大設(shè)計(jì)讀后感。

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大設(shè)計(jì)讀后感 篇1

內(nèi)容簡(jiǎn)介：宇宙何時(shí)并如何起始？我們?yōu)楹卧诖?？為何是有非無？何為實(shí)在本性？為何自然定律被這么精細(xì)地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設(shè)計(jì)”能否證實(shí)使事物運(yùn)行的仁慈的造物主？科學(xué)能否提供另一種解釋？有關(guān)宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學(xué)的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家相遇但卻自說自話的領(lǐng)地。在霍金和蒙洛迪諾的新書中，他們以精彩簡(jiǎn)樸的非專業(yè)語言表述有關(guān)宇宙奧秘的最新的科學(xué)思考。他們?cè)凇洞笤O(shè)計(jì)》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨(dú)的存在或歷史，而且同時(shí)存在每種可能的歷史。把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對(duì)因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W(xué)方法會(huì)說，過去沒有采取確定的形式這一事實(shí)意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進(jìn)一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個(gè)，每個(gè)宇宙具有不同的自然定律?；艚鸷兔陕宓现Z在這過程中詰問實(shí)在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實(shí)在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對(duì)M理論的精彩評(píng)價(jià)來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實(shí)的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。這是一部簡(jiǎn)潔的驚人的附有大量插圖的指南，導(dǎo)向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設(shè)計(jì)》這樣信息豐富，這樣刺激。

大設(shè)計(jì)讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：今天看完了霍金的《大設(shè)計(jì)》，據(jù)說是霍金寫的最通俗的一本著作，但我們的譯者硬是用他晦澀、不符合漢語文法的翻譯讓很多段落變成了無法理解的天書。這本書是現(xiàn)代最新科學(xué)理論的綜述，雖然很多高深理論無法理解，但可以感受到其振聾發(fā)聵能改變?nèi)耸澜缬^的哲理性。 《大設(shè)計(jì)》一開始就斷言，哲學(xué)已死！哲學(xué)是解決我們是誰從哪里來要到哪里去......

大設(shè)計(jì)讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：霍金的新書《大設(shè)計(jì)》應(yīng)該是他寫的普及讀物中最好理解的一本了，其中前半部基本上是哲學(xué)回顧，后半部做現(xiàn)代物理分析，基本上可以歸類做講形而上理論的現(xiàn)代物理普及讀物。 《大設(shè)計(jì)》的中心思想很簡(jiǎn)單：依賴模型的實(shí)在論。其中舉了一個(gè)非常有意思的例子：金魚通過歪曲魚缸看世界的模型和我們通過頭腦構(gòu)造世界的模型之間并沒有......

大設(shè)計(jì)讀后感 篇2

他們?cè)凇洞笤O(shè)計(jì)》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨(dú)的存在或歷史，而且同時(shí)存在每種可能的歷史。把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對(duì)因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的從頂?shù)降椎挠钪鎸W(xué)方法會(huì)說，過去沒有采取確定的形式這一事實(shí)意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進(jìn)一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言多宇宙該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個(gè)，每個(gè)宇宙具有不同的自然定律。

霍金和蒙洛迪諾在這過程中詰問實(shí)在的傳統(tǒng)概念，提出依賴模型的實(shí)在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對(duì)M理論的精彩評(píng)價(jià)來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的萬物理論的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實(shí)的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。

人類是好奇的種族，我們幾乎每個(gè)人都會(huì)被這個(gè)問題所困擾。為了理解，人類探索性地創(chuàng)造了物理、化學(xué)、哲學(xué)、生物及其他。然而至少在我們的地球上，似乎還未有任何一個(gè)種族發(fā)現(xiàn)答案。從神創(chuàng)論到無神論，從經(jīng)典相對(duì)論到量子力學(xué)。無數(shù)猜想被推翻的同時(shí)，更多的猜想不斷涌出，至少，霍金與蒙洛迪諾及其他一些物理學(xué)家認(rèn)為，我們擁有了終極理論的候選者M(jìn)理論，也許我們已無限接近答案。

作為一門被大多數(shù)人認(rèn)為乏味的學(xué)科或領(lǐng)域，物理學(xué)被認(rèn)為只是無關(guān)痛癢的運(yùn)算。然而，事實(shí)并非如此。奇妙之處正在于其不斷發(fā)展與完善，預(yù)言不斷地精確，我們正不斷地更加理性地了解我們自身，而不是從歷史或文字上翻舊帳、胡說八道。

物理似乎越來越瘋狂與深?yuàn)W，然而，與《時(shí)間簡(jiǎn)史》過于淺顯的描述與《果殼里的宇宙》過于深?yuàn)W的講解不同，《大設(shè)計(jì)》從各國(guó)的古典神話出發(fā)，通過詩意化的描繪與略顯辛辣的諷刺，使人能細(xì)致入微地理解上文中的每一個(gè)概念，這正是其引人注目之處。

《大設(shè)計(jì)》的第一章題：存在之謎，也許由五種弦理論與超引力理論重疊交錯(cuò)構(gòu)成的M理論會(huì)告訴你：我們不是惟一的存在，這個(gè)世界不是惟一的存在，而是存在由不同物理定律制約的無限多個(gè)世界。這似乎十分不可思議，但可以理解。憑什么地球是單獨(dú)的存在？也許我們只是被自然遺忘了的小小村落。

也許有人要問，研究物理有什么意義？倘若人類不在由政治的自私而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅自己，倘若不在語言與文字上吹毛求疵，進(jìn)行一些無關(guān)痛癢的研究而迷失自己，我們有理由相信：通過物理，我們能真實(shí)地了解自身，我們?yōu)槭裁匆嬖冢渴遣皇亲匀坏膫ゴ笤O(shè)計(jì)想使我們做些什么？

也許，只有當(dāng)我們完全地了解物理，人類才能真正地了解自然，而非空洞的與自然對(duì)話云云，人類才能成為真正的人類。

我們也許即將找到偉大設(shè)計(jì)。

這是一部簡(jiǎn)潔的驚人的附有大量插圖的指南，導(dǎo)向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設(shè)計(jì)》這樣信息豐富，這樣刺激。

大設(shè)計(jì)讀后感 篇3

回家?guī)滋彀选洞笤O(shè)計(jì)》剩余半部分看完了，作為霍金十余年的力作，我還是要表示失望的。先給個(gè)總評(píng)分吧，9.2。

這本書并未如預(yù)期的那樣滿足我。自從《薛定諤的貓》后，我便一直期待著答案。在《貓》中已經(jīng)有了答案的輪廓，我本期待《大設(shè)計(jì)》能給我一個(gè)滿意的，新奇的答案，其結(jié)果是它將《貓》中的結(jié)論清晰，明朗化了。

繼《時(shí)間簡(jiǎn)史》30年之后的《大設(shè)計(jì)》，我預(yù)想會(huì)如《時(shí)間簡(jiǎn)史》般給我無限的驚奇與驚喜。可是這本書的前四章，甚至包括第五章，對(duì)我都無甚意義，無外乎知識(shí)的回顧，天文物理的，量子力學(xué)的，這些我都再熟悉不過了，耐著性子等待霍金給出回答，可是，可是，卻發(fā)現(xiàn)他一直在躲閃，似乎不太愿意給出，只在第六和第八章有提及，相比較，他更多的是在引發(fā)讀著的思考。最終章里狡猾的拋出一個(gè)死亡游戲來作為“大設(shè)計(jì)”的回答，不過它確實(shí)很有趣。

必須承認(rèn)，我對(duì)它的`期待定位太高了，它畢竟是一本大眾科普讀物，旨在與每一人分享。它遠(yuǎn)不能滿足我這樣，有一定基礎(chǔ)，渴望更深一步探知的人。

相較于《時(shí)間簡(jiǎn)史》，《大設(shè)計(jì)》有更多的思考，《時(shí)間簡(jiǎn)史》展示的是宇宙的奇妙，《大設(shè)計(jì)》則是在發(fā)出一系列的詰問。從這個(gè)意義上來說，《大設(shè)計(jì)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》一樣，是一部偉大的，經(jīng)典的，劃時(shí)代作品。

最后還應(yīng)感謝譯者吳忠超，應(yīng)該深深慶幸，我們有這樣一位完美的譯者，沒有人比他更合適這份工作了，霍金的學(xué)生，毋庸置疑的理論素養(yǎng)。

《大設(shè)計(jì)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：宇宙何時(shí)并如何起始?我們?yōu)楹卧诖?為何是有非無?何為實(shí)在本性?為何自然定律被這么精細(xì)地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在?以及最后，我們宇宙的表觀“大設(shè)計(jì)”能否證實(shí)使事物運(yùn)行的仁慈的造物主?科學(xué)能否提供另一種解釋?有關(guān)宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學(xué)的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家相遇但卻自說自話的領(lǐng)地。在霍金和蒙洛迪諾的新書中，他們以精彩簡(jiǎn)樸的非專業(yè)語言表述有關(guān)宇宙奧秘的最新的科學(xué)思考。他們?cè)凇洞笤O(shè)計(jì)》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨(dú)的存在或歷史，而且同時(shí)存在每種可能的歷史。把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對(duì)因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W(xué)方法會(huì)說，過去沒有采取確定的形式這一事實(shí)意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進(jìn)一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個(gè)，每個(gè)宇宙具有不同的自然定律。霍金和蒙洛迪諾在這過程中詰問實(shí)在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實(shí)在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對(duì)M理論的精彩評(píng)價(jià)來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實(shí)的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。這是一部簡(jiǎn)潔的驚人的附有大量插圖的指南，導(dǎo)向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設(shè)計(jì)》這樣信息豐富，這樣刺激。

大設(shè)計(jì)讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：今天看完了霍金的《大設(shè)計(jì)》，據(jù)說是霍金寫的最通俗的一本著作，但我們的譯者硬是用他晦澀、不符合漢語文法的翻譯讓很多段落變成了無法理解的天書。這本書是現(xiàn)代最新科學(xué)理論的綜述，雖然很多高深理論無法理解，但可以感受到其振聾發(fā)聵能改變?nèi)耸澜缬^的哲理性?！洞笤O(shè)計(jì)》一開始就斷言，哲學(xué)已死!哲學(xué)是解決我們是誰從哪里來要到哪里去......

大設(shè)計(jì)讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：霍金的新書《大設(shè)計(jì)》應(yīng)該是他寫的普及讀物中最好理解的一本了，其中前半部基本上是哲學(xué)回顧，后半部做現(xiàn)代物理分析，基本上可以歸類做講形而上理論的現(xiàn)代物理普及讀物?！洞笤O(shè)計(jì)》的中心思想很簡(jiǎn)單：依賴模型的實(shí)在論。其中舉了一個(gè)非常有意思的例子：金魚通過歪曲魚缸看世界的模型和我們通過頭腦構(gòu)造世界的模型之間并沒有。

大設(shè)計(jì)讀后感 篇4

宇宙何時(shí)并如何起始？我們?yōu)楹卧诖?？為何是有非無？何為實(shí)在本性？為何自然定律被這么精細(xì)地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設(shè)計(jì)”能否證實(shí)使事物運(yùn)行的仁慈的造物主？科學(xué)能否提供另一種解釋？

有關(guān)宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學(xué)的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家相遇但卻自說自話的領(lǐng)地。在霍金和蒙洛迪諾的新書中，他們以精彩簡(jiǎn)樸的非專業(yè)語言表述有關(guān)宇宙奧秘的最新的科學(xué)思考。

他們?cè)凇洞笤O(shè)計(jì)》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨(dú)的存在或歷史，而且同時(shí)存在每種可能的歷史。把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對(duì)因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W(xué)方法會(huì)說，過去沒有采取確定的形式這一事實(shí)意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進(jìn)一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”—該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個(gè)，每個(gè)宇宙具有不同的自然定律。

霍金和蒙洛迪諾在這過程中詰問實(shí)在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實(shí)在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對(duì)M理論的精彩評(píng)價(jià)來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實(shí)的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。

人類是好奇的種族，我們幾乎每個(gè)人都會(huì)被這個(gè)問題所困擾。為了理解，人類探索性地創(chuàng)造了物理、化學(xué)、哲學(xué)、生物及其他。然而至少在我們的地球上，似乎還未有任何一個(gè)種族發(fā)現(xiàn)答案。從神創(chuàng)論到無神論，從經(jīng)典相對(duì)論到量子力學(xué)。無數(shù)猜想被推翻的同時(shí)，更多的猜想不斷涌出，至少，霍金與蒙洛迪諾及其他一些物理學(xué)家認(rèn)為，我們擁有了終極理論的候選者—M理論，也許我們已無限接近答案。

作為一門被大多數(shù)人認(rèn)為乏味的學(xué)科或領(lǐng)域，物理學(xué)被認(rèn)為只是無關(guān)痛癢的運(yùn)算。然而，事實(shí)并非如此。奇妙之處正在于其不斷發(fā)展與完善，預(yù)言不斷地精確，我們正不斷地更加理性地了解我們自身，而不是從歷史或文字上翻舊帳、胡說八道。

物理似乎越來越瘋狂與深?yuàn)W，然而，與《時(shí)間簡(jiǎn)史》過于淺顯的描述與《果殼里的宇宙》過于深?yuàn)W的講解不同，《大設(shè)計(jì)》從各國(guó)的古典神話出發(fā)，通過詩意化的描繪與略顯辛辣的諷刺，使人能細(xì)致入微地理解上文中的每一個(gè)概念，這正是其引人注目之處。

《大設(shè)計(jì)》的第一章題：存在之謎，也許由五種弦理論與超引力理論重疊交錯(cuò)構(gòu)成的M理論會(huì)告訴你：我們不是惟一的存在，這個(gè)世界不是惟一的存在，而是存在由不同物理定律制約的無限多個(gè)世界。這似乎十分不可思議，但可以理解。憑什么地球是單獨(dú)的存在？也許我們只是被自然遺忘了的小小村落。

也許有人要問，研究物理有什么意義？倘若人類不在由政治的自私而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅自己，倘若不在語言與文字上吹毛求疵，進(jìn)行一些無關(guān)痛癢的研究而迷失自己，我們有理由相信：通過物理，我們能真實(shí)地了解自身，我們?yōu)槭裁匆嬖?？是不是自然的偉大設(shè)計(jì)想使我們做些什么？

也許，只有當(dāng)我們完全地了解物理，人類才能真正地了解自然，而非空洞的“與自然對(duì)話”云云，人類才能成為真正的人類。

我們也許即將找到偉大設(shè)計(jì)。

這是一部簡(jiǎn)潔的驚人的附有大量插圖的指南，導(dǎo)向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設(shè)計(jì)》這樣信息豐富，這樣刺激。

大設(shè)計(jì)讀后感 篇5

這是一本以物理角度印證價(jià)值觀、世界觀的書，或者說價(jià)值觀、世界觀的根本起源，在于物理。從這些根本世界觀里，對(duì)于人的構(gòu)想：人，由物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)，有自身各種發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律；由物質(zhì)構(gòu)成的人，也一定在這個(gè)物質(zhì)運(yùn)行框架內(nèi)——從物理粒子結(jié)構(gòu)，分析人類發(fā)展或者人類心理，是可行的。因此，現(xiàn)在的心理學(xué)，屬于一種概率科學(xué)或者統(tǒng)計(jì)學(xué)。以現(xiàn)在心理學(xué)的研究方式，只能得到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的概率，永遠(yuǎn)不能得到準(zhǔn)確的結(jié)果。書中原文為：如果科學(xué)定律確定了我們的行為，很難想象自由意志如何生效，這樣我們似乎僅僅是生物機(jī)器，而自由意志只不過是幻影而已。對(duì)于宇宙的構(gòu)想：不管宇宙最終會(huì)是如何的（或者這個(gè)最終對(duì)于人類而言其實(shí)不存在），至少現(xiàn)在的所有想象，還沒有能明確的結(jié)論。原因很簡(jiǎn)單，人類現(xiàn)有的世界觀，不足以理解宇宙?，F(xiàn)在的種種猜測(cè)，都是基于人類文明發(fā)展這若干年來積累的不同世界觀，這些積累，在最近幾百年里面，產(chǎn)生了各種巨大的飛越，但是，對(duì)于宇宙層面，宇宙的復(fù)雜性正在挑戰(zhàn)人類根本構(gòu)成的物質(zhì)復(fù)雜性，作為人本身，暫時(shí)還看不到可以超越這個(gè)挑戰(zhàn)的可能性。

這是無奈的地方，也是有趣的地方。在我看來，永無止境，沒有盡頭，對(duì)于人來講，應(yīng)該算是幸福的。深受啟發(fā)的故事：幾年前，意大利蒙札市議會(huì)禁止寵物的主人把金魚養(yǎng)在彎曲的魚缸里。提案的負(fù)責(zé)人解釋此提案的部分理由是，因?yàn)榻痿~向外凝視時(shí)會(huì)得到實(shí)在的歪曲景色，因此將金魚養(yǎng)在彎曲的缸里是殘酷的。——然而，我們何以得知我們擁有真正的沒有被歪曲的實(shí)在圖像？？？其他有啟發(fā)的內(nèi)容及思考：根據(jù)實(shí)證主義哲學(xué)，宇宙之所以存在是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)描述它的協(xié)調(diào)理論。我們正在尋求這個(gè)理論。但愿我們能找到它。因?yàn)闆]有一個(gè)理論，宇宙就消失了。

一個(gè)系統(tǒng)不僅具有一個(gè)歷史，而且具有每種可能的歷史。宇宙的本身沒有單獨(dú)的歷史，甚至也沒有悠然獨(dú)立的存在。人們的自責(zé)心這么重，總能找到方法去自咎?！说淖晕覒岩傻挠∽C。存在一個(gè)真實(shí)的外部世界，其性質(zhì)是確定的，并與感知它們的觀察者無關(guān)。根據(jù)精確描述自然的量子物理原理，除非并且知道一個(gè)粒子的位置或速度被一位觀察者測(cè)量，這個(gè)粒子既不擁有明確的位置也不擁有明確的速度。

事實(shí)上，在某種情形下，單獨(dú)的物體甚至并沒有獨(dú)立的存在，而僅作為眾多的系綜的部分而存在。除了精神及其思想，沒有任何東西存在。（BY喬治。貝克萊）盡管我們沒有合理的理由信仰一個(gè)客觀的實(shí)在，我們也別無選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的。（BY大衛(wèi)。休謨）我們的認(rèn)識(shí)——因而我們理論以其為基礎(chǔ)的觀測(cè)——不是直接的，而是由一種類似透鏡之物——我們?nèi)四X的解釋結(jié)構(gòu)塑造的?！獡Q而言之，只是大腦建立的心理圖像或者模型。雖然說夸克構(gòu)成質(zhì)子和中子，因夸克之間的束縛力隨著分離而增大，因此孤立的自由夸克不可能在自然中存在，所以我們永遠(yuǎn)觀察不到夸克?！^察不到，不等于不存在。大群體以與它單獨(dú)成分的行為不同的方式行為。單個(gè)神經(jīng)元的反應(yīng)幾乎不能成為人腦反應(yīng)的前兆，有關(guān)水分子的知識(shí)也未能告訴你多少關(guān)于湖泊變化的信息。宇宙最不可理解之處是它是可理解的。

（BY阿爾伯特。愛因斯坦）除非你能指明一個(gè)參考系，相對(duì)于這個(gè)參考系來測(cè)量這個(gè)速度，否則引述一個(gè)速度沒有任何意義。——研究和思考的環(huán)境設(shè)定（前提設(shè)定）的重要性。在量子論中宇宙可具有任何可能的歷史，每個(gè)歷史都具有自己的強(qiáng)度或者概率幅度?！诵膬r(jià)值觀‘多樣性’的起源。我們要描述宇宙，可能只好在不同的情形下用不同的理論。牛頓在幾個(gè)世紀(jì)之前證明，數(shù)學(xué)方程能對(duì)物體相互作用的方式給出令人驚訝的準(zhǔn)確描述，無論是在地球還是在天穹。科學(xué)家們由此相信，只要我們知道正確的理論并擁有足夠的計(jì)算能力，便能預(yù)見整個(gè)宇宙的未來?！獢?shù)學(xué)，是一種表達(dá)形式。因此，必然存在其他的表達(dá)形式。

如果你處于足夠近處，你能辨別出單個(gè)葉子，或至少樹以及之間的空間。然而，如果你處于相當(dāng)高的地方，把你拇指伸出就遮蓋3平方英里的樹，森林就顯得是一片均勻的綠蔭。我們會(huì)說，森林在那個(gè)尺度上是一致的。一個(gè)均勻宇宙令人厭煩。我們用自己的觀測(cè)來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們。如同存在具有三個(gè)大空間維度的宇宙概率一樣，因?yàn)槲覀円呀?jīng)觀察到標(biāo)準(zhǔn)模型描述我們的宇宙，所以這個(gè)概率相對(duì)于其他可能性的幅度是多小沒有關(guān)系。

大設(shè)計(jì)讀后感 篇6

回家?guī)滋彀选洞笤O(shè)計(jì)》剩余半部分看完了，作為霍金十余年的力作，我還是要表示失望的。先給個(gè)總評(píng)分吧，9.2。

這本書并未如預(yù)期的那樣滿足我。自從《薛定諤的貓》后，我便一直期待著答案。在《貓》中已經(jīng)有了答案的輪廓，我本期待《大設(shè)計(jì)》能給我一個(gè)滿意的，新奇的答案，其結(jié)果是它將《貓》中的結(jié)論清晰，明朗化了。

繼《時(shí)間簡(jiǎn)史》30年之后的《大設(shè)計(jì)》，我預(yù)想會(huì)如《時(shí)間簡(jiǎn)史》般給我無限的驚奇與驚喜。可是這本書的前四章，甚至包括第五章，對(duì)我都無甚意義，無外乎知識(shí)的回顧，天文物理的，量子力學(xué)的，這些我都再熟悉不過了，耐著性子等待霍金給出回答，可是，可是，卻發(fā)現(xiàn)他一直在躲閃，似乎不太愿意給出，只在第六和第八章有提及，相比較，他更多的是在引發(fā)讀著的思考。最終章里狡猾的拋出一個(gè)死亡游戲來作為大設(shè)計(jì)的回答，不過它確實(shí)很有趣。

必須承認(rèn)，我對(duì)它的期待定位太高了，它畢竟是一本大眾科普讀物，旨在與每一人分享。它遠(yuǎn)不能滿足我這樣，有一定基礎(chǔ)，渴望更深一步探知的人。

相較于《時(shí)間簡(jiǎn)史》，《大設(shè)計(jì)》有更多的思考，《時(shí)間簡(jiǎn)史》展示的是宇宙的奇妙，《大設(shè)計(jì)》則是在發(fā)出一系列的詰問。從這個(gè)意義上來說，《大設(shè)計(jì)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》一樣，是一部偉大的，經(jīng)典的，劃時(shí)代作品。

最后還應(yīng)感謝譯者吳忠超，應(yīng)該深深慶幸，我們有這樣一位完美的譯者，沒有人比他更合適這份工作了，霍金的學(xué)生，毋庸置疑的理論素養(yǎng)。

大設(shè)計(jì)讀后感 篇7

看《大設(shè)計(jì)》，卻收獲頗豐。一方面，這本書的內(nèi)容重復(fù)了《時(shí)間簡(jiǎn)史》的很多理念，同時(shí)語言更通俗，案例更易懂，另一方面我也算是有所長(zhǎng)進(jìn)。所以看完該書，激動(dòng)了頗久。這本書確實(shí)顛翻了我的三觀，讓我對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)，盡管這種認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)可能一點(diǎn)價(jià)值都沒有

這本書讓我感到有趣的有以下幾個(gè)部分：

一、關(guān)于科學(xué)

科學(xué)，是我們最常聽到的一個(gè)名詞，即便是某黨也提出科學(xué)發(fā)展觀這樣的理念。但是什么是科學(xué)，是我們一直沒有特別關(guān)注的。易經(jīng)八卦算不算科學(xué)？法律是科學(xué)么？亞里士多德和伽利略到底誰是科學(xué)的？這些問題雖然我們多少有個(gè)答案，但卻不明所以?？础洞笤O(shè)計(jì)》的第一個(gè)收獲就是，讓我更加明白了科學(xué)的定義。

插播一段閑話，在這本書里，我也是第一次知道古希臘文明是多么的牛掰，在我們的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古希臘人已經(jīng)提出了以下理論：杠桿定律；人應(yīng)該是由其他物種進(jìn)化而來；發(fā)現(xiàn)了空氣；原子論；提出地球，甚至太陽不是宇宙的中心。是的，這些我們熟知的現(xiàn)象可能在近幾百年才被逐步驗(yàn)證，但是在2000多年前，已經(jīng)被古希臘人提出來了。不得不佩服這個(gè)文明的偉大。

好，回到正題，盡管古希臘人已經(jīng)把以上現(xiàn)象或定律提出，但是還不夠科學(xué)。以至于在接下來的2000年里，許多正確的觀念反而被錯(cuò)誤的觀念代替并被深埋在舊紙堆里。問題出在哪里：

1、他們還未發(fā)明科學(xué)的方法，他們發(fā)展理論并不以實(shí)驗(yàn)檢定為目標(biāo)。（因此不存在客觀方法來解釋兩種假設(shè)的爭(zhēng)端）。

2、在人類的律條和物理定律之間沒有清楚的區(qū)分。（經(jīng)常把應(yīng)歸于物理定律的現(xiàn)象通過道德進(jìn)行解釋）。

3、經(jīng)常以法律的術(shù)語描述物理過程，并且相信他們是需要被實(shí)施的，盡管被要求服從定律的物體無生命。

古人專注于自然為何如此行為，而非自然如何行為，因此很少有預(yù)言價(jià)值。而且拒絕宇宙由中性的自然定律制約的觀念。

17世紀(jì)的時(shí)候出現(xiàn)了自然定律的現(xiàn)代概念，在此之后科學(xué)才以迅雷不及掩耳盜鈴之勢(shì)迅速發(fā)展起來。在今天，大多數(shù)科學(xué)家會(huì)說：自然定律是建立在觀測(cè)到的規(guī)律性基礎(chǔ)上能夠?yàn)樗o予的直接情形之外的情況提供預(yù)測(cè)的規(guī)則。

在我看來，這里至少有兩條是值得我們注意的：

1、自然定律是建立在觀測(cè)的基礎(chǔ)上，而不是想象上的。是的，前面所提到的亞里士多德和伽利略的爭(zhēng)議：質(zhì)量不不同的物體下落速度是否跟質(zhì)量成正比，誰說的對(duì)，不是靠誰更能口生蓮花，而是應(yīng)該通過用兩個(gè)質(zhì)量不同的物體做實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證。即便是通過數(shù)學(xué)計(jì)算得出的難于驗(yàn)證的事實(shí)，也只有在驗(yàn)證之后才能作為一種定律，相對(duì)論雖然是基于數(shù)學(xué)計(jì)算的結(jié)果，但卻是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后才成為一種被大家接受的理論。更多的基于推測(cè)得到的結(jié)論并未成為定律，是因?yàn)樗麄儫o法通過觀測(cè)這一環(huán)節(jié)，如果我們不懂得這個(gè)道理，就會(huì)被各種各樣神奇的理論所迷惑而無法發(fā)現(xiàn)其中正確的那部分。其實(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)概念的一種表述。

2、能夠?yàn)樗o與的直接情形之外的情況提供預(yù)測(cè)

是的，自然規(guī)律一定要有預(yù)測(cè)性。如果你提出太陽東升西落是一種自然規(guī)律的話，那么除了我們觀測(cè)的這一天應(yīng)為如此之外，明天、后天、大后天天天均應(yīng)如此。現(xiàn)在許多所謂的規(guī)律之所以并不成為規(guī)律的本質(zhì)原因就在于其沒有預(yù)測(cè)性。舉個(gè)例子來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，其所敘述的規(guī)律就應(yīng)該有預(yù)測(cè)性。比如供給不變需求上升導(dǎo)致價(jià)格上升，可以很好的解釋物價(jià)上漲的現(xiàn)象也能為未來價(jià)格的走向提供預(yù)測(cè)。比如一個(gè)叫謝X忠的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，連喊十年：因?yàn)樽馐郾忍撸苑績(jī)r(jià)一定會(huì)下跌，而這十年間房?jī)r(jià)卻在持續(xù)上漲。我們就可以知道，租售比太高在短期內(nèi)未必會(huì)導(dǎo)致房?jī)r(jià)下跌，而我們也可以知道，繼續(xù)相信這是定律的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更可能是個(gè)強(qiáng)迫癥患者。

因此，當(dāng)我重新審視一個(gè)假設(shè)是否科學(xué)的時(shí)候，就要問自己兩個(gè)問題：這個(gè)假設(shè)是否和實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致？這個(gè)假設(shè)能否預(yù)測(cè)其他類似的情況？

二、關(guān)于有效理論

知道了什么是科學(xué)，我們?nèi)匀粫?huì)有疑問，既然如果存在例外就不能稱之為自然定律，相對(duì)論的出現(xiàn)說明牛頓定律存在例外，那么牛頓定律為何還存在于我們的教科書中？

因?yàn)槲覀兛梢圆杉{一種成為有效理論的方法，在物理學(xué)中，有效理論就是構(gòu)建出來將某種觀測(cè)現(xiàn)象模型化的框架，它徐徐詳細(xì)描述現(xiàn)象背后的全過程。

比如在大多數(shù)情況下，物體的運(yùn)動(dòng)速度遠(yuǎn)低于光速，而在遠(yuǎn)低于光速的情況下牛頓定律與相對(duì)論得出的結(jié)論差異微乎其微，而相對(duì)論計(jì)算的復(fù)雜程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于牛頓定律，因此在日常生活中，牛頓定律足以解釋絕大多數(shù)的情況。牛頓定律就是一種有效理論。

化學(xué)也是一種有效理論，在化學(xué)方程式中，并未闡述每個(gè)原子、分子乃至中子、夸克是如何作用的，但能夠給分子群在化學(xué)反應(yīng)中提供充分解釋。

至于人類，由于我們不能求解決定我們行為的方程組，所以我們便采納了人擁有自由意志的有效理論。

三、關(guān)于實(shí)在

存在論一直是哲學(xué)界的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，我們是否是實(shí)在的？還是別人想象中的一個(gè)幻影？

我們的先人有莊公曉夢(mèng)迷蝴蝶的疑問，現(xiàn)代也有《黑客帝國(guó)》這樣的科幻電影。但即便是我們已經(jīng)擁有了如此多的先進(jìn)技術(shù)，我們似乎也無法回答一個(gè)問題：我們是否生存在蝴蝶的夢(mèng)境中呢？

在這里，霍金提出了一個(gè)擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)的理論：依賴模型的實(shí)在論。

按照依賴模型的實(shí)在論，追問模型是否真實(shí)毫無意義，只能追問模型是否符合我們的觀測(cè)。如果兩種模型都能符合我們的觀測(cè)，我們就不能說一個(gè)比另一個(gè)更真實(shí)。我們可以使用其中較簡(jiǎn)單的那個(gè)。

依賴模型的實(shí)在論解決（至少避免）了一個(gè)問題，就是存在的意義。我們可以假設(shè)當(dāng)我們閉眼的時(shí)候，外星人會(huì)把所有家具都搬走，當(dāng)我們睜眼的時(shí)候又全都放回原地，這是一種模型。但是當(dāng)我們找來兩個(gè)人，其中一個(gè)人閉眼的時(shí)候另一個(gè)人不閉眼的時(shí)候不閉眼的人可以觀測(cè)到外星人并未把所有家具都搬走，所以我們可以排除第一種模型。但是我們?nèi)匀粺o法排除這樣一種模型：當(dāng)所有人都閉眼的時(shí)候，外星人會(huì)把所有家具都搬走，但只要有一個(gè)人睜眼后會(huì)再把家具放回來。但是相對(duì)于我們睜眼或閉眼并未影響家具的位置這個(gè)模型來講，前一個(gè)模型太復(fù)雜了，所以科學(xué)家傾向于使用這個(gè)模型。

一個(gè)模型是一個(gè)好的模型，如果：

1、它是優(yōu)美的；（一個(gè)理論應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)潔，直到不能再簡(jiǎn)潔為止）

2、不包括任意的、可調(diào)整的要素；

3、符合并能解釋現(xiàn)存的所有觀測(cè)；

4、能夠詳盡預(yù)言未來觀測(cè)、如果預(yù)言不成立則可證偽模型。

四、可擇歷史

這段內(nèi)容是顛覆三觀的重要內(nèi)容。

量子物理給我們這樣一種模型：給定系統(tǒng)在某一時(shí)刻的狀態(tài)，自然定律就決定了它各種各樣的未來和過去出現(xiàn)的概率，而不是明確的決定未來和過去本身。無論我們當(dāng)下的觀測(cè)是多么周全徹底，（沒有觀測(cè)到的）過去正如未來一樣是不確定的，它僅僅作為一連串的概率而存在。過去沒有確定的樣態(tài)，意味著對(duì)系統(tǒng)所做的觀測(cè)會(huì)影響他的過去。（做一個(gè)宏觀的比喻，你現(xiàn)在在教室里，1小時(shí)之前可能是在家里也可能是在操場(chǎng)上，你在教室里是一系列概率的疊加，但是當(dāng)你去查閱攝像頭時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)正在家里，這就改變了歷史（歷史本是兩種狀態(tài)的疊加，而觀測(cè)卻使歷史變成了其中的一種）。當(dāng)然，這在宏觀世界并不能觀測(cè)到，但在量子世界卻的確是如此運(yùn)作的）。

五、人存原理

弱人存原理：我們的存在限制了我們所處環(huán)境的種類特征。

人類能夠存在的條件是如此的苛刻，因此許多人相信正式上帝的存在才使得我們能夠生活在一個(gè)如此舒適的環(huán)境中。但是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)宇宙中有如此多的行星、星系后我們也可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：正是因?yàn)橛羞@么多條件結(jié)合到一起，才可能導(dǎo)致智慧生物的出現(xiàn)并且觀測(cè)這個(gè)世界，所以他們觀測(cè)到的世界一定是事宜他們生長(zhǎng)的世界。

因此基于我們的存在，我們可以對(duì)環(huán)境特征作出預(yù)測(cè)：比如，為了我們能夠存在，宇宙中必須含有碳之類的元素，而碳的出現(xiàn)過程要耗費(fèi)100億年的時(shí)間，所以宇宙的年齡應(yīng)該大于100億年。

強(qiáng)人存原理：我們的存在不僅限制了我們所處的環(huán)境特征，還限制了宇宙定律本身可能得形式和內(nèi)容。

為什么強(qiáng)核力、弱核力、引力是現(xiàn)在這樣的數(shù)值？因?yàn)榇嬖谠S許多多不一樣的宇宙，但只有現(xiàn)在這樣的數(shù)值才能產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的宇宙，現(xiàn)在這樣的宇宙才產(chǎn)生了我們這樣的智能生物區(qū)觀測(cè)它。

六、生命游戲

根據(jù)依賴模型的實(shí)在論，一個(gè)構(gòu)建合理的模型就自發(fā)的創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)在。生命游戲則有助于我們理解這句話的含義。生命游戲是1970年數(shù)學(xué)家約翰康威發(fā)明的一個(gè)模型。它提供了一個(gè)基于二維世界的宇宙定律，一旦設(shè)置好定律和初始條件，這個(gè)宇宙就會(huì)根據(jù)定律繼續(xù)演化。

康威構(gòu)想的是一個(gè)方格世界，就向無限延伸的棋盤。每個(gè)方格存在活（黑）或死（白）兩種狀態(tài)，兩種狀態(tài)必居其一，每個(gè)方格周圍的8個(gè)方格是他的鄰居，給定方格死和活的一組安排，根據(jù)下述規(guī)則，活鄰居的數(shù)量決定了下一步如何發(fā)生：

1、如果或方格周圍有2或3個(gè)活鄰居，它就存活；

2、如果死方格周圍正好有3個(gè)活鄰居，下一步就變成活方格；

3、在其他所有情形中，方格死去或保持死亡狀態(tài)。

這就是這個(gè)世界的全部規(guī)則，這個(gè)宇宙有趣的地方在于，盡管基本規(guī)則如此簡(jiǎn)單，但產(chǎn)生的效果卻可能很復(fù)雜。在不同的尺度上存在著不同的復(fù)合物體，比如上圖是滑翔機(jī)槍：一種穩(wěn)態(tài)圖樣，可以周期性的生成新的滑翔機(jī)（吐出的部分稱為滑翔機(jī)）。在不同尺度下，可以得到制約該尺度下的物體定律。只要尺度足夠大，這個(gè)世界里甚至能產(chǎn)生自我復(fù)制的物體并且擁有某種程度的智能（在我們的世界里，這就可以被稱為生命了）。這個(gè)游戲讓我看到，其實(shí)我們并不特殊，我們也只是三維世界里在幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律的作用下組成的復(fù)雜物體罷了。

最后，我想說的是，看一下這類科學(xué)前沿的書籍，很有趣，能讓人重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。盡管宏觀世界基于的有效理論沒有什么變化，所以我們的世界不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這些規(guī)律有什么不同。但是當(dāng)我看到這些似乎不可思議的事情的時(shí)候，仍然感到奇妙、興奮，讓我對(duì)世界多了一份好奇心和敬畏感。

大設(shè)計(jì)讀后感 篇8

存在之謎大學(xué)時(shí)有幸拜讀霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，我的世界里開了一扇門--科學(xué)和哲學(xué)之門。也是從那時(shí)起，我開始思考一些科學(xué)和哲學(xué)的問題。如果說《時(shí)間簡(jiǎn)史》是將愛因斯坦的《廣義相對(duì)論》和量子力學(xué)結(jié)合的最完美的一本書，是一本不太容易讀懂的科普教材。那么《大設(shè)計(jì)》則更像是一本哲學(xué)書。書中圍繞宇宙、萬物、生命存在的意義，解讀了最新宇宙學(xué)研究成果--M理論，為我們展示了一個(gè)不需任何超自然作用的、在物理定律下自然發(fā)生的宇宙創(chuàng)生與演化圖景，澄清了神學(xué)在“存在之謎”上對(duì)人的迷惑，有助于人們樹立正確的科學(xué)世界觀。在《大設(shè)計(jì)》中，霍金認(rèn)為，繼量子力學(xué)、廣義相對(duì)論以及粒子物理、弦論之后，M理論是宇宙學(xué)最新的理論，也可稱為“萬物理論”。

它是“一族不同的理論，其中的每一種只在物理場(chǎng)景的某一范圍很好地描述觀測(cè)”，是“把我們引向宇宙以及我們?cè)谄渲械奈恢玫淖钚聢D像，這種圖像和傳統(tǒng)的、甚至與僅一二十年前我們畫出的圖像都大相徑庭?！被艚稹耙庾R(shí)到時(shí)間像空間那樣行為呈現(xiàn)了新的選擇。它不僅排除了對(duì)宇宙具有開端的長(zhǎng)期爭(zhēng)議，而且意味著宇宙的起始由科學(xué)定律來制約，而不必由某種神來啟動(dòng)”。

理論中談到的多重宇宙使我想起不久前看過的一部電影--《源代碼》，電影中男主角的遭遇正是直觀的展示了平行宇宙中無限種可能。雖然平行宇宙本身是比較復(fù)雜而且沒有被直接確認(rèn)的一個(gè)東西，并且有很多種說法，但我比較看好的是分裂宇宙的這種說法，從宇宙誕生以來，已經(jīng)進(jìn)行過無數(shù)次這樣的分裂，它的數(shù)量以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，很快趨于無窮。我們現(xiàn)在處于的這個(gè)宇宙只不過是其中的一個(gè)，在它之外，還有非常多的其他的宇宙。

也許在某個(gè)宇宙中，小行星并未撞擊地球，恐龍仍是世界主宰。在某個(gè)宇宙中，我們做著不同的事情，演繹著不同的精彩人生。而也許在更多的宇宙里，因?yàn)槲锢沓?shù)的不適合，根本就沒有生命和行星的存在我們無法預(yù)測(cè)平行宇宙理論是否最終會(huì)被證實(shí)，但不可否認(rèn)的是，人們追問“存在”的孜孜不倦的態(tài)度，仍會(huì)推動(dòng)著人類文明不斷進(jìn)步和發(fā)展。