中重要地位以及對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)學(xué)前教育發(fā)展與改革所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)越來越多的人士開始關(guān)注如何使蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)的問題。根據(jù)幾年來的理論和實(shí)踐研究，筆者認(rèn)為，目前研究蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)的問題有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處；其二，如何使蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化。兩個(gè)思路當(dāng)中，前者主要解決以我為主、他為我用的問題，后者主要解決以他為主、他我結(jié)合的問題。兩個(gè)思路的觀點(diǎn)充分考慮了蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)的實(shí)際可能性。

思路一強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處為我所用，可以說是我們?cè)诂F(xiàn)階段將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從我國(guó)學(xué)前教育改革的實(shí)際來看，80年代以來，幼教工作者研究和實(shí)踐了多種學(xué)前教育模式，期望從中找出或由此建立一種適合中國(guó)學(xué)前教育的模式。十幾年過去了，伴隨著多種理論和實(shí)驗(yàn)研究的成果問世，大多數(shù)人在如何選擇和建立學(xué)前教育模式的問題上達(dá)成了共識(shí)，即不存在一種適合所有兒童、所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域的最佳學(xué)前教育模式，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際做出適合自己的最佳選擇。由于以往我國(guó)普遍使用的早期教育模式是以直接傳授知識(shí)為主的教育模式，在強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的主體作用，強(qiáng)調(diào)讓兒童在活動(dòng)中得到發(fā)展的今天，我們完全有必要學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利關(guān)于為幼兒提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，讓幼兒在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”相互作用得到發(fā)展的觀點(diǎn)；我們也完全有必要借鑒蒙臺(tái)梭利為兒童提供的具體的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”——適宜兒童的各種設(shè)施、作為導(dǎo)師的教師和精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)材料（蒙臺(tái)梭利對(duì)此有具體的要求），讓我們的孩子也在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中發(fā)展。同時(shí)，學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利模式，對(duì)于面臨觀念轉(zhuǎn)變到行為困難的幼教工作者來說也相對(duì)容易。蒙臺(tái)梭利不僅僅是一位教育理論家，同時(shí)也是一位教育實(shí)踐家，或者說，她主要是一位教育實(shí)踐家。作為“兒童之家”的一切都有具體的要求，如她對(duì)教室中環(huán)境的設(shè)備有具體的要求，對(duì)教師的角色和每日工作有具體的要求。對(duì)兒童的活動(dòng)材料更是有匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)。從這個(gè)意義上說，蒙臺(tái)梭利的教育思想更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師，由此，蒙臺(tái)梭利的理論和實(shí)踐更容易為他們理解和接受——這與我們以前所研究的一些幼兒教育思想和理論如皮亞杰的思想不同，皮亞杰的理論更多的是在觀念層次上，而蒙臺(tái)梭利則既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為的結(jié)合層次上。

思路二強(qiáng)調(diào)在將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。首先需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式可以進(jìn)入中國(guó)。在改革開放的新形勢(shì)下，應(yīng)該讓在世界學(xué)前教育體系中占有重要地位的蒙臺(tái)梭利教育模式，在我國(guó)這樣一個(gè)有著12億人口的大國(guó)占有一定的位置。蒙臺(tái)梭利教育模式在西方國(guó)家有著不小的影響力，它憑借自己多方面令人確信不疑的優(yōu)勢(shì)，將眾多中產(chǎn)階段以上家庭的孩子盡收“麾下”。蒙臺(tái)梭利教育模式在東方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)也受到了廣泛的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的日本，蒙臺(tái)梭利教育模式自60年代以來，一直受到廣泛歡迎，而且比美國(guó)更進(jìn)一步的是，日本在80年代以來的教育改革當(dāng)中廣泛吸取了蒙臺(tái)梭利教育法的精華，把蒙臺(tái)梭利的不少重要教育思想融入國(guó)家于1989年頒布的新幼兒教育大綱之中，日本的不少人士都認(rèn)為日本90年代的幼兒教育在很多方面都有蒙臺(tái)梭利教育模式的影子；在與我們同宗同祖的臺(tái)灣地區(qū)，蒙臺(tái)梭利教育也已經(jīng)有了近20年的歷史，而且，臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)了大批受到專門訓(xùn)練的蒙臺(tái)梭利學(xué)校教師，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)、溝通各個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)校的蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)……蒙臺(tái)梭利模式在世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)傳播的事實(shí)告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺(tái)梭利，我們應(yīng)該讓蒙臺(tái)梭利教育模式在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、大中城市占有它應(yīng)有的地位——當(dāng)然，我們應(yīng)先從小面積的實(shí)驗(yàn)開始。

其次需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)需要以“中國(guó)化”的蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)需要結(jié)合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“中國(guó)化”。

蒙臺(tái)梭利教育模式是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育模式的國(guó)家都根據(jù)自己國(guó)家的情況進(jìn)行了本土化的處理。美國(guó)蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)興——衰——興的過程，“衰”的一個(gè)主要原因就是在“興”的時(shí)期盲目地、沒有消化地崇拜，沒有經(jīng)過認(rèn)真地本土化。六七十年代蒙臺(tái)梭利教育在美國(guó)復(fù)興后，蒙臺(tái)梭利教育模式在許多方面都與美國(guó)復(fù)興后，蒙臺(tái)梭利教育模式在許多方面都與美國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行了結(jié)合。比如，美國(guó)人以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代文化氣息、融合現(xiàn)代科學(xué)原理和知識(shí)的文化科學(xué)教育的方案和教具；再比如，美國(guó)人對(duì)相對(duì)穩(wěn)定且極具特色的一些蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容也進(jìn)行了充實(shí)、高速和完善。可以說，本土化的問題是我們必須面對(duì)的問題，也是我們必須要解決好的問題。

蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化的基本問題

現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室，而且蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室的數(shù)量在近年將會(huì)有增加的趨勢(shì)。同時(shí)，由于蒙臺(tái)梭利教育思想在我國(guó)的傳播，已有越來越多的人在關(guān)注蒙臺(tái)梭利教育模式走入我國(guó)的問題。蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)將以國(guó)人借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的某些長(zhǎng)處和引入蒙臺(tái)梭利教育模式的基本框架兩種面目出現(xiàn)。借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的某些長(zhǎng)處操作起來相對(duì)容易，因?yàn)檫@只涉及蒙臺(tái)梭利的某一觀點(diǎn)，使用蒙臺(tái)梭利的某些教具的問題，而引入蒙臺(tái)梭利教育模式的基本框架并使其中國(guó)化、操作起來則有一些深層次的問題需要探討。cnsjbj.cn

第一，目的問題。首先我們必須認(rèn)識(shí)到，我們今天要做的蒙臺(tái)梭利教育中國(guó)化工作的目的，人僅僅是使現(xiàn)在已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的那些蒙臺(tái)梭利幼兒園能夠適應(yīng)中國(guó)這塊土地的“地域特點(diǎn)”和“氣候條件”，保證在蒙臺(tái)梭利模式下受教育的中國(guó)幼兒也能像其他國(guó)家的幼兒一樣受益，更重要的是使蒙臺(tái)梭利教育法在我國(guó)的幼兒教育改革中能夠發(fā)揮積極的作用。我們認(rèn)為，我們今天的幼兒教育改革更應(yīng)該廣納百家的優(yōu)點(diǎn)，吸納什么，如何吸納，單憑對(duì)外國(guó)的教育模式進(jìn)行理論上的分析是不夠的，因?yàn)閷?duì)于紛繁復(fù)雜的影響教育的因素在理論分析時(shí)如有些許不慎或失誤，就可能導(dǎo)致具體吸納時(shí)的偏差。只有在對(duì)外國(guó)教育模式進(jìn)行充分理論分析的基礎(chǔ)上，將其盡可能移植到我國(guó)并進(jìn)行本土化的工作，將其與我國(guó)現(xiàn)有的一些教育模式相比較，盡可能地把要借鑒的教育模式放在與我國(guó)現(xiàn)有的教育模式相同的條件下，使我們能夠科學(xué)地對(duì)兩種模式進(jìn)行比較分析，才能使得我們?cè)诰唧w的借鑒中做到有理有據(jù)。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)語言文字特點(diǎn)和幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中國(guó)化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺(tái)梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中國(guó)化的另一重要工作。

第三，班級(jí)組織形式問題。在蒙臺(tái)梭利教育模式中，班級(jí)組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級(jí)?；忑g編班也可以說是蒙臺(tái)梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說適用于蒙臺(tái)梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國(guó)，而且在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。但在社會(huì)上人們普遍認(rèn)同并接受了同齡班的今天，在人們的腦子里對(duì)混齡編班還沒有明確概念的今天，蒙臺(tái)梭利教育模式中的班級(jí)組織形式，在進(jìn)入中國(guó)時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一，教師面對(duì)的不再是同齡班上水平相對(duì)齊整的孩子，而是有著不同年齡特點(diǎn)和不同發(fā)展需求的差異的很大的孩子，這就對(duì)教師提出了較高的要求，她不能再像以前那樣面對(duì)班上水平適中的孩子來講授和管理，她需要了解每一個(gè)孩子的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二，幼兒家長(zhǎng)對(duì)混齡編班這一有別于我國(guó)多年來傳統(tǒng)班級(jí)的新形式，難以很快認(rèn)同。年長(zhǎng)幼兒的家長(zhǎng)可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起，發(fā)展上會(huì)吃虧；而年幼幼兒的家長(zhǎng)可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年長(zhǎng)的孩子在一起，交往上要受氣。蒙臺(tái)梭利班級(jí)組織形式面對(duì)的這些挑戰(zhàn)，要求我們?cè)诿膳_(tái)梭利教育模式中國(guó)化時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問題。我們可以考慮采用以下三種可能的班級(jí)來實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級(jí)組織形式，通過實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級(jí)組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)的問題是一個(gè)理論和實(shí)踐結(jié)合的問題，只有理論工作者和實(shí)踐工作者攜起手來，我們才能把這一問題解決好，從而為把我國(guó)的幼兒教育改革推向深入盡一份力量。

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“蒙臺(tái)梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動(dòng)中意義非同一般，對(duì)幼兒身心發(fā)展具有重大意義。“美術(shù)對(duì)幼兒的活動(dòng)是一種實(shí)踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、意象的生成，到最后動(dòng)手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個(gè)內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運(yùn)用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會(huì)得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，一方面通過動(dòng)手表達(dá)自己的想法，另一方面在動(dòng)手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實(shí)踐性的表達(dá)美的美術(shù)活動(dòng)中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺(tái)梭利教育中如何進(jìn)行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對(duì)于二三十年代中國(guó)的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認(rèn)為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對(duì)教育而言，我們也同意“拿來”，關(guān)鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個(gè)名字。她被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個(gè)重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國(guó)家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國(guó)、日本等國(guó)家也紛紛成立了自己的蒙臺(tái)梭利研究團(tuán)體……總而言之，蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認(rèn)識(shí)到，在借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的同時(shí)，中國(guó)和世界各國(guó)都遇到了同樣的問題：面對(duì)“蒙臺(tái)梭利”模式，誰來“拿”，如何“拿”？隨著我國(guó)教育改革的日益深入，越來越多的人開始關(guān)注蒙臺(tái)梭利教育模式，開始借鑒蒙臺(tái)梭利模式。但客觀的講，在這個(gè)借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)“蒙臺(tái)梭利”就是把“蒙臺(tái)梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標(biāo)注了“全面引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教具”、“真正的蒙臺(tái)梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設(shè)計(jì)中式服裝而聞名的華裔法國(guó)設(shè)計(jì)師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設(shè)計(jì)匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因?yàn)槲矣昧似炫鄣牧Ⅲw剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻?！鄙耥崳褪且环N靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細(xì)節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺(tái)梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個(gè)如何將“蒙臺(tái)梭利”模式引進(jìn)中國(guó)的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處為我所用，可以說是我們?cè)诂F(xiàn)階段將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然，對(duì)我國(guó)目前學(xué)前教育而言是一個(gè)較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)在將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式可以進(jìn)入中國(guó)。其次是蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)，需要結(jié)合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺(tái)梭利模式，最終都要落實(shí)到幼稚園，實(shí)施到孩子身上，那么在這個(gè)過程中，對(duì)于幼兒園來講應(yīng)該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實(shí)實(shí)的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺(tái)梭利模式下受教育的中國(guó)幼兒也能像其他國(guó)家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)語言文字特點(diǎn)和本園幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺(tái)梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級(jí)組織形式問題。在蒙臺(tái)梭利教育模式中，班級(jí)組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級(jí)。混齡編班也可以說是蒙臺(tái)梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說適用于蒙臺(tái)梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國(guó)，而且在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級(jí)來實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級(jí)組織形式，幼兒園則可以通過實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級(jí)組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)我國(guó)、對(duì)幼兒園來講都是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺(tái)梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)需要本土化、實(shí)際化。

傳統(tǒng)教育對(duì)抗蒙臺(tái)梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及活動(dòng)潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過對(duì)其教育理念的學(xué)習(xí)，反思自身的教育實(shí)踐，我獲得了一些體會(huì)：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機(jī)警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對(duì)進(jìn)步慢的兒童要有無止境的耐心

６、在觀察的同時(shí)耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護(hù)者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者

５、是家長(zhǎng)的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點(diǎn)

８、熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

９、機(jī)警、思維敏捷

10、動(dòng)作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽兒童的心聲

中國(guó)人還在鑒定蒙臺(tái)梭利教育的利弊（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：在西方的傳統(tǒng)意識(shí)中，一個(gè)人的道德被認(rèn)為應(yīng)該是人與生俱來的一種本性，就像康德所說的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因?yàn)槿绱?，西方人已?jīng)把對(duì)一個(gè)人的道德教育視為一個(gè)人必須具備的生存原則，那么中國(guó)人會(huì)怎么認(rèn)為呢？

蒙臺(tái)梭利是世界著名教育家，她的教法之所以受到各國(guó)幼兒教育界的歡迎，是因?yàn)樗龑?duì)每一活動(dòng)材料的設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，從活動(dòng)材料的構(gòu)成、活動(dòng)材料的適宜年齡、操作活動(dòng)材料的步驟、活動(dòng)材料的興趣點(diǎn)、活動(dòng)材料的錯(cuò)誤控制、活動(dòng)材料的延伸以及操作活動(dòng)材料的注意事項(xiàng)的要求，從這個(gè)意義說，蒙臺(tái)梭利既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。如今，蒙臺(tái)梭利教育法在世界許多國(guó)家和地區(qū)被廣泛“引入”，世界上的一些主要國(guó)家和地區(qū)都設(shè)立了自己的蒙臺(tái)梭利研究機(jī)構(gòu)和蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。蒙臺(tái)梭利教育法憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢(shì)，將眾多中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子盡收“麾下”。日本從80年代未以來，在幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺(tái)梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個(gè)性發(fā)展思想，并把蒙臺(tái)梭利的一些重要的教育思想融入了1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》中。在我國(guó)臺(tái)灣，蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)踐已經(jīng)有了近20年的歷史?？梢哉f，在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法已經(jīng)成為許多國(guó)家中重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國(guó)家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。

蒙氏教法于1994年在中國(guó)幼兒教育界開始流行。如今我國(guó)己有約300多個(gè)蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國(guó)有生命力，我認(rèn)為最主要的是將蒙氏教法“中國(guó)化”問題。換句話說，就是需要將我們本民族幼教特點(diǎn)和我們對(duì)兒童的新認(rèn)識(shí)溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺(tái)梭利教育法也不例外。蒙臺(tái)梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法的國(guó)家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了“木土化”的工作。美國(guó)引入蒙臺(tái)梭利教育法的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)“興”棥八ァ睏“興”的過程，“衰”的一個(gè)很重要的原因就是在第一個(gè)“興”的時(shí)期盲目地、沒有消化地“崇拜”，沒有經(jīng)過認(rèn)真的“本土化”。后來，美國(guó)采取了很多措施來解決本土化問題。如，他們以蒙臺(tái)梭利語言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺(tái)梭利的語言教具，設(shè)計(jì)了一套英語語言教育的方案和教具；再如，以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動(dòng)方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國(guó)外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國(guó)就會(huì)少走彎路。

蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”在現(xiàn)階段至少有兩個(gè)問題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問題，其二是班級(jí)組織形式問題。

關(guān)于教育內(nèi)容：應(yīng)在蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容中設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形勢(shì)下有效地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點(diǎn)并符合中國(guó)幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育休系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出以了解和認(rèn)識(shí)祖國(guó)為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認(rèn)識(shí)世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)活動(dòng)材料，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會(huì)制度和文化傳繞的局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適合我國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，也應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”的重要工作。

關(guān)于班級(jí)組織形式問題：在國(guó)外的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室中，班級(jí)組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺(tái)梭利教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)。在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展更應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在人們對(duì)混齡編班還沒有概念的今天，蒙臺(tái)棱利教育法中的混齡編班在進(jìn)入我國(guó)時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們?cè)趯⒚膳_(tái)梭利教育法“中國(guó)化”時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，有三種可能的班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺(tái)梭利教育法是我們?cè)谟變航逃A段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個(gè)思路，一方面，借鑒蒙臺(tái)梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺(tái)梭利教育法為我國(guó)深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

蒙臺(tái)梭利教育入住中國(guó)禮儀之邦（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實(shí)際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式?？傊Y儀是尊重自己尊重別人的表現(xiàn)形式，進(jìn)而言之，禮儀其實(shí)就是交往藝術(shù)，就是待人接物之道。禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和?？偠灾?，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

什么叫幼兒禮儀？

禮儀：為使各種人相處在一起能愉快融洽，使社會(huì)生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范。簡(jiǎn)單地說，禮儀就是表示禮貌的具體禮節(jié)，包括言行舉止的諸方面細(xì)節(jié)。

幼兒禮儀：指幼兒在幼兒園、家庭、社會(huì)活動(dòng)中所必須遵守的一些簡(jiǎn)單的行為規(guī)范。

禮儀教育的意義

禮儀是人類文明的基本要求，也是個(gè)體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)，文明禮儀及其習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)兒童的終生發(fā)展有著十分重要的意義。一個(gè)好的坐姿、一個(gè)好的舉止，對(duì)于孩子來說就是健康的生活習(xí)慣；良好優(yōu)雅的禮儀儀表也會(huì)讓孩子容易得到周圍的朋友的認(rèn)可，更容易被他人所接受，而獲得良好的發(fā)展空間，孩子也會(huì)變得更有自信。

蒙氏幼兒禮儀的內(nèi)容

工作禮儀：

有事找老師時(shí)，喚起老師注意的方法（不能在老遠(yuǎn)的地方哇哇喊叫，而要走到老師跟前輕聲地說）

輪流使用教具正確使用地毯如何拿握剪刀走路（手握剪刀尖頭部分）

生活禮儀：

走過狹窄通道時(shí)的禮貌門的開關(guān)敲門的方法打電話的禮貌（打電話時(shí)要清楚地說清自己要找誰，先問對(duì)方“你是誰”是不禮貌的。接電話時(shí)要有禮貌地說：“喂，你好！請(qǐng)問你找誰？”）

洗手間的使用方法（手紙要放入垃圾桶，用完馬桶一定要沖水；男生用洗手間，座墊翻起，再放下，方便女生使用）

排隊(duì)時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)咳嗽、打噴嚏、打哈欠的方法（避開他人，并用紙巾）

交往禮儀：

打招呼的方法（“你好！”）

迎接客人的方法。（如家里來了客人，要主動(dòng)站起來向客人問好、讓座、遞茶水等，客人走時(shí)要隨大人送出門道再見。）

不得不中斷他人談話或工作時(shí)的禮貌（“媽媽，打擾一下?！保?

感謝與道歉遞交物品的方法（給人遞交物品一定要雙手捧上。豐子愷曾經(jīng)打個(gè)比方說：“如果用一只手給客人倒茶、添飯，就好像是皇上對(duì)臣子賞賜，或者像主人對(duì)乞丐的施舍。這是非常不恭敬的?？腿怂湍闶裁礀|西，你們要躬身雙手去接。躬身表示謝意，雙手表示敬意。”）

提問、回答問題的方法（提問要有禮貌，回答別人問話時(shí)要有問必答、有禮有節(jié)等。如不知道怎么回答時(shí)要告訴別人“對(duì)不起，我還沒有想好?！保?

正確使用“請(qǐng)，謝謝，你好，對(duì)不起，沒關(guān)系”等禮貌用語。

附：成人禮儀的內(nèi)容

準(zhǔn)時(shí)

彬彬有禮

飯桌上行為得體

不打斷別人說話

把請(qǐng)和謝謝掛在嘴邊

收到禮物后表示感謝

耐心地等待輪到自己

隨時(shí)隨地體貼照顧人，尊敬和關(guān)心他人，如替人開門等。

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