幼兒教師教育網(wǎng)欄目精選：“中國精神中國人讀后感”，歡迎閱讀。
中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。
“中國的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對(duì)中國人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國家都住過的外國朋友的評(píng)論說，作為外國人，在日本居住的時(shí)間越長，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時(shí)間越長，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國生活過的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人影響深遠(yuǎn)，但是我國改革開放以來，西方文化對(duì)中國文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國人聽不懂的rap。
我國當(dāng)前社會(huì)，無論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書對(duì)中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
在辜鴻銘先生所著《中國人的精神》一書中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對(duì)于中國“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國的偏見，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來保護(hù)一說？如此愛護(hù)不過是亡羊補(bǔ)牢罷了。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國女性因無私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為?！暗赖陆壖堋毕拢蓱z的女性也只能無私忘我了。
文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。
不過，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來說，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書的價(jià)值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國的偏見，塑造文化中國的形象。
中國作為一個(gè)文明體在世界的東方存在這么久，時(shí)間的調(diào)和給中國貼上了獨(dú)一無二的標(biāo)簽。有人說中國文明在類似元朝這種外民族入侵后建立統(tǒng)治的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已然停止，但是我仍覺得中國文化的脈沒斷，因?yàn)橥庾宓奈拿鬟M(jìn)入這個(gè)溫暖的飯煲之后，雖說高高在上，但換一種說法卻是浮于表面。也就是說外族的文明不但沒能徹底顛覆整個(gè)中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國大文明的形成添加了一味獨(dú)特的帶有狐臊味的作料。
之所以先辯一辯中國文明的存在至今，是因?yàn)槿绻麤]有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時(shí)候則無從談起?，F(xiàn)在的我在看中西的時(shí)候，腳下這片土地是一個(gè)獨(dú)立的，強(qiáng)大的，敢于也可以在世界舞臺(tái)上跟老美、羅剎國赤毛、倭寇平起平坐的國家。而在一百年前，兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、八國聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清，辜鴻銘這個(gè)老怪物卻也可以做到當(dāng)代人都不一定能堅(jiān)持的獨(dú)立思考，憑著自己學(xué)貫中西的墨水，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。
《中國人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因?yàn)檫@是一代狂人的生命吶喊。這本書創(chuàng)作的時(shí)間是歐陸一戰(zhàn)時(shí)期，雖然西方在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展，然而戰(zhàn)爭總是人類精神世界嘈亂的表現(xiàn)，也是在這一西方世界精神缺氧的契機(jī)，辜鴻銘卻到處演說，告訴西方人，中國文明核心所在，價(jià)值所在，最后希望危機(jī)飄搖的歐洲，乃至整個(gè)世界，在未來道路的選擇上，加入中國的元素。
整本書分為以下幾個(gè)篇章：中國人的精神，中國婦女，中國語言，中國領(lǐng)域的約翰史密斯，一個(gè)偉大的漢學(xué)家以及中國學(xué)。其中尤以第一部分中國人的精神為核心。作者認(rèn)為中國人的精神，如果用一個(gè)單詞來形容，那就是 gentle ，也即溫順。中國人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國式人性中，可以說，有著從容、冷靜、練達(dá)的特點(diǎn)。真正的中國人也許是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許是丑陋的，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧嘩。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn)，也不會(huì)讓你厭惡。而這些，我覺得原因就來自于中國人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話，而是這句話所代表的儒學(xué)在中國的影響力，或者說統(tǒng)治力。儒學(xué)是中國人思維方式的根基，儒家說中庸，所以中國人只要不是特別難以忍受，在別人問及自己諸如：去哪兒吃，點(diǎn)什么菜，喝什么之類問題的時(shí)候，大多數(shù)人會(huì)選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于隨便成為了中國人菜譜上最中國的菜。儒家說君君臣臣，所以在中國人的字典里，造反二字是想想都犯法的雷池。儒家說三從四德，而婚姻在中國的受重視程度并不是因?yàn)閻矍槿f歲，而是因?yàn)榛橐鍪且粋€(gè)緊箍咒，上面刻滿了你應(yīng)該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí)，作者對(duì)以上做了一個(gè)總結(jié)，那就是儒家所宣揚(yáng)的，概括說就是一種良民的信仰，你生而純潔，生而善良，你要聽話，不管是你老爸還是你的 boss 。聰明的中國統(tǒng)治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開始的反面教材也告訴后來的統(tǒng)治者暴力是沒用的，西方則不然，教士和軍隊(duì)是統(tǒng)治者的必備佳品，這顯然是治標(biāo)不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí)，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險(xiǎn)，去創(chuàng)新，說到底，他們有一種野性的基因在搏動(dòng)有力的心臟。而在中國，儒學(xué)的出現(xiàn)則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開始封為國教的儒家學(xué)說在后來浩浩蕩蕩千年的中國深入人心，成為中國人精神王國的地基。中國的皇帝們也自覺不自覺地手持儒學(xué)的套馬桿，將治下的中國人馴化，他們擁有人類的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來自同情心，一種愛和依戀的感覺，也正是因?yàn)閾碛型樾暮驼嬲娜祟愔腔郏攀侵袊降娜诵?，真正的中國人具有無法言表的溫順。他們習(xí)慣了逆來順受，他們習(xí)慣了堅(jiān)韌和淳樸，他們會(huì)一直秉持著那份良民的信仰。
作為當(dāng)代中國青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)呢。青年是社會(huì)的希望和未來，對(duì)國家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國文化怪杰之稱的辜鴻銘先生所著的《中國人的精神》。這本書從真正的中國人，中國禮儀，中國語言 以此來解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。
《中國人的精神》原載 1914 年的《中國評(píng)論》， 1915 年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書闡述了中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒有侵略性，沒有荒唐，沒有邪惡。中國人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國人過著一種感情的受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過著一種真實(shí)的、感覺的生活。書中還談到了中國的語言和無法繞開的中國的文明。
作者認(rèn)為漢語是一種心靈的語言，所以真正的中國人是具有孩子般的心靈和成人的頭腦的人。 而書中揭示中國人的精神生活，就必要宣傳中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種 中國人的精神 ，確實(shí)是令人向往和懷念的。 老先生對(duì)中國人和西方人及中國文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國人的精神生活，宣傳中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。 在他看來，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng) 閑人階層 ，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對(duì) 20 世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國的一大主因。 如今的中國，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無力。所以會(huì)有人總是 覺得西方月亮比中國圓，從而忘掉根本。 以我們當(dāng)代人的眼光來看，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語言、獲得 13 個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德語翻譯到西方。曾為六國使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫 托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為最尊貴的中國人 辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。 探索中國人的精神，沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
《中國人的精神》讀后感1000字：
在真正的中國人身上，有一種閑適的、平靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣?！鉴欍?/p>
初讀這句印在封面上的話，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑，便開始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國時(shí)期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個(gè)文化燦爛的時(shí)代了。高中時(shí)對(duì)這個(gè)時(shí)代有一些了解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的人特別敬佩，過于敬佩便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時(shí)候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓
這本《中國人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫下來，也不妄我讀它一場。
“在中國戰(zhàn)爭是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭卻成為了一種必然。我們中國也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭陰影之下。”對(duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來，古代中國人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書最關(guān)注的是中國的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國人寫中國人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書，覺得作者筆下的中國人也不可代表千年來的中國人，甚至以我一孔之見，不能代表清末民國時(shí)代的中國人。
書篇上的有句話是對(duì)真正中國人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書作者筆下的中國人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國婦女這塊，中國婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國婦女的描寫，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過去的時(shí)代作碑文一樣?？傊畷r(shí)代不同我是不敢茍同。
全書中最欣賞的是學(xué)漢語需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國，而且也能學(xué)會(huì)漢語。這句話是作者給想學(xué)漢語的外國人說的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說要有一顆赤子之心，看來學(xué)語言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國，下可知古今。
書讀的一知半解，也許我還沒到這本書的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書，過些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
Lina說，其實(shí)對(duì)于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識(shí)來源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個(gè)依舊留著小辮子的老教授，精通好多國家的語言，是一個(gè)相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個(gè)人。本來是預(yù)備和33一起讀這本書來著，無奈內(nèi)容太過枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫下這篇讀后感悟。原創(chuàng)：愚人
最近偶然，讀到這本《中國人的精神》，讀的時(shí)候，認(rèn)為還是應(yīng)該推廣的。其中很多比較特別的觀念是值得我們是研讀的。記得最先聽到這個(gè)名字，是來源于講清末民初的歷史的，就說到:辜鴻銘，一個(gè)清瘦小老頭，長袍馬褂，頭頂瓜皮小帽，腦后拖一條黃毛小辮，用一口地道的英式英語給大家講四書五經(jīng)。然后，在《走向共和》這部電視劇里，清末的時(shí)間里他也是總出現(xiàn)，作為張之洞的幕僚。
書中有幾個(gè)觀點(diǎn)是我比較感興趣的，之前可能看見過卻不曾如此強(qiáng)烈的:一個(gè)是中國的儒學(xué)為國家宗教的觀點(diǎn)。中國歷史上確實(shí)是沒有真正的宗教的，哪怕我們熟悉的佛教或者道教，他們從深層次來講在中國都不是真正的宗教的；二個(gè)是向外國極力推崇儒家學(xué)說，甚至于認(rèn)為只有中國的文明才能解決二十世紀(jì)初期歐洲的動(dòng)亂；三是關(guān)于中國女人的觀點(diǎn)，在他闡述下，你將會(huì)覺得三綱五常并沒束縛中國的人性，而恰恰是很好的發(fā)揮了中國的特有人性的。當(dāng)然，對(duì)于他的很多觀念，從現(xiàn)代人角度來看，確實(shí)很多是有漏洞的。包括他賴以支撐全部論點(diǎn)的孔子學(xué)說，包括關(guān)于人類生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的必須匹配的價(jià)值觀等等。
現(xiàn)在有很多人在推薦國學(xué)，推薦古典中國文學(xué)。但我粗淺理解下，是否能找到一些中間點(diǎn)，把更多的國學(xué)串聯(lián)進(jìn)現(xiàn)代文明中而不至于產(chǎn)生激烈的沖突？這個(gè)很多所謂大師都在做了。包括講《論語》的，講《道德經(jīng)》的，甚至講《三國》的…但會(huì)否有功利心在其中，像辜老先生一樣，極力推薦國學(xué)的同時(shí)是為了一畏展示自己學(xué)貫中西，或者說徹底否定了西方的文明而充分肯定東方文明的同時(shí)是否也是一畏就因?yàn)樽约簶O度崇拜孔老呢。
各種緣由，都需要你去細(xì)細(xì)品讀。個(gè)中體會(huì)，還需要你身臨其境。評(píng)一本書容易，寫一本書則是難上加難的，所以，不論怎樣，致敬這位學(xué)貫中西的老先生。[抱拳][抱拳][抱拳]
中國人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現(xiàn)過危機(jī)，至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，影響了一代又一代的中國人。在《中國人的精神》這本書中，寫道，用一個(gè)詞可以把典型的中國人所給你們留下的印象歸納出來，那就是溫良。
作者認(rèn)為，中國人的本性是溫文爾雅的，中國人幾乎是完全過著一種心靈的生活。所以說中國人是典型的溫良，但今時(shí)今日，西方人口中的溫良二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國人的溫良意味著沒有冷酷、過激、粗野和暴力，即沒有任何使諸位感到不快的東西。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國人的溫良精神無處不在，中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國人熱愛和平，尊重值得我們尊重的萬物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心來源于同情的力量。中國人的全部生活是一種情感的生活這種情感既不來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐幮撵`的激情或人類之愛的那種意義上的情感。
所以，中國人需要溫良精神，發(fā)揚(yáng)溫良的精神。
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一篇優(yōu)秀的作品的讀后感是怎么寫成的？在讀了作品以后，我們能夠更好的感悟自己的生活。對(duì)于這類優(yōu)秀的作品，動(dòng)筆寫下一份讀后感可以幫我們更好的吸收獲得的感悟，欄目小編特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了《中國經(jīng)濟(jì)》讀后感。
《解讀中國經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來帶回的三本著作之一。
全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷。縱向看中國經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn)；橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個(gè)體制的由來與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對(duì)策；另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國企改革、金融體系改革；最后討論了時(shí)下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國經(jīng)濟(jì)增長的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的各種看法。
了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個(gè)困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來解釋發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對(duì)轉(zhuǎn)型國家和發(fā)展中國家就“失靈”了呢？林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來解釋和預(yù)測現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個(gè)理論有根本的缺陷?！彼岢鰬?yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時(shí)，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會(huì)迥然不同。
“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會(huì)遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯(cuò)了，經(jīng)常會(huì)造成人們行動(dòng)的失誤。”相應(yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢。一個(gè)國家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個(gè)國家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時(shí)間建立與發(fā)達(dá)國家比較優(yōu)勢一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競爭市場中將無法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價(jià)格信號(hào)，干預(yù)資源配置來補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長、欲速則不達(dá)。
《解讀中國經(jīng)濟(jì)》對(duì)許多中國經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵(lì)機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國也就無法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時(shí)間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜??！?/p>
分析問題時(shí)，林毅夫也給出了多種解釋及爭論。例如對(duì)1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵(lì)下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對(duì)比一個(gè)有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個(gè)體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了；從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個(gè)體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢？這個(gè)現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對(duì)華盛頓共識(shí)、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國企改革、社會(huì)主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。
雖然是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。
《解讀中國經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來帶回的三本著作之一。
全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷?？v向看中國經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn);橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個(gè)體制的由來與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對(duì)策;另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國企改革、金融體系改革;最后討論了時(shí)下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國經(jīng)濟(jì)增長的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的各種看法。
了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個(gè)困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來解釋發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對(duì)轉(zhuǎn)型國家和發(fā)展中國家就“失靈”了呢?林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來解釋和預(yù)測現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個(gè)理論有根本的缺陷?！彼岢鰬?yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時(shí)，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會(huì)迥然不同。
“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會(huì)遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯(cuò)了，經(jīng)常會(huì)造成人們行動(dòng)的失誤。”相應(yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢。一個(gè)國家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個(gè)國家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時(shí)間建立與發(fā)達(dá)國家比較優(yōu)勢一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競爭市場中將無法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價(jià)格信號(hào)，干預(yù)資源配置來補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長、欲速則不達(dá)。
《解讀中國經(jīng)濟(jì)》對(duì)許多中國經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵(lì)機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國也就無法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時(shí)間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆！?/p>
分析問題時(shí)，林毅夫也給出了多種解釋及爭論。例如對(duì)1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵(lì)下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對(duì)比一個(gè)有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個(gè)體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了;從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個(gè)體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢?這個(gè)現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對(duì)華盛頓共識(shí)、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國企改革、社會(huì)主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。
雖然是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。
內(nèi)容簡介：本書借由80個(gè)指數(shù)幫助讀者認(rèn)識(shí)和理解中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面。與繁復(fù)的文字論述相比，數(shù)字指標(biāo)更加準(zhǔn)確客觀，但同時(shí)，對(duì)非經(jīng)濟(jì)專業(yè)的其他職業(yè)者而言，卻不夠形象也不易讀懂。作者將自己象牙塔式的學(xué)術(shù)思考轉(zhuǎn)化為最為平實(shí)的語言，通過生活化的實(shí)例、結(jié)合當(dāng)下熱門話題，將中國經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)充滿著復(fù)雜多樣性的體系全方位地介紹給讀者。即使從未接受過經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練的人，通過閱讀本書也可以掌握把脈經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之方法，這是在其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物中不能體會(huì)到的。
解讀中國經(jīng)濟(jì)的80個(gè)指數(shù)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：通過指數(shù)來解讀中國經(jīng)濟(jì)，無疑是一個(gè)很好的思路和方式。盡管我對(duì)其中一些指數(shù)也了解，但是真要將這么多的指數(shù)集中在一起，并以一種通俗易懂的方式展現(xiàn)出來，自忖還缺少這樣的功力。好在，已經(jīng)有人做了這樣的工作，我們需要做的只是輕輕一點(diǎn)，將其買來，擺在書桌上，認(rèn)真閱讀、體會(huì)和咀嚼。
解讀中國經(jīng)濟(jì)的80個(gè)指數(shù)讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：其實(shí)，我讀這本書的初衷很簡單，就是想了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，不過，摟草打兔子，書中的一些觀點(diǎn)倒也不妨讀一讀。在《假如美國沒錢還債》這一篇中，作者認(rèn)為為了降低風(fēng)險(xiǎn)，不能把雞蛋放在一個(gè)籃子里。這個(gè)比喻讓我想起了小時(shí)候媽媽攢雞蛋的事情，媽媽總是省吃儉用，老母雞下了蛋也不舍得吃，要攢著，萬一哪個(gè)親戚朋友家有點(diǎn)事的時(shí)候，送給他們吃。那時(shí)，我總是想不明白，為何不讓自己的孩子多吃點(diǎn)呢，孩子可是長身體需要營養(yǎng)的時(shí)候啊，如果孩子的身體棒棒的，對(duì)孩子和家庭不都是一件好事嗎？！╮(玨▽╰)╭，大人的想法有時(shí)也讓人想不明白?！兑谎叟卸▏窀辉Ｅc否》一文，咋看題目的時(shí)候，激動(dòng)了一把，不過最終還是沒搞明白。個(gè)人富裕不富裕，我在買東西的時(shí)候很有感覺和判定，可是被那些專業(yè)的指數(shù)數(shù)量半邊，卻有點(diǎn)恍惚了，難道我本是個(gè)富人？只是我沒感覺到？——忽然聯(lián)想到了趙本山的《賣拐》……難怪有許多人會(huì)說，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是大忽悠，這樣說來，趙本山絕對(duì)是天才的經(jīng)濟(jì)學(xué)家！O(∩_∩)O哈哈~
中國經(jīng)濟(jì)的12個(gè)問號(hào)的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：讀完該書如下感覺：1、書中所提12個(gè)問題基本反映目前中國經(jīng)濟(jì)所面臨的突出問題，深度和廣度都抓得不錯(cuò)，但對(duì)問題的解答不盡如意，基本是正反雙方的意見羅列，而且在本書以外的很多媒介上可以看到。作者沒有提出自己的見解，有些遺憾，不太符合衛(wèi)視香港臺(tái)的做法。2、對(duì)書中所提問題感興趣的讀者一般都多少了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的知識(shí)，因此書中對(duì)一些基本詞匯的解釋顯得畫蛇添足，從而造成該書排版很難看，大字粗糙、小字難讀。3、股市、樓市、金融、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、信心、就業(yè)、民生、國家戰(zhàn)略、國家文化等都是老百姓關(guān)心的問題，希望能了解更多的權(quán)威資訊，以便更好的規(guī)劃自己的生活，建立信心，應(yīng)對(duì)危機(jī)。4、我喜歡敢說自己心里話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如郎咸平、謝國忠等，他們的理論研究和觀點(diǎn)對(duì)決策有積極作用。中國的很多事都進(jìn)行了可行性研究，卻很少有不可行研究，希望這方面的人士多一些……
這是一本研究并解析“中國之迷”的書籍。其風(fēng)格、其意圖、其目的，明顯地在解析“中國經(jīng)濟(jì)與發(fā)展之迷”。內(nèi)容如此風(fēng)格如此、表現(xiàn)的手法和邏輯也如此!
中國為何自明代以來發(fā)展停滯了，為何歷史上一直持續(xù)領(lǐng)先全球，自明代之后停滯了。李約瑟之迷與中國的興衰的根由。中國為何選擇了社會(huì)主義革命，為何搞了統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。為何出現(xiàn)了東亞奇跡、中國何以沒有采取“休克療法”而取得成功。為何中國優(yōu)選首先選擇農(nóng)村進(jìn)行改革，城市改革中又采取了何種措施，解決了何種矛盾與問題。國有企業(yè)的改革與工業(yè)的發(fā)展，為何優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。金融改革困難在何處，與國有企業(yè)改革有何關(guān)系。中國所進(jìn)行的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長的真實(shí)性，中國的市場經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行機(jī)制以及市場的公平與效率如何顯現(xiàn)，雙軌制何以有市場，其利弊為何。用西方的理論來解析中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迷與路徑，分析國際化權(quán)威對(duì)中國之迷的解析的正誤。等等。
看了這本書的十二個(gè)部分及其附錄的三篇資料，真讓人從文化、治理、人口、交換、社會(huì)等視角，明白中國的清代之后的屈辱，以及在不到三十年的時(shí)間能夠持續(xù)發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、技術(shù)和創(chuàng)新的視角，解析了財(cái)富原始積累、體制改革、開放性競爭、資源秉賦與作者不主張跨越式發(fā)展的種種理由。也對(duì)作者評(píng)價(jià)“華盛頓共識(shí)”的異議的非通用性，并對(duì)作者的比較優(yōu)勢戰(zhàn)略予以認(rèn)同。資本積累、技術(shù)創(chuàng)新、開放程度、金融深化與改革、宏觀穩(wěn)定、就業(yè)結(jié)構(gòu)與城市化、收入分配，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性。華盛頓共識(shí)是指：強(qiáng)化政府的財(cái)政紀(jì)律，增加政府在改進(jìn)收入分配和過去受忽視而有高回報(bào)的領(lǐng)域的公共投資，擴(kuò)大稅收的基礎(chǔ)，統(tǒng)一匯率，貿(mào)易自由化，消除外國直接投資的障礙，國有企業(yè)的私有化，放松對(duì)市場準(zhǔn)入的管制，保護(hù)私有權(quán)。
對(duì)于作者將意識(shí)形態(tài)也視為一種資本，作為一種投資，這是我的首次接觸這個(gè)理念。這真是一大發(fā)明。這也是“生產(chǎn)力”的組成部分。故意識(shí)形態(tài)的投資及非權(quán)力相關(guān)的“干股”，其實(shí)就是技術(shù)入股
，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)!
對(duì)于構(gòu)建的復(fù)雜的關(guān)系中抽象簡單而實(shí)用的邏輯關(guān)系，這是社會(huì)科學(xué)理論本質(zhì)的任務(wù)。從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽象關(guān)鍵的變量從而建立一個(gè)簡單的邏輯體系，這需要知識(shí)分子的豐富社會(huì)科學(xué)知識(shí)作支撐!
真是大家!此老兄真不愧為世界銀行的高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，讓人從中看出其寫此書的意圖。并將意識(shí)形態(tài)作為投資，作為資本，作為人類進(jìn)步的最重要因素!
內(nèi)容簡介：本書緊緊圍繞當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的熱點(diǎn)難點(diǎn)，從“十二五”規(guī)劃建議中所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、科技進(jìn)步與創(chuàng)新、保障和改善民生、建立資源節(jié)約型社會(huì)以及進(jìn)一步改革開放等方面出發(fā)，對(duì)100個(gè)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行了深入的探討。多位政府官員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家參與了問題的研討，力求勾勒出中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與轉(zhuǎn)變的藍(lán)圖。
中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變100問的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：本書緊扣100個(gè)與國計(jì)民生密切相關(guān)的問題，幫助理解“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的方方面面，回答如何從“我”做起來轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，揭示轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)我們未來生活的影響，為公務(wù)員、企業(yè)家、管理者以及廣大群眾提供了急需的解讀。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，《中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變100問》百問百答，形式新穎，敢于直回矛盾，敢于揭示問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的力力面面都提出了一些建設(shè)性的觀點(diǎn)，提出了破解之道，難能可貴。
中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變100問的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：經(jīng)濟(jì)之聲作為專業(yè)化頻率更有條件在創(chuàng)新內(nèi)容、擴(kuò)大市場、多渠道傳播等方面作出積極探索。從這個(gè)意義上說，“中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變100問”的結(jié)集出版是對(duì)節(jié)目生產(chǎn)的一種延伸。在無線傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了市場傳播，通過進(jìn)入圖書市場，實(shí)現(xiàn)了廣音頻產(chǎn)品的增值，有效提升了廣播節(jié)目的傳播力和影響力。
讀書是我們獲取知識(shí)的一個(gè)十分重要的途徑，通過閱讀好書，可以拓展我們的視野，豐富我們的知識(shí)。通過大量的閱讀，也可以使在我們大腦里零散的知識(shí)系統(tǒng)化。在20xx年里，我做了一個(gè)決定，就是每讀完一本書，都通過寫讀后感的方式分享我自己的心得，我也希望，用輸出倒逼輸入，提高我閱讀的效果。
今天要給大家分享的書籍是我20xx年讀完的第一本書，它是中國社會(huì)科學(xué)院副院長蔡昉教授在20xx年寫的《讀懂中國經(jīng)濟(jì)》。通過這本書的閱讀，使我對(duì)我國40年改革開放過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)今后該如何發(fā)展有了一定的了解。
這本書針對(duì)克里格曼教授提出的疑問:包括中國在內(nèi)的東亞經(jīng)濟(jì)沒有什么奇跡可言，因?yàn)檫@些國家的GDP增長主要靠生產(chǎn)要素，即資本和勞動(dòng)力投入，沒有技術(shù)進(jìn)步，沒有全要素生產(chǎn)率的提高。這是新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的典型觀點(diǎn)，它忽視了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口紅利。蔡昉教授通過大量的數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷的重要階段劉易斯發(fā)展階段（二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段），由于在這個(gè)階段，勞動(dòng)力相對(duì)過剩，一直在從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，人口結(jié)構(gòu)適宜經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是因?yàn)閯趧?dòng)力源源不斷的供給，沒有發(fā)生邊際報(bào)酬遞減，我國發(fā)展了符合比較優(yōu)勢原理的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，才有了我國近40年的高速發(fā)展。
在分析了我國經(jīng)歷的劉易斯發(fā)展階段后，蔡昉教授通過數(shù)據(jù)分析，得出在2004年左右普工的工資大幅度上漲，繼而到20xx年左右，勞動(dòng)力人口出現(xiàn)凈減少，得出了我國經(jīng)濟(jì)迎來了劉易斯拐點(diǎn)，開始了以提高全要素生產(chǎn)率為增長手段的索洛增長。在分析中，他區(qū)分了潛在增長率和實(shí)際增長率的決定因素，提出我們應(yīng)該從供給側(cè)發(fā)力，而不是在需求側(cè)進(jìn)行刺激。
在之后，蔡昉教授指出，在新的發(fā)展階段，我國仍然有很多潛能和短板。戶籍城鎮(zhèn)化率明顯偏低，社保不健全，全國性的統(tǒng)一勞動(dòng)力市場還不健全，資源和生產(chǎn)要素在不同的企業(yè)間、在東中西部還可以進(jìn)一步優(yōu)化配置，雁陣模型可以有國內(nèi)版，還需要加大對(duì)勞動(dòng)力的培訓(xùn)，提高勞動(dòng)參與率等。通過以上措施，可以使我國跨越中等收入陷阱，成為高收入國家。
這本書無遺是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作之一，通過大量的數(shù)據(jù)和分析，向我們展示了中國從劉易斯發(fā)展階段到新古典發(fā)展階段的歷程，對(duì)于我們了解中國經(jīng)濟(jì)邏輯，堅(jiān)定發(fā)展信心很有幫助。
以上就是我對(duì)這本書的讀書心得。美好的生活從閱讀開始，希望我們一起，在20xx年有更大的收獲。
好的作品能直擊人心，給我們帶來震撼的感受。觀后感是文字圖畫音樂電影等藝術(shù)形式，借助自己的心理感受來呈現(xiàn)觀后感能夠帶給讀者新的思想與體驗(yàn)，你知道寫作品名觀后感時(shí)從哪些角度去寫比較好呢？無法理解“中國精神觀后感”欄目小編來給您講講，僅供參考，歡迎大家閱讀！
在真正的中國人身上，有一種閑適的、平靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣。——辜鴻銘
初讀這句印在封面上的話，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑，便開始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國時(shí)期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個(gè)文化燦爛的時(shí)代了。高中時(shí)對(duì)這個(gè)時(shí)代有一些了解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的人特別敬佩，過于敬佩便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時(shí)候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓
這本《中國人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫下來，也不妄我讀它一場。
“在中國戰(zhàn)爭是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭卻成為了一種必然。我們中國也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭陰影之下?！睂?duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來，古代中國人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書最關(guān)注的是中國的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國人寫中國人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書，覺得作者筆下的中國人也不可代表千年來的中國人，甚至以我一孔之見，不能代表清末民國時(shí)代的中國人。
書篇上的有句話是對(duì)真正中國人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書作者筆下的中國人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國婦女這塊，中國婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國婦女的描寫，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過去的時(shí)代作碑文一樣?？傊畷r(shí)代不同我是不敢茍同。
全書中最欣賞的是學(xué)漢語需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國，而且也能學(xué)會(huì)漢語。這句話是作者給想學(xué)漢語的外國人說的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說要有一顆赤子之心，看來學(xué)語言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國，下可知古今。
書讀的一知半解，也許我還沒到這本書的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書，過些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有抱有敵意，經(jīng)?；腥淮笪颍ó?dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開始，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒有參加過什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥??？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。
人類的知識(shí)存在上萬年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅荒敲炊嗳岁P(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住啊！割了拉倒。
ps：我覺得哈，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個(gè)在維護(hù)國家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？
第一次聽說辜鴻銘是在初中三年級(jí)的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國語言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對(duì)辜鴻銘的認(rèn)識(shí)從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對(duì)他的一些評(píng)價(jià)也學(xué)會(huì)了更客觀、辯證地去對(duì)待。
在黨課老師推薦的閱讀書目中，《中國人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍憽ＵJ(rèn)真拜讀完該書，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：
首先還是簡單介紹一下該書，《中國人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。
從文化角度來看這本書，《中國人的精神》一書放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來說，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來看，它又是不夠客觀全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯(cuò)誤的。比如說在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說，但其說法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對(duì)于西方文明也存在著先入為主的偏見。然而不可否認(rèn)的是，本書對(duì)于傳播中國的思想文化，推動(dòng)中國走向世界的重要作用，它為西方了解中國的東方文化打開了一扇窗。
“我們不能苛求古人！”這是我們對(duì)待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國心以及那份自尊自重的中國人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國先進(jìn)分子都主張全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，毫無保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開說過的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。
讀《中國人的精神》一書，我看到了一些不客觀，這讓我想起了最近暢銷一時(shí)的《中國不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀點(diǎn)。雖然兩者都是對(duì)中國不能很客觀地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的！前者更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種推銷，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對(duì)不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無視中國的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì)接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的！
因此，讀完本書與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國”在新形勢下顯得非常有必要的！我們的改革開放已經(jīng)走過了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國不高興》等狂妄之說。
正視中國，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢，沉著地應(yīng)對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國夢想、建立起我們的大同世界。
辜鴻銘這個(gè)名字對(duì)我來說并不陌生，初中時(shí)的語文老師常在班上提起他，一臉的扼腕，常驚呼世人不理解如此愛國天才。當(dāng)時(shí)的我很不能理解老師的崇拜，常在想，不就是一個(gè)迂腐固執(zhí)的怪老頭嗎？不就是抱著殘舊思想的“封建余孽”嗎？用得著推崇嗎？
直到應(yīng)黨的要求，拜讀了辜鴻銘的《中國人的精神》后才發(fā)現(xiàn)，他的愛國是純粹的愛國沒有任何雜質(zhì)，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)覆蓋了他的怪誕他的封建他的守舊他的迂腐。他大概是那個(gè)年代里最神奇的學(xué)者了，辜鴻銘一生拿過13個(gè)博士學(xué)位，按說身受西方教育多年，應(yīng)該是一腦袋西洋思想。然而他給后人留下的形象，卻是不折不扣的“中式”風(fēng)格。然而他的《中國人的精神》是揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。在這本書里面他還談到了民主、中國語言、戰(zhàn)爭等等，雖然我們現(xiàn)在看來不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見解依然讓你感到佩服無比。當(dāng)然，整文也不是說全都贊同只是他寫此書維護(hù)中國的赤子之心可見一斑，已經(jīng)很值得我們敬佩了。
看罷此書，感嘆到何謂是“中國人的精神”？
當(dāng)年抗日，積貧積弱之中國危在旦夕，無論華夏大地的國人，還是海外的華人華僑，紛紛起來，有錢出錢，有力出力，中華兒女共赴國難，同心御辱。在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，“萬眾一心，冒著敵人的炮火——前進(jìn)！”大家眾志成城，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，終于獲得了民族獨(dú)立和解放，各族人民、各民主黨派和衷共濟(jì)，終于完成了我們的“建國大業(yè)”，中華睡獅從此才站立起來。
當(dāng)年在海外生活時(shí)，錢學(xué)森先生就立下銘誓：“中國才是我永遠(yuǎn)的家”，這就是一個(gè)海外赤子的“中國人的精神”。我想作為一個(gè)中國人不管你身在何方，只要你的根本在中國，你總會(huì)希望回到母親的懷抱，從而落葉歸根。
在中國被特大雪災(zāi)，汶川大地震，西南干旱，玉樹地震等等天災(zāi)的襲擊下，滿目瘡痍，生靈涂炭，整個(gè)國家乃至整個(gè)世界為之撼動(dòng)，為之悲傷。然而無論是祖國大陸各族人民，還是臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞，抑或海外的游子，紛紛伸出援手。這些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴災(zāi)區(qū)參加搶險(xiǎn)救災(zāi)。一幅幅感人的畫面，至今令人難以忘懷。
還有近期新鮮上映的《葉問2》，只要進(jìn)了影院觀看此片的人們，無不為葉問因國家尊嚴(yán)迎戰(zhàn)世界拳王而熱淚盈眶，無不為葉問在打贏拳王后說的那段中國式的尊嚴(yán)而起身拍手，激動(dòng)不已。
這些都是中國人精神，華夏兒女們的精神。然而，辜鴻銘也說過，中國精神何其多，而中國人最美妙的特質(zhì)莫過于此∶作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活──一種心靈的生活。
“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?！痹谥袊伯a(chǎn)黨成立100周年之際，中央正式梳理了第一批納入中國共產(chǎn)黨精神譜系的偉大精神，系列偉大精神貫穿了中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大至今的奮斗歷程，是無數(shù)同志無私奉獻(xiàn)、攻堅(jiān)克難、頑強(qiáng)拼搏的精神結(jié)晶。它既是歷史的見證，也是共產(chǎn)黨人的精神脊梁，鼓舞激勵(lì)黨員干部群眾弘揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚起奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，猶如鮮活生動(dòng)的歷史鏈條，把中國共產(chǎn)黨的偉大精神串接起來，展示出來。它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中集體奮斗和創(chuàng)造的產(chǎn)物，是在不同歷史時(shí)期波瀾壯闊的行程中積累和發(fā)展起來的，它們的價(jià)值和作用跨越時(shí)空，相互之間是共存的。
學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，首先要深刻領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的思想本質(zhì)。不同時(shí)代有著不同的主題，但中國共產(chǎn)黨人百年精神譜系貫穿始終的是人民至上的價(jià)值遵循，是立黨、興黨、強(qiáng)黨的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更是中國共產(chǎn)黨初心使命的精神血脈。不管是在烽火連天的革命歲月，還是在熱火朝天的建設(shè)年代，無論是波瀾壯闊的改革時(shí)期，還是開拓創(chuàng)新的新時(shí)代，百年精神譜系，繪就的是一幅中國共產(chǎn)黨與中國人民血肉相連、患難與共的壯麗畫卷，精神譜系奠基于各個(gè)歷史時(shí)期偉大實(shí)踐中的一座座精神豐碑，猶如鮮活生動(dòng)的歷史鏈條，把中國共產(chǎn)黨的偉大精神串接起來，展示出來，形成了綿延厚重的精神譜系。
其次，要將精神譜系的傳承價(jià)值用于實(shí)踐。精神是創(chuàng)造、汲取、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的指南針，精神同樣也可以作為理論指導(dǎo)的范本。中國共產(chǎn)黨100年來的偉大成就，是我們?cè)诠ぷ骱蜕钪薪梃b的藍(lán)本，無私的奉獻(xiàn)精神、、追求極致的專注力、不忘初心堅(jiān)守理想信念的頑強(qiáng)、開辟事業(yè)的艱苦奮斗等等，都是我們可以從中汲取的，每個(gè)人處于不同的現(xiàn)實(shí)境遇，都可以從中領(lǐng)悟處不同的養(yǎng)分，精神奠定著經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值取向，精神還可以沉淀為經(jīng)驗(yàn)。
最后，要學(xué)以致用。當(dāng)我們經(jīng)歷著人生不同的階段，面臨著不一樣的困難和挑戰(zhàn)，有信仰、有信念、有思想才能找到對(duì)應(yīng)的解決辦法。中國共產(chǎn)黨的精神譜系不僅是一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也可以縮影成一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)個(gè)體成功經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分，站在巨人的肩上“摘蘋果”，把黨成功的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到自己的事業(yè)中。
年少的我們通常都喜歡寫作文，通過寫作文也能提高我們的藝術(shù)鑒賞能力。一篇優(yōu)秀的作文往往少不了自己的努力，有什么優(yōu)秀的作文是能讓人眼前一亮嗎？考慮到你的需求，小編特意整理了“《中國古代神話》讀后感想精選”，更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站。
讀好書，是生活中不可缺失的一部分,可以讓你受益終生。高爾基曾經(jīng)說過“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。杜甫也曾說過：“讀書破萬卷，下筆如有神?！蔽覀冃W(xué)生更應(yīng)該多讀書，讀好書，將來才能成為祖國的棟梁之材。
最近，我讀了《中國古代神話》這本書，其中包含了《盤古開天辟地》《女媧造人》《女媧煉石補(bǔ)天》《后羿射日》《精衛(wèi)填海》《嫦娥奔月》等許多家喻戶曉的神話故事。中國神話是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，走進(jìn)神話的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)很多可愛的人物。用生命創(chuàng)造世界的盤古和女媧，為人民造福的大禹和后羿，為理想奮斗的愚公和精衛(wèi)，為愛情唱起千古絕唱的牛郎織女......這些精彩的故事都充滿了純真的思想和深厚的人文氣息。閱讀神話故事，可以不斷滋養(yǎng)，從中吸取中國不斷奮斗的精神，感受美麗、神奇的神話世界。
在眾多的神話故事中，我最喜歡的是《女媧煉石補(bǔ)天》。它主要講的是這樣一個(gè)故事，傳說在女媧造人之后，百姓安居樂業(yè)。然而，好景不長。有一天，火神祝融和水神共工打了起來，撞倒了擎天的柱子不周山，天上便出現(xiàn)了一個(gè)大洞，海水倒灌，房子被沖倒了，莊稼被淹沒了，人類遭遇到了空前的災(zāi)難。女媧為了解救人類，決定采石補(bǔ)天，于是她游遍四海群山，收集了各種各樣的五色石，借來太陽神火將它們?nèi)跓挸蓾{，補(bǔ)好了天，女媧的善良與勇敢再次讓人們過上幸?？鞓返纳睢?/p>
女媧真是個(gè)善良勇敢的人。在我們生活當(dāng)中有沒有這樣的“女媧”呢？當(dāng)然有。20xx年1月23日，一場突如其來的災(zāi)難席卷全國，一時(shí)間全國人民陷入了前所未有的恐慌。湖北武漢被列為新型冠狀病毒肺炎疫情重度危險(xiǎn)區(qū)，全面封城。就在這最危險(xiǎn)的時(shí)刻，全國各地的醫(yī)療隊(duì)、醫(yī)護(hù)工作者、志愿者......逆向而行奔赴武漢，冒著被感染的生命危險(xiǎn)，參加抗擊新型冠狀病毒肺炎疫情的工作。我校劉校長作為蕭縣藍(lán)天救援隊(duì)的一員，光榮的成為了蕭縣藍(lán)天救援隊(duì)抗疫救災(zāi)的第一批隊(duì)員，奔赴到武漢抗疫救援的最前線。劉校長在十四天的救援過程中，不怕苦、不怕累、臟活重活搶著干，一直堅(jiān)持到最后。還有，最近河南發(fā)生水災(zāi)，無情的大水沖毀了房屋、淹沒了道路和莊稼、鄭州5號(hào)線地鐵被困......在這些災(zāi)難面前，那些抗洪戰(zhàn)士、志愿者......他們不顧生命危險(xiǎn)去救助那些遇難者。聽老師講，劉校長和他所在的藍(lán)天救援隊(duì)也參加了這次救援行動(dòng)，他們安全把兩名臨產(chǎn)孕婦送到人民醫(yī)院、把兩名走散兒童送到家里、轉(zhuǎn)運(yùn)四百多人至安全區(qū)，還運(yùn)送了七船生活物資。洪災(zāi)無情，人間有愛！他們就是我們生活中的“女媧”！雖然那些神話離我們已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了，但其中隱含的中華民族精神，依然在我們心中！值得我們每一位熱血青年去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做生活中的“女媧”！
陳壽曾說過：“一日無書，百事荒蕪。”讀一本好書，就仿佛和一個(gè)品德高尚的人說話，我現(xiàn)在終于能夠理解這句話了。我要盡己所能努力學(xué)習(xí)，多讀書、讀好書!
在這個(gè)暑假里，我讀了一本書叫《中國古代神話》。這本書里面有很多神話故事，比如后羿射日，愚公移山，炎帝神農(nóng)嘗百草，共工怒觸不周山等等。其中愚公移山，后羿射日，龍生九子這三個(gè)故事最令我印象深刻。
愚公移山
在山西省境內(nèi)聳立著太行和王屋兩座大山。寬七百多里，高度超過一丈高。那里住著一個(gè)老人，名叫愚公。年紀(jì)快90了，他家的門前正對(duì)著這兩座大山。有一天，愚公召集大家討論，說:要不把大山挖掉，開出一條路來?大家都贊同。最后大家合力把大山給挖掉了。這個(gè)故事告訴了我們做事要堅(jiān)持不懈的道理。例如我的媽媽給我新買了一輛自行車，但是我才開始學(xué)騎車的時(shí)候，每次都摔跤。就在我準(zhǔn)備放棄的時(shí)候，媽媽告訴我要堅(jiān)持下去，最后我學(xué)會(huì)了騎自行車，也懂得了堅(jiān)持不懈的道理。
后羿射日
很久很久以前，天空中出現(xiàn)了十個(gè)太陽，把稻田燒毀了，把大地烤焦了，還把河水曬干了，人們被曬得滿頭大汗。后羿一心為百姓著想，將九個(gè)太陽全部射了下來，只留下一個(gè)太陽在空中。這個(gè)故事讓我體會(huì)到了他一心為百姓著想，創(chuàng)造美好自然的品質(zhì)。他這種敢于挑戰(zhàn)困難的勇氣是非常值得我去學(xué)習(xí)的。
龍生九子
在很久很久以前，有一個(gè)龍王，他生了九個(gè)孩子。他的九個(gè)孩子品質(zhì)、愛好、外貌都不相同。有的喜歡音樂，有的喜歡煙火，有的喜歡登高望遠(yuǎn)。龍生九子，九子不同，這句話就是最好的體現(xiàn)。這個(gè)故事讓我明白了：每個(gè)人都是不一樣的，我們每個(gè)人都有每個(gè)人的興趣愛好，每個(gè)人都有每個(gè)人的長處。例如一個(gè)人胖一個(gè)人瘦，不能僅靠外表來評(píng)價(jià)別人。就像有的人喜歡熱鬧，有的人喜歡安靜。我們不可以因?yàn)樽约旱牟幌矚g就去否定別人的喜歡。
我在暑假看的這本《中國古代神話》是我最喜歡的一本書了，里面有許許多多的古代名人，他們的精神值得我去學(xué)習(xí)，我建議你們也去閱讀它。
去年，我的媽媽給我買了一本好書，名字叫做《中國古代神話故事》，這是一本結(jié)合了許多古代傳說的一本書。雖然只是傳說故事，但是里面包含了許多中國古代人民的智慧和道理，并讓我認(rèn)識(shí)到了更多的漢字。里面的故事豐富多彩，我讀了好幾遍呢!
其中以個(gè)故事叫做精衛(wèi)填海，故事你是說炎帝最喜歡的孩子女娃駕船出海時(shí)遇到了海難，不幸生亡，炎帝很難過，可人死不能復(fù)生，炎帝只好安葬了女娃。神奇的是，女娃死后化作一只小鳥，人們管她叫做精衛(wèi)。精衛(wèi)不停的叼來石子和樹枝想要填平大海，大海認(rèn)為精衛(wèi)永遠(yuǎn)填不平自己，所以奉勸精衛(wèi)停下，可精衛(wèi)告訴大海，它就是填個(gè)千年萬年葉要填平它，因?yàn)樗鼤?huì)奪走更多人的生命!
精衛(wèi)填海這個(gè)故事讓我明白了做事情要堅(jiān)持不懈，不能半途而廢的道理。
接下來我再給大家講一個(gè)故事吳剛伐桂。這個(gè)故事是講在很久以前，有一個(gè)叫吳剛的人想成仙，可又不想踏實(shí)修煉，于是拜訪各路仙人想問出快速成仙的法子?？墒窍扇藗兌疾恢?，吳剛便四處打聽。很快，吳剛的名字在天界傳開了，連玉皇大帝都知道了!玉皇大帝不知道該怎么辦，讓太白金星出了個(gè)注意：封吳剛作月亮上的仙人，但是要砍了月亮上的月桂樹。吳剛成了月亮上的仙人，心里很是高興，可是月桂樹怎么也砍不斷，他只能永遠(yuǎn)的待在月亮上了。
吳剛伐桂這個(gè)故事讓我明白了做事情不能急于求成，要努力奮斗耐心等待，不然是不會(huì)有好結(jié)果的。
當(dāng)我一次又一次的讀完這本書時(shí)，我心中的感嘆道：我將來一定要做一個(gè)做事情堅(jiān)持不懈，穩(wěn)重大方的人!
暑假期間，我閱讀了一本書，名叫《中國古代神話》，里面記載了幾十個(gè)中國古代神話故事，如《神筆馬良》《女媧補(bǔ)天》《八仙過海》《盤古開天辟地》《哪吒太子》等，這些故事個(gè)個(gè)都生動(dòng)有趣，栩栩如生。這本書中不僅有各種各樣有趣的神話故事，還包含一些歷史故事和民間傳說。這本書通過介紹天地宇宙、自然萬物、人類起源、勞動(dòng)生活等不同方面的故事，讓人們明白了善良和丑惡，勤勞和懶惰，謳歌了善良、智慧、勤勞、勇敢、忠誠等崇高的品德，值得我們?nèi)屑?xì)細(xì)品味，學(xué)習(xí)這血精神品質(zhì)。另外，這本書里還有很多好詞好句，以及排比、擬人、比喻等修辭手法，我們可以積累下來，以后可以很好地幫助我們寫作。
在這本書中，令我印象最深刻的故事有兩篇，一篇是《哪吒太子》，哪吒太子是托塔天王李靖的小兒子，母親生下他們兄弟三人，老大叫金吒，老二叫木吒，老三左腳上有個(gè)哪字，右腳上有個(gè)吒字，所以他的父親給他取名哪吒。哪吒原是玉皇大帝駕下的大羅仙，因?yàn)槿碎g妖怪太多，玉帝就命令他下凡，所以投胎于李天王夫人的腹中，之后哪吒闖禍后李天王要?dú)⒘四倪笗r(shí)，哪吒用刀割下自己身上的肉還給母親，又剔下骨頭還給父親，他卻只剩下了靈魂去見佛祖了。
還有一篇是《女媧補(bǔ)天》，自從女媧創(chuàng)造了人類，大地上到處是歡聲笑語，人們過著幸福的生活。一天，火神和水神打了起來，結(jié)果水神撞上了不周山，天上出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地上裂開了深溝，人間陷入了一片恐慌，野獸也跑來陷害人類，女媧決定把天和地補(bǔ)起來，她先把蘆葦燒成灰，將深溝堵住，又找來了七彩石，把天上的大窟窿補(bǔ)了起來，還殺死了大黑龍，野獸們見狀紛紛躲進(jìn)了山里。從此，人們又過上了幸福的生活。
上面就是這本書帶給我的啟示和感受，這本書講述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象且有趣的神話故事，它帶給了我祖先對(duì)天地宇宙和自然萬物天真且有趣的想象。這本書里的每一個(gè)故事都精彩絕倫，使我對(duì)它愛不釋手，也使我明白了很多道理，明白了善與惡、好與壞，做了好事的人會(huì)有好的回報(bào)，而做了壞事的人則會(huì)得到應(yīng)有的懲罰。
一段歷史之所以千古流傳，是因?yàn)樗N(yùn)含著不朽的精神傳奇。暑假里，媽媽送我一本《中國神話故事》。這本書里那些生動(dòng)離奇的故事，讓我非常佩服我們的祖先對(duì)宇宙與自然萬物形成過程的奇妙想象力。
這本書一共有27個(gè)小故事組成，每個(gè)故事都精彩無比，內(nèi)容豐富多彩，文字簡單易懂，并且具有極深的教育意義，讓人讀后受益匪淺，同時(shí)懂得了很多做人的道理。讓我印象深刻的有夸父逐日、女媧捏土造人、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等膾炙人口、經(jīng)典相送的故事，但是，我最喜歡的故事還是神農(nóng)嘗百草的故事。
神農(nóng)嘗百草講述了上古時(shí)期，百姓們生活疾苦，害病卻無醫(yī)無藥，不死也要脫層皮的疾苦荒涼。老百姓飽嘗病痛的折磨，神農(nóng)那是瞧在眼里，疼在心里。神農(nóng)為了給百姓找醫(yī)藥，不辭辛苦，走很遠(yuǎn)的路去尋找奇花異草，無論是遇到峽谷的狼蟲虎豹，還是沒有登天的梯子就上不去的大山，他都未曾放棄，望農(nóng)亭處搭天梯，品嘗百草不放棄，甚至因此中毒，臣民們都擔(dān)心他這樣嘗下去太危險(xiǎn)了他堅(jiān)持不放棄，最終，他嘗出了麥、稻子、谷子、高粱能充饑，就讓臣民們帶回去讓百姓播種，這就是五谷，他嘗出了三百六十五種草藥，寫成了《神農(nóng)本草》，叫臣民們帶回去，為天下百姓治病，，而后面他搭建的木架落地生根，長成了茫茫林海，老百姓們?yōu)榱思o(jì)念神農(nóng)嘗百草，造福人間，將茫茫林海取名為神農(nóng)架。把神農(nóng)升天的回生寨，改名為留香寨。從這個(gè)故事中，我明白了一個(gè)道理，就是我們無論做什么事情，都要敢于嘗試，遇到事情也不要退縮，要迎難而上，要有頑強(qiáng)的毅力和不怕困難的精神，就會(huì)獲得最后的成功。
這只是《中國神話故事》里的一個(gè)小故事，里面還有許多這樣的故事，真是讓人百讀不厭!
俗話說：神話是一個(gè)文明的起源，是一個(gè)名族的集體記憶。在這個(gè)暑假，我被《中國古代神話》這本書深深吸引了。
這是一本講述中國古代神話故事的書，書里有大小四十三個(gè)神話故事，我從中知曉了很多人物，比如開天辟地的盤古和創(chuàng)造人類的女媧，還有不畏艱難的愚公，其中最讓我印象深刻的人物是劈山救母的沉香。
《沉香救母》講述的是，廟神華岳三娘與凡人劉彥昌生下一子取名沉香，因觸犯天條三娘被她的哥哥二郎神壓在華山下。十年后沉香知道自己的身世之后便決心要救出母親，呂祖被沉香的孝心所感動(dòng)便收沉香為徒教他武藝，沉香不怕辛苦努力的跟著師傅學(xué)習(xí)武功，又千辛萬苦的尋來了一把神斧，最后他憑借著一身武藝用神斧劈開華山救出了母親。
這篇神話讓我感受很多，才十歲的沉香為了救出母親的決心令我佩服，孝心讓我十分感動(dòng)。讀到這里，我心里有點(diǎn)慚愧，同樣十歲的我，又為媽媽做了什么呢?
我的媽媽每天一大早就要起來做飯、洗衣拖地、打掃衛(wèi)生，然后還要上班掙錢，媽媽的腰不好，經(jīng)常累得腰酸背痛，有時(shí)候媽媽忙碌一天了，我卻怪他不接我放學(xué)，有時(shí)還會(huì)覺得她做的菜不合我胃口，還經(jīng)常跟她頂嘴氣她，一想到這些，我就很內(nèi)疚，覺得自己真的太不懂事了!
我想以后我不能再像以前一樣，我要做些力所能及的事，身為家里的一份子我可以洗洗碗，拖拖地，收拾收拾房間，在媽媽下班后給她捶捶背，學(xué)著做幾道簡單的飯菜，能讓媽媽在不舒服時(shí)可以安心休息，我要把可口的飯菜做好，送到媽媽面前。
孝是我們中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們不僅要贊美它，還要傳承它。這篇神話故事告訴我們只要有決心、有信心和耐心，就能戰(zhàn)勝一切困難。我要向沉香學(xué)習(xí)，做個(gè)不怕苦、有孝心的好孩子。
今天真熱啊!外面的太陽火辣辣的烤著大地，連最不怕熱的蟬也熱的受不了，躲在小區(qū)廣場的大樹上滋滋亂叫。但我還是想出去玩，媽媽說：這地就是鐵，出去就是鐵板燒。沒辦法，那就呆在家里吹空調(diào)吧!
我來到書桌前，看到了書架上有一本爸爸之前買的《中國古代神話》，百般無聊的我就隨手拿起看了起來，沒想到看著看著就來了勁頭，里面的故事太精彩了，每一個(gè)精彩的故事都有一個(gè)鮮明的人物形象，我佩服愚公的精神、后羿的驕勇、精衛(wèi)的執(zhí)著、大禹的智慧，他們似乎在告訴著我們一個(gè)又一個(gè)的人生道理，要堅(jiān)持要勇敢還要思考
就拿《精衛(wèi)填?！穪碚f吧!想必你們也都聽過了。故事講的是炎帝有個(gè)女兒，叫女娃，她很喜歡玩水，幾乎每天都要去玩水。有一天她到東海去玩水，不幸被洶涌澎湃的海浪卷進(jìn)了海里，淹死了。她不甘心就這樣死了，靈魂變成了一只小鳥，這只小鳥每天都會(huì)嘴銜石子扔向東海，誓要把東海填平，這樣就不會(huì)有其他人被東海淹死了。
看到這個(gè)故事，我深深的被這只小精衛(wèi)感動(dòng)了，她與大海相比，是多么的渺小啊!但是她就是不服氣、不認(rèn)輸，不管海浪多么的洶涌，都堅(jiān)定的把嘴里的石子投向大海，誓要把東海填平。這種堅(jiān)強(qiáng)不屈、持之以恒的精神不正是我現(xiàn)在所缺少的嗎?我記得我曾信誓旦旦的答應(yīng)過爸爸每天早起跑步鍛煉，但是堅(jiān)持兩三天就不了了之了，現(xiàn)在想想真是慚愧，我連一只小鳥都比不過啊!
看完這個(gè)故事，我還有另外一點(diǎn)感觸，那就是危險(xiǎn)的地方千萬不要去了。爸爸媽媽和老師們經(jīng)常告誡我們，夏天到了，不要去湖邊玩水，注意防水溺水，注意安全。我覺得我們一定要聽爸爸媽媽和老師們的勸告，避免意外的發(fā)生!
等我們長大了，我也要買一本《中國古代神話》，把里面的故事講給我們的孩子聽，讓他們也能從多彩美麗奇特的神話世界里，知道我們的祖先是多么的聰明勇敢、多么的淳樸善良、多么的堅(jiān)韌不拔，把偉大的中華文明一直傳承下去!
這幾天我讀完了《中國古代神話故事》這本書，書里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
相信大家都知道“沉香救母”的這個(gè)故事。沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。在他們工作累的時(shí)候主動(dòng)地為他們做一頓簡單可口的飯菜，主動(dòng)地給他們端一杯水，這是我們每一個(gè)做孩子的應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
書中還有一篇故事令我感受很深，那就是《精衛(wèi)填?！返墓适隆＿@段故事主要講的是炎帝有一個(gè)可愛善良的女兒，名字叫精衛(wèi)。精衛(wèi)從小就有一個(gè)美麗的夢想，希望有一天能見到無邊無際的大海。她一天一天長大了，也一天比一天漂亮，她以為自己終于有能力找到大海了，于是就偷偷地離開了自己的父母。當(dāng)她奔向大海陶醉在大海的蔚藍(lán)和博大的時(shí)候，大海卻掀起了千尺高的巨浪，奔向了精衛(wèi)。最后，大海把精衛(wèi)帶走了，精衛(wèi)的靈魂因?yàn)閼嵟髁艘恢圾B，精衛(wèi)為了報(bào)復(fù)大海決定要把大海填平，于是就日日夜夜地銜著西山的石頭和樹枝去填海?？吹竭@里，我心里無比的震撼，大海是填不平的，但精衛(wèi)卻是有恒心的！這個(gè)故事讓我明白，無論再難做的事情，只要有恒心，有毅力，堅(jiān)持不懈地朝一個(gè)方向努力就一定會(huì)成功。
這本書還教育我們?nèi)绾闻c人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)。這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無窮的書。
眼睛到不了的地方，文字可以，讀書是門檻最低的高貴，當(dāng)選擇閱讀作者寫的作品時(shí)，心中經(jīng)常會(huì)有許多感悟。寫讀后感時(shí)，一定要把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)，有哪些作品的讀后感模版值得借鑒呢？也許以下內(nèi)容“鄉(xiāng)土中國讀后感精選”合你需求，歡迎分享給你的朋友！
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了。”這說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒梗烙谒埂?，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感；當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國。
費(fèi)孝通先生說，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會(huì)剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說中國是個(gè)鄉(xiāng)土中國、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的
鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)。”
中國人的信用在鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在信任基礎(chǔ)上的，之所以這樣說是因?yàn)樵卩l(xiāng)土中國，人們之間并不會(huì)有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國》一書中稱：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(shí)(之所以這樣說是因?yàn)橹袊m然已經(jīng)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但中國人本身仍然沒有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性)，中國人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時(shí)彼此因?yàn)槭煜ず托湃味鴰в械目煽啃?決定在交易過程中，因?yàn)樾湃螌?duì)方進(jìn)行交易，矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來往賬目不清，債權(quán)債務(wù)不清，待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對(duì)方說現(xiàn)在借條沒有帶來，之后會(huì)銷毀等等話時(shí)，會(huì)基于對(duì)對(duì)方的信任而認(rèn)可對(duì)方的所為，當(dāng)不誠信的事情出現(xiàn)時(shí)，卻因口說無憑，難以保護(hù)自己的權(quán)利。
說到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景?！赌?尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類的爭端而產(chǎn)生的。《慎子》認(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α?，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度?！狈墒巧竦闹家猓挥凶駨姆?，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見，在中國不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)?，中國的法律從古自今就沒有被信仰過，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)?？吹竭@些，我心中卻有無數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?/p>
然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠然，在當(dāng)代社會(huì)，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！倍F(xiàn)在中國社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來。”這個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子?！秉S土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也?！庇蟹钟写?，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對(duì)中國社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國幾千年來的深刻影響，正因?yàn)榇?，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。
費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家，人類學(xué)家。他將自己對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書，即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出。《鄉(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會(huì)。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)觀點(diǎn)熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國，何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?？芍^社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作。
全書開始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會(huì)最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對(duì)他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)，所以“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化，再到現(xiàn)在許多城里人會(huì)選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會(huì)的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字絕非必要，所以“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來對(duì)人距離遠(yuǎn)近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人 自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町?，即社?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)基本單位，由此會(huì)產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過男女之間的感情關(guān)系說明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費(fèi)老說禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
然后是對(duì)權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會(huì)。引用文章最后一段話：“從知識(shí)里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了?！?/p>
其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學(xué)習(xí)，與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn)，大量的人口流動(dòng)與聚集，鄉(xiāng)土中國日益減少，但無論如何鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識(shí)道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她，更了解了自己。
在我明白，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不一樣的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)聯(lián)是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)聯(lián)主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。因此，我們這天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己能夠犧牲家，為了家能夠犧牲黨，為了黨能夠犧牲國，為了國能夠犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都能夠說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些資料時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)聯(lián)，地緣關(guān)聯(lián)等?；蛘吣軌蛘f是這種靠關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會(huì)，只是中國社會(huì)正因傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方正因有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
當(dāng)我們從作者寫的作品中得到了很深的體會(huì)時(shí)。這時(shí)候就可以把心中所想訴諸與筆墨，有關(guān)“中國經(jīng)濟(jì)讀后感”的內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您帶來的，歡迎你閱讀與收藏！
中國經(jīng)濟(jì)的12個(gè)問號(hào)的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：讀完該書如下感覺：1、書中所提12個(gè)問題基本反映目前中國經(jīng)濟(jì)所面臨的突出問題，深度和廣度都抓得不錯(cuò)，但對(duì)問題的解答不盡如意，基本是正反雙方的意見羅列，而且在本書以外的很多媒介上可以看到。作者沒有提出自己的見解，有些遺憾，不太符合衛(wèi)視香港臺(tái)的做法。2、對(duì)書中所提問題感興趣的讀者一般都多少了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的知識(shí)，因此書中對(duì)一些基本詞匯的解釋顯得畫蛇添足，從而造成該書排版很難看，大字粗糙、小字難讀。3、股市、樓市、金融、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、信心、就業(yè)、民生、國家戰(zhàn)略、國家文化等都是老百姓關(guān)心的問題，希望能了解更多的權(quán)威資訊，以便更好的規(guī)劃自己的生活，建立信心，應(yīng)對(duì)危機(jī)。4、我喜歡敢說自己心里話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如郎咸平、謝國忠等，他們的理論研究和觀點(diǎn)對(duì)決策有積極作用。中國的很多事都進(jìn)行了可行性研究，卻很少有不可行研究，希望這方面的人士多一些……
內(nèi)容簡介：世界的規(guī)則永遠(yuǎn)就是幾條以利益為核心的原則，把握住幾個(gè)基本點(diǎn)，就可以萬變不離其宗地應(yīng)對(duì)一切。在全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不定的今天，金融似乎已經(jīng)成了全球走向的主宰?，F(xiàn)在的世界金融是以全球化為舞臺(tái)的金融世界。當(dāng)我國的土地、勞動(dòng)力和資金積累三大資源打包變成商品加入全球化后，全球化正破壞性地改變著我們國家的經(jīng)濟(jì)秩序。美國怎樣運(yùn)用金融世界話語權(quán)，把我們的經(jīng)濟(jì)程序規(guī)劃成自己的快速提款機(jī)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的墊腳石？繼《被綁架的中國經(jīng)濟(jì)》之后，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛再次以獨(dú)到深刻的分析，把脈中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)，深入剖析了中國的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、資本市場等各領(lǐng)域的問題，結(jié)合金融世界的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與規(guī)則，預(yù)測未來經(jīng)濟(jì)即將面臨的危機(jī)。世界博弈的真相究竟是什么？歷經(jīng)全球化的中國經(jīng)濟(jì)、環(huán)境，是將獲得全方位的發(fā)展還是將被深度地破壞？在經(jīng)濟(jì)震蕩中，我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)自己的資產(chǎn)？本書一定能帶給你全新的思考，幫你認(rèn)清詭譎表象下的經(jīng)濟(jì)真相，保衛(wèi)自己的財(cái)富。
中國經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：剖析中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)和資本市場存在的問題，討論大眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并在多年研究基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢做出的預(yù)測，從國家戰(zhàn)略的高度分析經(jīng)濟(jì)，視野開闊，觀點(diǎn)獨(dú)到，極具啟發(fā)性，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛最新力作。
中國經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：現(xiàn)在的劉軍洛和10年前的劉軍洛一樣悲哀，但10年后的歷史將會(huì)證明今天的他是多么的深謀遠(yuǎn)慮......2020年再來回首本書對(duì)本人的意義時(shí)，在全球化中孕育出的美國私人企業(yè)已經(jīng)進(jìn)化成21世紀(jì)的超級(jí)霸王龍，而中國這頭本該強(qiáng)大的大象卻只能永遠(yuǎn)俯首稱臣......
說是20xx，其實(shí)是20xx的總結(jié)，各熱點(diǎn)問題都有提到，中美貿(mào)易，股市，房產(chǎn)，芯片，稅改，企業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)，消費(fèi)。對(duì)中國經(jīng)濟(jì)形勢的把握有些參考價(jià)值吧。摘錄一些要點(diǎn)。
中美貿(mào)易
1.貿(mào)易戰(zhàn)背后，是以中美為首、全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡，“世界大戰(zhàn)”已經(jīng)開打。貿(mào)易戰(zhàn)開打絕不是哪個(gè)國家的陰謀或陽謀，更不是一個(gè)國家總統(tǒng)的性情使然，而是世界貿(mào)易高速發(fā)展突破了國家機(jī)器承受的底線和邊界。
2.貿(mào)易戰(zhàn)劍拔弩張的背后是世界貿(mào)易失衡，首當(dāng)其沖的是中美間的結(jié)構(gòu)性貿(mào)易。失衡必然帶來混亂，而這正是當(dāng)今世界呈現(xiàn)的景象?；靵y為尋找再平衡創(chuàng)造前提，可以預(yù)見，一場世界再平衡的“大戰(zhàn)”已經(jīng)打響。
3.中國最終贏得貿(mào)易戰(zhàn)的底牌是消費(fèi)，但目前尚未做好以消費(fèi)取勝的準(zhǔn)備。
4.中國的當(dāng)務(wù)之急不止于內(nèi)部提振消費(fèi)升級(jí)，還在于穩(wěn)步推進(jìn)金融開放和人民幣國際化，更在于發(fā)展一個(gè)有深度、交易活躍且開放度高的人民幣國際債券市場，以求形成“人民幣—人民幣債券”的內(nèi)外循環(huán)機(jī)制，為中國迎接大消費(fèi)、進(jìn)入逆差時(shí)代做好準(zhǔn)備。
金融：
1.世界金融危機(jī)以10年為周期爆發(fā)，第四次金融危機(jī)已然開始。第四次金融危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“近10年政府濫發(fā)貨幣形成的過剩貨幣的蒸發(fā)”，美國將是危機(jī)根源的制造國，是危機(jī)的主戰(zhàn)場。作為危機(jī)能量釋放國的原輔材料提供國將構(gòu)成危機(jī)的第二主戰(zhàn)場。經(jīng)歷第四次危機(jī)沖刷之后，美國將徹底喪失全球引領(lǐng)力，中國卻將獲得更大的機(jī)會(huì)。
2.實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造過剩，外貿(mào)創(chuàng)造過剩，再加上金融行業(yè)創(chuàng)造過剩，三個(gè)過剩，導(dǎo)致了第三次金融危機(jī)爆發(fā)
3.大家都想規(guī)避戰(zhàn)爭，因此爆發(fā)戰(zhàn)爭是小概率，但是通過金融危機(jī)的方式來蒸發(fā)貨幣將是大概率事件。
4.每逢美聯(lián)儲(chǔ)加息、美元走強(qiáng)，進(jìn)口成本都變得特別昂貴（進(jìn)口的“毒癮”又戒不掉），相反，出口價(jià)格卻格外低廉——大宗商品以美元計(jì)價(jià)，美元走強(qiáng)，原材料、礦產(chǎn)、能源的價(jià)格迅速走跌。這樣，經(jīng)過貨幣擴(kuò)張和緊縮，原輔材料提供國的財(cái)富將遭遇浩劫，陷入金融危機(jī)的沼澤地。
5.貨幣風(fēng)暴在發(fā)展中國家爆發(fā)的原因有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一和雙赤字風(fēng)險(xiǎn)；貨幣超發(fā)引起的通脹問題；過度依賴外資，外債，但外幣儲(chǔ)備不足
6.伴隨第四次金融危機(jī)的兩大主戰(zhàn)場戰(zhàn)火越燒越旺，中國將贏得更多的話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和影響力。
7.金融從大放到大收大治，明著是錢太多惹的禍，歸根到底是沒處理好政府與市場的界限和關(guān)系，以致今天如此混亂，或倒逼金融成為大市場、大政府的第一戰(zhàn)
內(nèi)容簡介：本書緊緊圍繞當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的熱點(diǎn)難點(diǎn)，從“十二五”規(guī)劃建議中所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、科技進(jìn)步與創(chuàng)新、保障和改善民生、建立資源節(jié)約型社會(huì)以及進(jìn)一步改革開放等方面出發(fā)，對(duì)100個(gè)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行了深入的探討。多位政府官員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家參與了問題的研討，力求勾勒出中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與轉(zhuǎn)變的藍(lán)圖。
中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變100問的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：本書緊扣100個(gè)與國計(jì)民生密切相關(guān)的問題，幫助理解“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的方方面面，回答如何從“我”做起來轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，揭示轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)我們未來生活的影響，為公務(wù)員、企業(yè)家、管理者以及廣大群眾提供了急需的解讀。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，《中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變100問》百問百答，形式新穎，敢于直回矛盾，敢于揭示問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的力力面面都提出了一些建設(shè)性的觀點(diǎn)，提出了破解之道，難能可貴。
中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變100問的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：經(jīng)濟(jì)之聲作為專業(yè)化頻率更有條件在創(chuàng)新內(nèi)容、擴(kuò)大市場、多渠道傳播等方面作出積極探索。從這個(gè)意義上說，“中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變100問”的結(jié)集出版是對(duì)節(jié)目生產(chǎn)的一種延伸。在無線傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了市場傳播，通過進(jìn)入圖書市場，實(shí)現(xiàn)了廣音頻產(chǎn)品的增值，有效提升了廣播節(jié)目的傳播力和影響力。
早前對(duì)林毅夫教授“中國還能高速發(fā)展二十年”、“中國經(jīng)濟(jì)需靠投資驅(qū)動(dòng)而非消費(fèi)”的觀點(diǎn)有所耳聞，昨晚有幸到建南大禮堂聽他親自講述，發(fā)覺他真實(shí)的見解并沒有網(wǎng)絡(luò)上流傳的那般突兀。在此簡單予以歸納，并加上自己的觀點(diǎn)，歡迎批評(píng)補(bǔ)充。
昨晚的講座是圍繞上面所說的第一個(gè)觀點(diǎn)展開的，應(yīng)該說“中國還能高速發(fā)展二十年”的說法有些太過精簡，讓讀者不禁產(chǎn)生中國經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)行軌道、現(xiàn)有約束條件下就能持續(xù)高速發(fā)展二十年的錯(cuò)覺，而他實(shí)際上的觀點(diǎn)是“中國具備繼續(xù)高速發(fā)展二十年的潛力”，論據(jù)很簡單：中國的人均收入按購買力平價(jià)度量僅是美國的21%，生產(chǎn)水平上十分落后，后發(fā)優(yōu)勢明顯，這個(gè)觀點(diǎn)我想對(duì)中國未來再悲觀的學(xué)者也不會(huì)反對(duì)，美國領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)近百年仍在增長，總不能說連小康都沒奔上的中國已經(jīng)氣數(shù)全盡，連發(fā)展的潛力都沒了。在這里也可以發(fā)現(xiàn)，林教授對(duì)中國未來二十年的觀點(diǎn)講的是僅從目前發(fā)展水平考量，比及其他任何約束條件的“有沒有潛力高速增長”，而非其他許多學(xué)者討論的在現(xiàn)有約束下“會(huì)不會(huì)高速增長”，而這討論的問題根本不同，但在論點(diǎn)快速流傳的過程中，“有沒有潛力”和“會(huì)不會(huì)”一律被簡單的“能不能”取代，造成客體完全不同的兩個(gè)觀點(diǎn)被拉到一起火拼起來。
中國有沒有潛力容易說通，但大家更關(guān)心的事將現(xiàn)實(shí)因素綜合在內(nèi)，中國的潛力會(huì)不會(huì)被有效地激發(fā)出來，很可惜，林毅夫教授從頭至尾都沒有落到這一層面，作為一個(gè)與政府高層關(guān)系密切的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，未能從政府信號(hào)或動(dòng)向考察制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束變動(dòng)的可能，以及這對(duì)發(fā)揮中國潛力的影響，或者他心知肚明卻避而不談，我只能說真的很可惜。
除了“中國經(jīng)濟(jì)具備繼續(xù)發(fā)展二十年”這一中心論點(diǎn)之外，還有許多值得我們關(guān)注的支持論點(diǎn)，林毅夫教授的個(gè)人立場在這里有鮮明的體現(xiàn)。
在講座的引言部分，林毅夫教授提到了工業(yè)革命帶來歐洲經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但他對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的另一重大變革絕口不提：資本主義革命，新的制度讓舊制度下受壓抑的生產(chǎn)力得以釋放，應(yīng)運(yùn)而來的法制與民主讓工業(yè)化進(jìn)程步上穩(wěn)定的軌道，如此關(guān)鍵的一環(huán)被林教授完全略過。不僅如此，整場講座林教授對(duì)“資本主義”四個(gè)字諱莫如深，非講不可時(shí)就用“非社會(huì)主義”籠統(tǒng)代替，這說法一出口，相信在場包括我在內(nèi)的聽眾都覺出一絲怪異。
接下來說明中國經(jīng)濟(jì)有潛力的部分，林教授采用日本、南韓、臺(tái)灣、新加坡經(jīng)濟(jì)起飛階段的數(shù)據(jù)作為輔證，但一如既往地，他忽略了出人均收入數(shù)字之外其他現(xiàn)實(shí)因素，這難免使得他的論證略顯單?。鹤蠲黠@的一點(diǎn)就是這四個(gè)經(jīng)濟(jì)體的基本地理?xiàng)l件和中國相去甚遠(yuǎn)，基本上不屬一類。尤其是新加坡，如果硬要選一個(gè)彈丸之地作為中國經(jīng)濟(jì)的參照，香港似乎更勝一籌。至于另外三個(gè)國家/地區(qū)，均在經(jīng)濟(jì)起飛初期獲得美國的強(qiáng)勁助推，這與中國的情況又完全不同；其次，在依靠勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定階段之后，他們的經(jīng)濟(jì)都比較平穩(wěn)快速地完成轉(zhuǎn)型，能做到這一點(diǎn)的國家鳳毛麟角，對(duì)中國來講絕非易事；再次，林教授一貫忽略的，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中大刀闊斧地改造上層結(jié)構(gòu)，建成亞洲、乃至世界第一流的民主社會(huì)和法治社會(huì)，這為經(jīng)濟(jì)成長保駕護(hù)航的作用不言而喻，從這點(diǎn)上看，中國著實(shí)還任重道遠(yuǎn)，不可輕易樂觀?；诖?，盡管數(shù)字鑿鑿，但作為輔證其功不大。
在談到中國未來一節(jié)，林毅夫教授認(rèn)為中國應(yīng)該建立像西方國家一樣完善的市場機(jī)制，改變計(jì)劃指令遺留下來的資源配置扭曲（行政壟斷、政府補(bǔ)貼等），解決官員普遍的尋租腐化，他同時(shí)指出為保持國家穩(wěn)定，計(jì)劃扭曲不宜驟然取消，要根據(jù)國情與時(shí)俱進(jìn)，但消除扭曲的步伐該邁多大，作為參照的國情又有哪些指標(biāo)可供參考，林毅夫教授并未給出答案，但以他對(duì)雙軌制的再三強(qiáng)調(diào)來看，他認(rèn)可的改進(jìn)步伐應(yīng)較我個(gè)人偏愛的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者的觀點(diǎn)為小。
話外一提，近期有正對(duì)民營快遞加費(fèi)、廣藥與加多寶之爭、騰訊微信被迫收費(fèi)風(fēng)波都清楚地顯示國企+政府指令干預(yù)市場正常運(yùn)行的陰影揮之不去，民營資本力量無法充分調(diào)動(dòng)，所以要真的做到深入市場化改革并不僅事關(guān)擴(kuò)大市場準(zhǔn)入，更重要的是調(diào)整政府在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)的職能到一個(gè)合適的位置上。
講座的靠后部分，林教授引用十八大報(bào)告中提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)位中國未來勾畫了一幅美好藍(lán)圖，雖然那些目標(biāo)現(xiàn)在還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，將來也未必會(huì)實(shí)現(xiàn)，鄰座的伙計(jì)說要達(dá)成2020年人均收入對(duì)2010年翻一番這種事只能靠統(tǒng)計(jì)局大顯神通了，但它確實(shí)聽著心潮澎湃。澎湃歸澎湃，就好比五年規(guī)劃，這種東西是計(jì)劃體制的遺留，應(yīng)該摒棄的。如果計(jì)劃的目標(biāo)在不做計(jì)劃時(shí)也能達(dá)到，那定計(jì)劃就沒有意義。反之，如果計(jì)劃目標(biāo)原本達(dá)不到，那就只有兩條出路：要么各級(jí)部門虛報(bào)數(shù)字，一頭豬夠吃一年的神話中國人也不是沒見過，就是在趕英超美的美好藍(lán)圖下出來的，結(jié)果如何大家都有數(shù)，明鑒未遠(yuǎn)；另一種可能就是以計(jì)劃目標(biāo)為準(zhǔn)，用行政力量強(qiáng)行扭曲市場和社會(huì)，讓人力和資本異常運(yùn)作，這將比胡夸海吹給社會(huì)帶來更大的創(chuàng)痛，中國人對(duì)此應(yīng)該是有切身感受的。就像揠苗助長，哪怕每次的目標(biāo)都只比社會(huì)所能高出一點(diǎn)點(diǎn)，伊始能有高速成長的效果，但日積月累，整株苗是要黃掉的。
林毅夫教授的觀點(diǎn)如總價(jià)亞洲經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到的“時(shí)候能成功的方法往往與事前的主流意見不同”（和劉老師的“成大事者不謀于眾”很像），駁進(jìn)口替代理論時(shí)說的“要看自己有什么而不是別人有什么，發(fā)展比較優(yōu)勢”的觀點(diǎn)都值得反復(fù)思考，其后隱含的很可能是超越經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的更普遍規(guī)律。我一向認(rèn)為一場講座的價(jià)值不在于它有多少觀點(diǎn)能讓你點(diǎn)頭稱是，而在能激發(fā)聽眾即場和離開之后多少思考，并能創(chuàng)造出新的東西整合進(jìn)聽者既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中。若是能有幾句看似無關(guān)宏旨，但確經(jīng)個(gè)人生命砥礪的“獨(dú)家心得”，更是再好不過。由此觀之，林毅夫昨晚的講座都足以令人受益匪淺。
讀《解讀中國經(jīng)濟(jì)》有感1000字：
不知道從什么時(shí)候開始養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，讀書之前先把作者的身家背景、教育任職經(jīng)歷都看一遍，經(jīng)了解才知道林毅夫是一個(gè)傳奇人物，據(jù)說當(dāng)年在臺(tái)灣服兵役時(shí)，抱著籃球穿越臺(tái)灣海峽來到廈門（不知道是真是假），后來一直在北大，任CCER的教授，期間又去了世界銀行任職幾年。
言歸正傳，說說書中的內(nèi)容。書中涉及到的農(nóng)村改革、國企改革、城市改革、金融改革都是從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋，淺顯易懂，沒有太多專業(yè)詞匯，觀點(diǎn)自成一派，讀了會(huì)覺得很有道理。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，林毅夫一直強(qiáng)調(diào)“比較優(yōu)勢”，是發(fā)展資源密集型還是勞動(dòng)密集型主要看社會(huì)的發(fā)展階段，不同階段的資源稟賦結(jié)構(gòu)是不一樣的，與在校書本上介紹的一致，指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中趕超型策略的不當(dāng)，這對(duì)我們產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)是一個(gè)很好的參考。在國企改革中，林毅夫強(qiáng)調(diào)國企需要有“自生能力”，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是以國企有自生能力為假設(shè)條件，這也是導(dǎo)致這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家唱衰中國發(fā)展模式的一個(gè)重要的假設(shè)。中國很多國企沒有自生能力，這也是導(dǎo)致國企一直發(fā)展不下去的原因。我們同樣身為一個(gè)國企，研究國企改革本身就是對(duì)我們自己的發(fā)展添磚添瓦。
對(duì)于中國GDP的增長，書中還是持樂觀態(tài)度的，高增長保持20年應(yīng)該問題不大，當(dāng)然發(fā)展過程中問題也很多，作者毫不避諱指出有些問題相當(dāng)嚴(yán)重，不解決對(duì)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生決定性的影響?，F(xiàn)在唱衰中國經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很多，國外有，國內(nèi)也相當(dāng)多。一系列數(shù)據(jù)顯示，我們還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ覀兊某鞘谢竭€很低，我們的消費(fèi)水平還有很大的空間，我們的后發(fā)優(yōu)勢還存在，主要看領(lǐng)導(dǎo)人的決策及深化改革的決心。只有深化改革，才能保持高增長。
目前中國人對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)都有一定的恐慌情緒，尤其是中產(chǎn)階級(jí)，高房價(jià)、高稅收，近些年高增長都是以抽中產(chǎn)階級(jí)的血來維持的。但是放眼其他國家，跟其他國家對(duì)比，中國的發(fā)展機(jī)會(huì)還是多的，因?yàn)槲覀冇?3億的市場，我們雖然建了很多大樓，建了很多鐵路，但是廣大的農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)還很落后，歐美國家的投資回報(bào)率已經(jīng)很低了，東亞還是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望所在。
總的來說，書中分節(jié)較多，有點(diǎn)像多個(gè)文章的拼湊，不過好在每個(gè)章節(jié)都是從問題出發(fā)，剝繭抽絲的分析，還是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)有趣的。另外，對(duì)于很多常規(guī)解釋的補(bǔ)充論證才是最大的亮點(diǎn)，以前我們學(xué)習(xí)，都是了解了我們實(shí)行這個(gè)政策，走那條道路，但是很少去探究為神魔，但是在本書中解釋了很多中國歷史上，為什么做出了某種選擇。了解了背后的原因，對(duì)于政策的了解就更加深入，感覺受益匪淺。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門邏輯性很強(qiáng)學(xué)科，涉及到生活的方方面面，正如林毅夫所說，數(shù)學(xué)學(xué)的最好的人都在華爾街，化學(xué)學(xué)的最好的人都在制造毒藥。那我是否可以引申為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的好的都在再擔(dān)保呢？
作文和我們的生活息息相關(guān)，通過寫作文可以培養(yǎng)我們我們積極的人生態(tài)度，優(yōu)秀的作文是一個(gè)結(jié)果，結(jié)果的背后都是大量的閱讀。那么一般作文是怎么寫的呢？小編花時(shí)間特意編輯了《少年中國》讀后感精選，大家不妨來參考。希望你能喜歡！
在我國歷史發(fā)展的長河中，出現(xiàn)了很多的民族，這些民族可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)亂割據(jù)，但是祖國始終只有一個(gè)，那就是--中國。中國之所以源遠(yuǎn)流長，這與我們強(qiáng)大的民族凝聚力必不可分。更與當(dāng)代每個(gè)中國人息息相關(guān)。我們是新時(shí)代的中國少年，是祖國未來日益強(qiáng)大的保障，祖國才能實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)。
愛國是一種行為。我們作為一個(gè)學(xué)生，每天在學(xué)校里學(xué)習(xí)，過程可能會(huì)很艱苦日后才能成為為國家棟梁，當(dāng)國家需要我們做出貢獻(xiàn)的時(shí)候可以立刻伸出自己的雙手。將祖國的發(fā)展與我們自身的努力相關(guān)聯(lián)，國家富強(qiáng)，我們才能有力量。在日常生活中，我們要從自身的行為做起，一言一行皆要以愛國為出發(fā)點(diǎn)。
愛國是一種信仰。民族有信仰，國家才有力量。古有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，今應(yīng)有我們把愛國刻在心中，與國同在。始終把熱愛國家放在首位，將危害祖國的行為作為摒棄的對(duì)象。為國家的強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量，
愛國是一種心情，是極其珍貴的精神動(dòng)力，具有巨大的向心力。是聯(lián)系各個(gè)民族的紐帶，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。各族人民在祖國的照耀下，團(tuán)結(jié)一心努力奮斗，任何問題都不能阻擋中華民族的發(fā)展與興旺。祖國的發(fā)展又會(huì)反過來激勵(lì)人民朝著社會(huì)主義的方向不斷向前。
梁啟超曾經(jīng)說過:少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年智則中國智。少年有夢則民族有望，少年有夢則中國昌盛。這樣的家國情懷，我們不應(yīng)學(xué)習(xí)嗎?我們應(yīng)該從小做起，從現(xiàn)在做起，從愛祖國做起，為祖國的明天而奮斗，為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。
晚10點(diǎn)27分，心里頭卻還有件重要的事情未做。早想動(dòng)筆寫好這篇讀后感，卻不知如何開筆！才發(fā)現(xiàn)自己最近寫東西越發(fā)少了，不曉得是年齡越來越大的原因，還是自己寫作水平越加退步了?！渡倌曛袊f》這篇文章已看過多次。趁夜還早，又看了三遍，每多看一篇又多了幾分感觸！可想把它記下來，可就真的太難了，想我自5歲讀書，除小學(xué)發(fā)瘋似的去背文章，之后就再不勉強(qiáng)自己去背任何東西，當(dāng)然在心里還是挺佩服那些能將經(jīng)書倒背如流的同學(xué)們！
說起了少年，難免又會(huì)想起了自己的年少時(shí)光，兒時(shí)父母都出外打工，和哥哥一起在家里讀書，每日要自行解決吃喝問題，哥哥每日清早5點(diǎn)多就起床來，一噸早餐做下來，就立即跑向?qū)W校，遵守的是決不遲到！而我卻從小養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，一覺睡到自然醒，每早醒來，吃完早餐再趕到學(xué)校太陽已到天中間。老師也習(xí)以為常，見怪不怪，嚴(yán)重的留堂處罰，而我卻也經(jīng)受得住，讀書而已，成績也還不錯(cuò)，父母也早知道我不是讀書的料，任我自由成長，在信中卻督促我經(jīng)常練習(xí)寫字，讓我做些自己喜歡的名堂！不想到現(xiàn)在還是憑著一手字在過活！
時(shí)如流水，轉(zhuǎn)眼已近三十。古語說三十而立，但始終感覺自己還是沒長大，雖心往少年，卻又年有二七，現(xiàn)代生活節(jié)拍使得年少之時(shí)的諸多愛好，早已拋之身后。往日心愛的短笛早已塵封在家鄉(xiāng)的抽屜里，學(xué)習(xí)書法的熱情早被工作用字所代替，偶遇“知音”再拾舊好時(shí)，總發(fā)現(xiàn)功力大不如昔！不由得假想起來，如若再重操舊好，想必身心均能回到年少之時(shí)。讀《少年中國說》后也更堅(jiān)定了自己的假想！
寫到這里時(shí)，不由得琢磨起少年的特點(diǎn)是什么？而我的理解的特點(diǎn)是：
1．吃飽，吃好，因?yàn)殚L身體。
2．有很多個(gè)為什么？因?yàn)楹闷?，喜歡究根問底。
3．喜歡的事情會(huì)充滿激情。因?yàn)橹蛔鱿矚g的事。
4．自認(rèn)第二，相信沒人敢再認(rèn)是第一。因?yàn)樽孕拧?/strong>
5．輸了再來。不怕沒機(jī)會(huì)。
也許正因?yàn)槭沁@樣的少年心態(tài)，也就決定著這個(gè)時(shí)段的特殊的力量，古語就有：“英雄出少年”之說?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，諸多少年藝術(shù)家，音樂家，書法家，科學(xué)家比比皆是。連我們的東家在知行中也發(fā)表了“要心如少年”的文字來，可見保持這種少年心態(tài)是如何的重要！
記得初中時(shí)，常在學(xué)校打架，偶被一校長抓住，問我，讀書是為了什么！我干脆利落的的回答：“為了自己！”不想被足足教育了近2個(gè)小時(shí)！倘若現(xiàn)在東家問我，打工為了什么時(shí)，我會(huì)更加直接的回答：“為了饅頭！”我想為了饅頭才是最根本的價(jià)值觀。
企業(yè)由人組成，人強(qiáng)則企業(yè)強(qiáng)，人強(qiáng)莫過于少年強(qiáng)。倘若，人人心如少年，豈不是永遠(yuǎn)立于不敗之地也！
寫到這里時(shí)，不由得再次體會(huì)起東家的“要心如少年”來。而我應(yīng)該已經(jīng)從80后變成了90后，而且決定要去拾回以前的愛好！再有深刻的體會(huì)就是，夜已深，少年強(qiáng)莫過于身體強(qiáng)，熬夜雖已是家常便飯，但今日得《少年中國說》這一體會(huì)，確實(shí)收益繁多！
臨睡之時(shí)，又記起了《面向大海，春暖花開》中的句子：“從明天起，做一個(gè)幸福的人！”而我得再加一句：“從明天起，做一個(gè)心如少年的人！”
我國近代著名作家梁啟超先生在他的《少年中國說》一文中說：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……”仔細(xì)品味一下這些話，覺得很有道理。現(xiàn)在我們祖國的強(qiáng)大也是靠那些曾經(jīng)的“少年”。可“長江后浪推前浪”，我們少年應(yīng)該更加的努力，但現(xiàn)在的少年時(shí)怎樣的呢?這個(gè)問題引發(fā)了我的思考。
現(xiàn)在的少年兒童，很多人都沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不思進(jìn)取，被“電子毒品”占領(lǐng)了心智。在他們心里，學(xué)習(xí)不是第一，而是玩耍和放松。像這樣的孩子，如何在人與人之間的比拼，爭奪之中，脫穎而出，報(bào)效祖國呢?一個(gè)人沒有進(jìn)自己最大的努力報(bào)效祖國，那這個(gè)人就是一個(gè)廢物。
再把目光轉(zhuǎn)向我自己——我雖然不想他們那樣沉迷于游戲，不思進(jìn)取，但我卻不能吃苦耐勞，不能鉆研難題，不能持之以恒。記得四年級(jí)時(shí)，數(shù)學(xué)老師給我們出了一道十分難的題目，大家都沒有做出來。當(dāng)老師為我們講解完后，老師問我們聽懂沒有。大家都說懂了，似懂非懂的我也跟著點(diǎn)了點(diǎn)頭。
雖然時(shí)間已過去了這么久，但這件事仍在我腦海中回蕩。我覺得我應(yīng)該把不懂的題目搞懂。作為新時(shí)代的少年，要把身體、學(xué)習(xí)放在第一位，等長大后，要盡自己所能來為國家效力，為國家的富強(qiáng)出一份力。
“少年進(jìn)步，則國進(jìn)步;少年勝于歐洲，則國勝于歐洲;少年雄于地球，則國雄于地球。”這一句句堅(jiān)定的話語表達(dá)了老一輩對(duì)我們少年的無限希望。我們不應(yīng)該辜負(fù)他們的希望。我覺得這句話不應(yīng)在只在心中回響，而應(yīng)落實(shí)在每一個(gè)人、每一個(gè)少年的行動(dòng)上。
沒想到京戲這樣好看！大型原創(chuàng)現(xiàn)代少兒京劇《少年中國夢》生動(dòng)的演繹打動(dòng)了我們。
城隍廟賣報(bào)、孟家巷學(xué)藝，還有充滿童趣的夜走墳地路的燈籠舞這些豐富的京劇場面，小先生們讀書報(bào)國的志氣和淞滬抗戰(zhàn)英勇將士的浩然正氣展現(xiàn)了出來。
《少年中國夢》以上世紀(jì)30年代淞滬會(huì)戰(zhàn)為時(shí)代背景，通過講述陶行知先生為了實(shí)現(xiàn)中國人人受教育的理想，在上海各區(qū)縣為窮苦孩子創(chuàng)辦報(bào)童工學(xué)團(tuán)，把教育與愛國聯(lián)系在一起，把讀書與教人做人聯(lián)系在一起，小報(bào)童逐漸成長為普及大眾教育和宣傳強(qiáng)國夢的小先生，最終萬眾一心共筑中國夢的感人故事。
演出最后，主題曲《少年當(dāng)自強(qiáng)》響起，滿天飛舞起小東北夢中的飛機(jī)，陶行知和小先生們喊出我是中國人，我愛中華國，中國現(xiàn)在不得了，將來一定了不得。讓我記憶猶新。
梁啟超先生寫的《中國少年說》真是一本好書，我看了以后，覺得書中寫得很多知識(shí)很對(duì)。
《中國少年說》這本書主要講述了少年人的作用，通過闡釋基本的理論道理告訴我們國家的希望寄托于青少年一代。青少年一代要是強(qiáng)盛起來了，國家在不遠(yuǎn)未來也將強(qiáng)盛起來。
是的，結(jié)合個(gè)人的生活實(shí)例，我覺得《中國少年說》當(dāng)中講到的`“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”非常有道理，強(qiáng)不光是指身體康健強(qiáng)壯，更是少年之間懂得團(tuán)結(jié)、凝聚。正所謂“團(tuán)結(jié)就是力量”，假如一個(gè)不團(tuán)結(jié)的集體就如同一盤散沙一樣，力量就四散潰散了就很難形成合力，打不贏硬仗。就拿我們班級(jí)來說，很多時(shí)候面臨了班級(jí)比賽，班級(jí)當(dāng)中如果出現(xiàn)不團(tuán)結(jié)的聲音，那么一場比賽注定是拿不下來的。而當(dāng)我們團(tuán)結(jié)一致的時(shí)候，就像本學(xué)期的一次合唱晚會(huì)，我們唱得響亮，唱出了精彩，唱出了氣魄，就贏得了很好的成績排名。
總的來說，我從《中國少年說》看出了梁啟超先生的智慧，這些凝聚著智慧的一字一句真是值得我們細(xì)細(xì)揣摩。此外，作為我們個(gè)體，只要努力奮斗，做好我們各自的手頭任務(wù)就是最基本最務(wù)實(shí)的做法了。
少年，多么美好的時(shí)光！我們要好好珍惜這個(gè)時(shí)段。
從上周末開始，洪老師讓我們回家背《少年中國說》，在學(xué)校也背了好幾遍這篇節(jié)選，直到默寫為止?！渡倌曛袊f》，多么好聽的名字，多么雄壯的名字！這是梁啟超從歐洲回到中國后寫的一篇散文，人們把責(zé)任放在了少年上，而外國人則相反，他們把責(zé)任給放在了壯年人生上。清朝乾隆中葉末，清朝開始漸漸衰弱，外國人也來攻打中國了，外國人非常富有，當(dāng)時(shí)梁啟超正是在少年時(shí)代，他寫的散文非常好?！凹t日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)?！边@句話里有多么大的雄壯和悲壯的情感在里面！這樣讓人感到雄壯的句子，真的能使中國的少年振奮不已，從紅日初升，到河出伏流、潛龍騰淵、乳虎嘯谷、鷹隼試翼、奇花初胎、干鏘發(fā)硎、天戴其蒼、縱有千古，多么令所有的中國少年驚心動(dòng)魄??！“美哉”“壯哉”這兩組詞語，真的使少年雄壯許多，而后面的“與天不老”“與國無疆”更看出了少年人年輕和奉獻(xiàn)的精神。
現(xiàn)在正好是中國富有時(shí)期，我們中國少年必定學(xué)習(xí)，埋頭苦干，堅(jiān)持不懈地為中國做貢獻(xiàn)，()并堅(jiān)持努力和中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)來做堅(jiān)持主義奮斗，讓中國所有少年為我們國家出一份力。
現(xiàn)在我正好是在少年時(shí)代，我也要埋頭苦干以及堅(jiān)持不懈地為新中國來做貢獻(xiàn)，并與新中國一起來奮斗。
少年，不僅是一個(gè)要好好珍惜的美好時(shí)光，還要為社會(huì)做偉大貢獻(xiàn)?！睹姘恰纷x后感第一百號(hào)海龜讀后感瓦爾登湖讀后感1000字
未來屬于青年——讀《少年中國說》有感1000字：
“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”每每聽到梁啟超先生《少年中國說》中的這段話，我便會(huì)不由得生出一股豪氣。也正是這段話，陪我度過了高中最煎熬的那段時(shí)光。高三每天下午上課前，所有同學(xué)都會(huì)起立宣誓，大聲朗誦，為自己加油打氣。
正巧黨支部在假期開展了“書香支部，好書共讀”活動(dòng)，我借此機(jī)會(huì)深入了解了《少年中國說》一文，便深深的為梁啟超先生的文筆所折服，為先生的民族大義所傾倒。
十九世紀(jì)末期，八國聯(lián)軍侵華，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。部分中國人輕信八國聯(lián)軍關(guān)于中國是“老大帝國”，中國人是“東亞病夫”的言論，叫嚷列強(qiáng)不可戰(zhàn)勝，散布悲觀情緒。值此民族危亡之際，梁啟超先生適時(shí)地寫出這篇《少年中國說》，以駁斥帝國主義分子的無恥濫言，糾正國內(nèi)一些人的奴性心理，喚起人民尤其是青年的愛國熱情，激起民族的自尊心。
時(shí)境過遷，中國早已不是當(dāng)年任人欺凌的“老大帝國”，但梁啟超先生的熱切期望與強(qiáng)烈信念，仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。近期朋友圈中出現(xiàn)一種“佛系青年”的說法，即不主動(dòng)追求成績，追求平和、淡然的生活方式的青年人。我認(rèn)為這種“佛系青年”某種意義上并不是真正的青年，梁先生說：“老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新?！鼻嗄耆撕屠夏耆说淖钪匾顒e是：青年人熱情、富有朝氣、銳意進(jìn)取、勇于打破常規(guī)。未來必定屬于青年。
梁啟超先生說：“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也。制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。”回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)先生的睿智：無論在哪個(gè)時(shí)期，老年腐朽者都會(huì)被時(shí)代淘汰，讀后感.而青年始終是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。1919年5月4日，一場由青年學(xué)生為先鋒和主體的反對(duì)帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開。而五四運(yùn)動(dòng)直接影響了中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，中國共產(chǎn)黨黨史一般將其定義為“反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)”，并以此運(yùn)動(dòng)作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。而如今，從航空航天到生物工程，從硬件開發(fā)到軟件設(shè)計(jì)，青年在各個(gè)領(lǐng)域都做出了重要貢獻(xiàn)，在某種程度上可以說是青年引領(lǐng)了國家科技的發(fā)展。
習(xí)近平總書記多次提到：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”這同梁先生的思想有異曲同工之妙，青年是國家的未來，未來屬于青年。身為青年學(xué)生的我們，將來必將肩負(fù)起國家的前途、民族的命運(yùn)以及人民的幸福，我們要將執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)和過硬的本領(lǐng)化作沖鋒舟，不忘方向，謹(jǐn)守初心，大步前行。
記得當(dāng)初偶然間看到梁啟超先生的《少年中國說》，當(dāng)讀到：故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。充滿了贊同感和責(zé)任心。
很多人很喜歡說：不想長大。是啊，長大了，要走出父母的保護(hù)，面對(duì)社會(huì)的波濤，生活不再順風(fēng)順?biāo)?，時(shí)而波濤滾滾。但就像上面所說，今日之責(zé)任，不在他人，全在我少年。父母老去，你要負(fù)起家庭的責(zé)任，國家發(fā)展，你要為之添磚加瓦。我們不再是小孩，是中國之少年，代表希望，如紅日初升，其道大光；乳虎嘯谷，百獸震惶。
我想當(dāng)老師，教書育人?；蛟S將來我因?yàn)槠渌虿]有如自己現(xiàn)在所預(yù)期的當(dāng)上老師，或者將來只是為了自己的溫飽而營營汲汲，在擁擠的人潮中無法自信的抬頭直視前方，而只是低頭看著腳下那一方地。我想記得今天的少年之心，告訴自己，抬頭吧，勇敢的往下走，前方有美景在。
美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！
故今日之責(zé)任，不在他人，而再少年這句話是我國著名的思想家，政治家，文學(xué)家梁啟超說的。今天我們就學(xué)了這篇散文《少年中國說》。
我學(xué)了這篇散文后，我感覺身上又增加了一份的重?fù)?dān)，有媽媽的大學(xué)夢，爸爸的醫(yī)學(xué)夢，我覺得我中最重要的就是有把國家變得更加強(qiáng)大，更加富強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。
少年萬人高山上的源泉，嘩嘩的流向海洋。少年像噴薄而出的紅日！讀了梁啟超先生的這篇散文，我就會(huì)聯(lián)想到那時(shí)的中國。
清朝末期中國政府腐敗無能，很多人都吸食鴉片，因此中國人都長得又小又瘦，被稱東亞病夫。兩次鴉片戰(zhàn)爭后，中國更加貧窮，梁啟超顯然想通過變法改變現(xiàn)狀，變法失敗后，他逃到了日本。但是他的心卻永遠(yuǎn)在中國這片熱土上?！渡倌曛袊f》就是梁啟超在日本時(shí)為激勵(lì)中國的少年寫的。
祖國現(xiàn)在正走向富強(qiáng)，走向繁華，如今少年會(huì)把祖國建設(shè)的更好。
你應(yīng)該很想找到適合新人借鑒的范文吧？我們可以看看別人是怎么寫范文的。范文的結(jié)構(gòu)往往是非常清晰和簡潔的這為我們學(xué)習(xí)寫作帶來了便利，欄目小編為您準(zhǔn)備了“中國神話故事讀后感”相關(guān)內(nèi)容敬請(qǐng)查看，祝你能夠從中學(xué)到很多有用的東西！
品味神話，傳承美德 ——讀《中國神話故事集》有感
這是一本收集了中國古代上下五千年神話傳說的書，參考了數(shù)十本古今書籍，由著名學(xué)者，當(dāng)代中國神話學(xué)大師，中國神話學(xué)會(huì)主席袁珂先生撰寫，它就是《中國神話故事集》。
翻開目錄，你會(huì)看到許多經(jīng)典的傳說故事，如“盤右開天辟地” “女媧創(chuàng)造人類”“神農(nóng)嘗百草”“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡钡鹊?，還有“伏羲攀登天梯”“廩君和鹽水女神”“黃帝擒殺蚩尤”“蠶馬的故事”“寒冰上的棄兒”“禹擒水怪無支祁”之類的不為人知的故事，可以說，這是我看過的收集得最廣泛的一本神話傳說故事集了。
神話，起源于原始社會(huì)。那個(gè)時(shí)候的人們看見大自然的變幻無常，驚奇而無法解釋，便想象出“神”，他們想象這些“神”的活動(dòng)以及彼此之間的斗爭故事，記錄下來，便有了如今《中國神話故事集》中一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮明形象，一個(gè)個(gè)令人驚嘆的精彩故事。古時(shí)有耄耋之年的愚公為了搬走門前的兩座大山，不管別人的質(zhì)疑帶領(lǐng)全家“移山”，并揚(yáng)言“他死了，還有兒子，兒子死了有孫子，孫子又會(huì)生兒子，兒子還會(huì)有兒子”，這種持之以恒的精神驚動(dòng)了天帝，不得已只能派天神將兩座山搬走。
如今的我們，無論在生活中，學(xué)習(xí)中，總有一些像《愚公移山》中的兩座大山般的挑戰(zhàn)，何不像愚公一樣堅(jiān)定地克服它，解決它呢?這個(gè)暑假，父母為我制定了一個(gè)運(yùn)動(dòng)計(jì)劃，每天跳一千五百個(gè)跳繩。一開始，我還不適應(yīng)，跳得汗流浹背，手磨破了皮，一度想要放棄。
中國古代神話故事讀后感作文（暑假習(xí)作）
這個(gè)暑假我讀完了《中國神話故事》這本書,神話故事是我們國家的文化瑰寶,書中講了許多傳說中的故事。其中有《女媧補(bǔ)天》、《大禹治水》、《哪吒鬧?！返鹊?我從中感受到了中國古代人類的智慧。在故事集中,我印象最深刻的就是《后羿除惡》。
這個(gè)故事告訴我們，后羿射日后，水神河伯又在人間猖獗。他淹沒了樹苗，毀壞了房屋，許多人被洪水淹死。后羿知道以后,決定幫人們除害。
后羿來到河邊，靜靜地躲了起來，等著河伯出現(xiàn)。突然，河里掀起了一股巨浪。遠(yuǎn)處來了一條白龍。后羿知道這是河伯。后羿毫不猶豫地向白龍射箭。白龍受傷，到天庭向玉皇大帝告狀。
玉帝其實(shí)知道人間發(fā)生的事情,所以,斥責(zé)了河伯,讓他只能在河底養(yǎng)傷。從此以后,河伯再也不敢興風(fēng)作惡了。平安的日子沒過多久,又相繼出現(xiàn)了很多禍害人間的怪獸,中原一帶“猰貐”為害最烈,南方出現(xiàn)了“鑿齒”、“九嬰”、“巴蛇”這樣的猛獸,北方有“大風(fēng)”這樣的異禽,后羿不停奔波,一路斬妖除魔,消滅了這些可怕的怪獸,從此以后,人們過上了平安幸福的生活。
看完這個(gè)故事，我覺得后羿真的是一個(gè)善良、公正、勇敢的人。面對(duì)危險(xiǎn)，他上前為人們做了很多好事。事實(shí)上，勇敢的人很多，但后羿是唯羿能為人民站起來戰(zhàn)斗的人，這說明后羿是一個(gè)真正的英雄。我心中有許多英雄。他們不是神話中的英雄，而是真正的英雄。有董存瑞、黃繼光、雷鋒，還有河南女主角任長霞。
這些英雄人物也像后羿一樣被人們頌揚(yáng)著。
馬克思曾說過：神話是人類童年的產(chǎn)物。我以后會(huì)讀更多的神話故事。通過神話故事，我可以得到啟發(fā)和啟發(fā)。
吸引我，是因?yàn)樗锩嬗胸S富的故事情節(jié)和深刻的'意義，讓人讀后感到舒暢萬分。這樣吧，我先來給大家講一下其中一個(gè)《神農(nóng)嘗百草》的故事：上古時(shí)候，五谷和雜草長在一起，誰也分不清它們，當(dāng)時(shí)人們只能靠打獵為生，如果有人生病了，也不懂如何醫(yī)治，只能眼睜睜地看著病人死去。經(jīng)歷了許久年之后，有一個(gè)名叫神農(nóng)的部落首領(lǐng)，帶著他的眾多手下去尋找治病救人的草藥，在一座山上，發(fā)現(xiàn)了許多花草，但山又高又陡，沒有人敢上去，雖然手下不斷地勸阻神農(nóng)放棄，但他卻信心百倍地想登上山頂去采摘。經(jīng)過了百般周折，神農(nóng)終于爬到了山頂，而且親自去品嘗各種百草的味道。傳說中他成仙了，后人又稱他為炎帝。從故事中，我理解了萬事開頭難。
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。
中國是四大文明古國之一，有燦爛且悠久的歷史、有源遠(yuǎn)流長的文化。這個(gè)假期我讀了《中國神話故事》，它成為我了解古代歷史文化的一扇窗，也是我了解歷史發(fā)展的一面鏡子。這里面不僅有許多膾炙人口的故事，更有打動(dòng)人心永垂不朽的精神。
翻開《中國神話故事》這本書：盤古開天地、女媧煉石補(bǔ)天、精衛(wèi)填海……這些形形色色的故事仿佛一一展現(xiàn)在我眼前。其中，我最喜歡《神農(nóng)嘗百草》的故事。上古時(shí)期，人們還無法區(qū)分各種植物的作用。遇到病痛，只能自己強(qiáng)忍疼痛，生活也變得十分艱難。神農(nóng)不忍百姓受苦，決定親試百草。他走遍了西北大山，腿走腫了，腳起繭了，試吃了許多植物。甚至曾在一天之內(nèi)中毒70余次，但他始終沒有放棄。為了百姓，他嘗出了五谷，嘗出了三百六十五種草藥，他的生命也終結(jié)在嘗百草的道路上。他這無私奉獻(xiàn)，堅(jiān)持不懈的精神難道不值得我們學(xué)習(xí)?
時(shí)間過了幾千年，滄海桑田變遷，這種精神也延續(xù)給了炎黃子孫后代。兩彈元?jiǎng)住嚰谙龋瑸榱碎_拓祖國核事業(yè)的發(fā)展。他離別妻兒，隱姓埋名，走向大戈壁，直到病魔入體，生命燃盡，但為祖國事業(yè)他也覺得自己死而無憾。
2020年，新冠疫情鋪天蓋地席卷著祖國大地，傳播速度極快。鐘南山院士、李蘭娟院士、以及獻(xiàn)出生命的李文亮醫(yī)生，他們?nèi)找挂岳^，同病魔斗爭，將個(gè)人生死置之度外，把一個(gè)個(gè)生命從死神旁邊拉了回來。他們就是魯迅口中“俯首甘為孺子?！钡娜税?
他們“舍小我而顧大我，舍小家為大家”的精神值得我們學(xué)習(xí)。作為小學(xué)生，我們要發(fā)揚(yáng)這種無私奉獻(xiàn)的精神。我們雖然年紀(jì)小，知識(shí)有限，但也可以做一些力所能及的事去幫助他人，從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)，發(fā)奮圖強(qiáng)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
《中國神話故事》還有許許多多的精神文明等著我們學(xué)習(xí)與傳承。讓我們打開這本書，徜徉在這座知識(shí)寶庫里，感受神話的魅力。
通過閱讀《后羿射日》，我知道：天帝有十個(gè)兒子——太陽。有一天，他們沒經(jīng)過天帝的允許，便自作主張一起去了宮殿。
幾天之內(nèi)，地球上所有的動(dòng)植物都滅絕了，人類病死了。此時(shí)，他們連抱怨的力氣也沒有了，勉強(qiáng)活下來都躺在滾燙的土地上茍延殘喘。村里的老巫婆變成了護(hù)神符，向皇帝講述了世界正在遭受的災(zāi)難。皇帝立即派后羿去懲罰這十個(gè)叛逆的兒子。后羿接過皇帝賜下的紅色弓箭，射下九個(gè)太陽，只剩下最后一個(gè)。
從此，世間又恢復(fù)了生機(jī)。
維吾爾族的阿凡提是一個(gè)機(jī)智勇敢、愛憎分明、不畏權(quán)貴的的智者民間流傳的關(guān)于他的故事有很多。他智斗愚蠢的學(xué)者、作弄貪婪的國王、整治狡猾的巴伊，他辛酸地諷刺、嘲笑甚至咒罵這些偽道學(xué)家、守財(cái)奴、**污吏、體現(xiàn)了積極的去惡揚(yáng)善的精神。然而，最值得稱道的是阿凡提詼諧幽默的性格，這也是阿凡提故事深受人們喜愛的原因。
我讀了中國神話故事，覺得共工怒觸不周山最有趣。
因?yàn)橥`是天上有名的邪神，他和火神祝融打仗，一定會(huì)失敗的。他的兒子更是個(gè)無惡不作的人，他死在冬至那天，死后竟變成厲鬼，在人間作怪。他的部下劉翔是個(gè)九頭怪，另一個(gè)叫飛揚(yáng)。總之，只有府才是好人。他非常喜歡環(huán)山涉水。只要是坐車、坐船或步行都能到達(dá)的地方，他就愿意去旅游。
于是，他便成了旅游之神。后來，共工和祝融的戰(zhàn)爭，他戰(zhàn)敗了，他沒有臉面留在人世上了，于是，就一頭朝西方的不周山撞去。他沒有撞死，但他在世界上造成了一場可怕的災(zāi)難
在我家旁邊的菜市場里，有一個(gè)賣肉的叔叔。他來自四川一個(gè)貧窮偏僻的小山村。他住在10多平方米的出租屋里，有一個(gè)小攤位。每天，他都會(huì)咧嘴笑，切東西，打包，收錢。他一點(diǎn)也不抱怨自己的艱苦生活。相反，他都書看報(bào)以增加知識(shí)。慢慢地，他在附近買了幾個(gè)攤位；慢慢地，他買了一輛本田；慢慢地，他叫了幾個(gè)人。
最后，他竟然在另一個(gè)菜市場開了分店。
最近，我一直在讀我最喜愛的神話故事。里面有二十四個(gè)童話故事，每一個(gè)都啟發(fā)了人生的真諦。其中我最喜歡看《聚寶盆》這篇文章。
這篇文章主要是講了明朝初年，有一個(gè)叫沈萬山的人，家境十分貧寒。一個(gè)寧靜的夜晚，忙碌了一整天的沈萬山，一分鐘后進(jìn)入了一個(gè)美妙的夢境。不知過了多長時(shí)間，有一百個(gè)綠色的人，一起擁到他的面前，紛紛祈求的說：
“大人，快救救我們吧，有人要?dú)⑽覀?。”祈求聲摻和著哭聲，十分凄慘。沈萬三感到很奇怪：
這些人來自**我一個(gè)也不認(rèn)識(shí)！。他們?cè)趺磿?huì)找到我的?
于是他問道：“你們是不是找錯(cuò)人了”?他們回答說：
沒有找錯(cuò)，沈萬山一聽，為難地說：人非草木孰能無情，你們這樣的哀求，我那有見死不救之理?只是我沒有那本事救你們呀!
你們也不想一想，你們這么多人都對(duì)付不了，我又有什么辦法呢，可是一個(gè)青衣人卻說只有他能救我們。沈萬三顧不得多問明青衣人，要?dú)⑺麄兊氖鞘裁慈?，腦袋里只想著“我有什么辦法?我有什么辦法，急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
”那青衣人說：“你就幫幫忙吧，我們一定會(huì)報(bào)答你的救命之恩的!”，那個(gè)青衣人對(duì)大家說：
“咱們給大人跪下!”。你們!
你們，沈萬三一急便醒了，他睜開眼睛一看，哪有什么青衣人啊!第二天早晨，沈萬山出門遇見了本村姓趙的魚翁，便客氣地說：“您老起的這么早干什么?
”“嘿嘿，提了一百多只青蛙回家下酒吃?！鄙蛉f山聯(lián)想到夢里的事情。便把它買了下來，把青蛙放到了池塘里。
第二天，沈萬山的妻子看到一只青蛙圍著一個(gè)瓦盆轉(zhuǎn)，她拿起瓦盆仔細(xì)看了看。不小心，頭上的銀簪掉到盆里，很快就成了一盆銀簪。然后他們就這樣復(fù)制了很多金銀財(cái)寶。
這個(gè)故事主要告訴我們，我們應(yīng)該愿意幫助別人時(shí)，我們可以。只有這樣，我們才能發(fā)揚(yáng)美德，使我們的社會(huì)更加美好。
《中國神話故事》讀后感二
走進(jìn)神話傳奇的世界，我們不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛、對(duì)純貞愛情的謳歌、對(duì)美好生活的向往、對(duì)**人物與勢力的憎惡等豐富細(xì)膩的感情……走進(jìn)神話傳說的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)許多可愛的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧;為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿;為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚;為人類文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖、孔子;為愛情唱起千古絕唱的韓憑夫婦、牛郎織女、七仙女董永、梁山伯祝英臺(tái);承載著人們真、善、美、夢想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙……
在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就要屬《精衛(wèi)填海》，故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了，可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來石頭和樹枝，想要填平海。大海奪走了她的生命，但沒有奪走她的勇氣和決心。
這是什么?這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激烈著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到了自己想要奮斗的目標(biāo)，只有這樣，才能成功;只有這樣，才能有收獲;只有這樣，才能看到希望……
現(xiàn)在看來，有些神話故事好像有些幼稚可笑，虛幻縹緲，但是，這正是生產(chǎn)力水平極其低下的狀況中，遠(yuǎn)古人類對(duì)自然與宇宙探索的真實(shí)記錄，也是征服自然、改造自然地執(zhí)著精神的體現(xiàn)。
中華民族的偉大精神還在我們的血液中流淌凝聚！
《中國神話故事》讀后感三
讀完《中國神話》這本書，我心里久久不能平靜。這里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美的神話故事太令我感動(dòng)了。作者通過一個(gè)個(gè)神話故事，教育我們?nèi)绾尾晃菲D險(xiǎn)，戰(zhàn)天斗地;如何與人為善，助人為樂;如何懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義;如何勤學(xué)苦練，克敵制勝……讀完這本書我真是收獲不淺。
這其中有一則故事最令我回味。那是《黃帝平天下——選賢傳位》的故事。這段故事主要是講述黃帝想推舉新帝繼位，所以開展了一次選賢比賽，結(jié)果他的兩個(gè)兒子玄囂、昌意通過文武兩關(guān)的比試，進(jìn)入了最后的決賽，黃帝決定最后以德試來選能。
黃帝給了他們一個(gè)問題：每個(gè)人都有一個(gè)葫蘆，葫蘆里有一條河。水在張開嘴時(shí)流動(dòng)。水面寬三丈，一人水深200多里。但他們被要求讓水流300里，從嵩山北坡流到東部的穎水，后者的水流到穎水成功。
二人急匆匆地抓起葫蘆跑到嵩山去放水。結(jié)果，他們?cè)嚵藷o數(shù)天，卻無數(shù)次沒有釋放他們。當(dāng)他們疑惑不解時(shí)，哥哥提議把兩個(gè)葫蘆合在一起，河水就流了四百里！神仙們不禁稱贊：
“手足同心，兄弟情長”。事后黃帝把兄弟二人叫去問，他倆有沒有獲得啟示，二人表明了只有葫蘆合體，水大流遠(yuǎn)。這里面有著治理天下的道理，百川歸流，才能匯積成海。
在黃帝的試探下胞弟謙虛地說，辦法是兄長想出來的應(yīng)該由兄長繼位，而兄長也謙讓地說：“弟弟年輕有為，繼位最好?！倍S帝見他們誠心誠意，就讓兄長繼位。
哎!真是名副其實(shí)的兄弟情誼長啊……
從這個(gè)故事中，我深深體會(huì)到團(tuán)結(jié)的重要性和謙卑的價(jià)值。而聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)同學(xué)在踐行“八榮八恥”的行動(dòng)中，都做到講團(tuán)結(jié)了嗎?都做到謙讓了嗎?
和玄囂、昌意的講團(tuán)結(jié)的好品質(zhì)相比，那些平時(shí)喜歡搞小摩擦，不講團(tuán)結(jié)的同學(xué)難道不感到羞愧嗎?和玄囂、昌意講謙讓的好德行相比，那些自私自利嚴(yán)重的同學(xué)難道不感到恥辱嗎?
團(tuán)結(jié)出力量，謙讓出人才!
暑假時(shí)，我看了一本書，名字叫做《中國神話故事》，因?yàn)槔锩嬗胸S富的故事情節(jié)和深刻的意義，非常的吸引人。
其中，我最喜歡“神農(nóng)嘗百草”、“盤古開天地”這兩個(gè)故事啦。先從“盤古開天地”這個(gè)故事開始講講吧。很久很久以前，天和地是在一起的。在一個(gè)巨大的雞蛋里，里面有沉睡一萬八千年的英雄盤古。盤古醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)周圍一片漆黑，他拿著斧子對(duì)這個(gè)地猛砍下去，慢慢的一個(gè)大氣泡從泥漿里冒出來。氣泡里面有一股力量噴涌出來，往上升成了天，盤古腳上的東西變成了地。盤古怕天和地重新合起來，頭頂天腳踏地。一萬八千年后，盤古累死了。他的身體變成了天地萬物。我覺得盤古是一個(gè)偉大的神。盤古犧牲了自己，換來今天一切美麗的風(fēng)光，換來我們今天的幸福生活，讓我們?cè)谶@么明亮的學(xué)校上課，讓我們懂得做人的道理，讓我們懂得文明禮貌，讓我們學(xué)到那么多知識(shí)!這些全都要感謝盤古啊!生活中，我們也要多為別人著想!
“神農(nóng)嘗百草”的故事就更有趣了。上古時(shí)，人類不懂醫(yī)藥，因此有病也不能治好。有一次流行瘟疫，很多人病死。南方的炎帝無法忍受人類的痛苦，就到處嘗百草。但是嘗百草常常會(huì)中毒，最多可達(dá)七十多次，好在他有神性不會(huì)致命。后來他的身體越來越差，有一次他吃掉了最后一株毒草，斷腸而死。神農(nóng)什么都不怕，只怕百姓生活不好。從這個(gè)故事中，我理解了萬事開頭難，而且要做好做成一件事情更難的道理。要取得成功，不是十分簡單的事，它會(huì)有許多的困難險(xiǎn)阻，如果退縮放棄了，那成功會(huì)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，但相反，如果面對(duì)困難我們能迎頭趕上，并且不怕苦，不怕累，持之以恒，那成功一定會(huì)是我們的，就象神農(nóng)一樣，努力了，奮斗了，有付出就會(huì)有收獲。對(duì)我來說，知識(shí)就象是高山上的百草，我們只有好好學(xué)習(xí)，不怕辛苦，多學(xué)、多問、多練，高山上的百草也一定會(huì)屬于我們。
這本書讓我看到了中華五千年文明的魅力，我很喜歡這本書。大家喜歡的話可以看看這本書，相信你們也會(huì)收獲到很多的知識(shí)。
走進(jìn)神話傳奇的世界，我們不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛、對(duì)純貞愛情的謳歌、對(duì)美好生活的向往、對(duì)**人物與勢力的憎惡等豐富細(xì)膩的感情……走進(jìn)神話傳說的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)許多可愛的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖、孔子；為愛情唱起千古絕唱的韓憑夫婦、牛郎織女、七仙女董永、梁山伯祝英臺(tái)；承載著人們真、善、美、夢想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙……
在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就要屬《精衛(wèi)填海》，故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了，可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來石頭和樹枝，想要填平海。大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么？這是一種執(zhí)著的精神。正是這種精神，使我們奮勇向前，最終超越自我，達(dá)到了我們所追求的目標(biāo)。只有這樣我們才能成功。只有這樣我們才能獲得。只有這樣我們才能看到希望
現(xiàn)在看來，有些神話和故事是幼稚和荒謬的，虛幻和虛幻的。然而，這是古人在極低的生產(chǎn)力水平上探索自然和宇宙的真實(shí)記錄。它也是征服自然、改造自然的執(zhí)著精神的體現(xiàn)。
中華民族的偉大精神還在我們的血液中流淌凝聚！
說到作文，相信大家肯定都寫過，通過寫作文可以幫助我們對(duì)于身邊事物的觀察，好的作文可以讓讀者贊不絕口，連連稱好。你有沒有收集優(yōu)秀的作文模板呢？以下“雪國讀后感精選7篇”由小編為大家收集整理，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
《雪國》這部作品以他獨(dú)有的那種清清淡淡，含含蓄蓄的情感，或是暗暗的哀傷，或是羞羞澀澀的愛慕，或是淡淡的凄涼，深深地打動(dòng)著我們，而且這種打動(dòng)是一點(diǎn)點(diǎn)，一絲絲，靜靜的，輕輕的，流入我們的心田。看完《雪國》掩卷沉思，慨嘆駒子和葉子命運(yùn)的不幸。
如若初見，便不如不見的好，駒子與島村的相見便是如此。初見時(shí)，剎那間便是永恒。駒子為島村的見識(shí)與明朗所深深折服，從此心中的愛慕之情便油然而生。島村因欣賞舞蹈藝術(shù)而與駒子成為知己，駒子的熱情也為島村心中的凄涼陰影帶來了一絲溫暖，猶如冬日之驕陽融化冰雪一般。
駒子是雪國里悠悠飄零的雪花，在半空，這般冰艷動(dòng)人，帶著寂寥的哀傷讓人憐愛不已?？墒茄┗ㄓ肋h(yuǎn)只能是雪花，她的身份是藝妓，她的命運(yùn)已經(jīng)定格，縱然努力去擺脫，卻也只是徒勞，正如小說里寫的：駒子的生命是徒勞的，你只能看著這哀艷美麗的雪花悠悠地飄到你的眼前，于是你忍不住心動(dòng)，用手去接，然后只能靜靜地看著她在你手中慢慢地消融，而你卻什么也做不了。島村是雪國里獨(dú)自飄零的孤葉，在風(fēng)中，這般孤寂凄清，歷盡人世滄桑和炎涼世態(tài)，養(yǎng)成了一種孤獨(dú)沉默的性格，對(duì)于世事采取漠然的態(tài)度?？v然及力去追尋內(nèi)心，然而卻逃不過命運(yùn)的安排。
總體來說，《雪國》的情節(jié)并不復(fù)雜，主要圍繞三個(gè)人物駒子、島村和葉子來展開。盡管如此，川端康成的語言卻給人一種凄涼無奈之感。駒子的無力，令人傷感無奈。駒子的存在就是這樣微不足道，在島村的心里是，在雪國也是，從這個(gè)意義上看，她代表著雪國。其實(shí)，駒子的形象隨著葉子的死去而幻滅，她悲涼的喊叫聲意味著最后的掙扎，但卻依舊無力。她——注定不能擺脫命運(yùn)，雪國的凄冷已成宿命。
許多書，尤其是經(jīng)典的書，你肯定不能只讀一遍，因?yàn)橹蛔x一遍是絕對(duì)不能完全體會(huì)其中意味的。川端康成的《雪國》和《湖》都是這樣，起碼對(duì)于我是如此。川端康成告訴我，不光是有情節(jié)就能夠叫小說，雖然《湖》絕對(duì)不缺少情節(jié)。
不知道其他日本作家是否也是這種風(fēng)格，比如我早就聽說的夏目漱石。我清楚，川端康城這種寫法，是我無法駕馭的。無論《雪國》還是《湖》，都有一種清冷清冷的感覺，讓我頭腦里不斷出現(xiàn)冰雪覆蓋的富士山，請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)日本這個(gè)國家知之甚少。
一開始接觸到銀平這個(gè)人物，以為他真的是個(gè)逃犯，而且是個(gè)有些變態(tài)心理的逃犯。不過，這只是受作者亦真亦幻寫法的誤導(dǎo)，這種寫法在后來描寫銀平心理時(shí)，多次出現(xiàn)。我不喜歡銀平，雖然我曾跟隨作者的敘述試圖理解他，卻只是同情，而且很短暫。我想，作者如果知曉，怕是難免失望吧。銀平投入過愛戀的女人，彌生、久子、宮子（只是跟蹤過一次，算是愛戀過嗎？）和后來的町枝，都只能是他可望不可即的，所以他只能意淫、只能跟蹤。從這一點(diǎn)上來說，銀平是悲哀的，也是卑賤的。這幾個(gè)女人中，久子是愛過他的，正是因?yàn)檫@樣，我才愈發(fā)地覺得銀平猥瑣。如果銀平和久子的感情被我知道，相信同久子的好朋友恩子一樣，我會(huì)極力勸阻的。我不一定會(huì)告發(fā)，但一定會(huì)死諫，一定很想保護(hù)久子。后來才知道，恩子在久子的問題上表現(xiàn)得這么強(qiáng)烈，是有自己的目的。恩子的家境不怎么樣，希望得到久子家的資助。但是我，僅僅是不希望這種感情的發(fā)生。內(nèi)心里，我也不是接收不了師生戀啊，就是覺得銀平和久子的感情很畸形。因?yàn)榫米邮呛篱T小姐，銀平只是個(gè)高中國語老師？似乎不是的。也許因?yàn)榫米蛹揖硟?yōu)越，真真是純潔善良，愛的時(shí)候認(rèn)認(rèn)真真毫無保留，可是銀平是個(gè)有不堪過往的人（當(dāng)時(shí)我并不知道，只是一種感覺，后來的確是印證了，他和娼妓有私生子，卻很隨意地拋棄了。），那樣的銀平配不上這樣的久子的感情。
還有一段感情，我也覺得不堪，自然是宮子和野田先生的。相差很多歲數(shù)的老少配，的確在我的接受能力之外。但是，康成為什么要把野田對(duì)年輕女人和年輕女人的身體的依戀描寫得那么仔細(xì)呢？看得我真的覺得惡心無比。老男人真的是可恨，可是年輕的女人能夠容忍的原因是什么？真的僅僅是錢嗎？
我不得不說，川端康成其實(shí)是講故事的高手，哪怕《湖》并不需要以故事取勝。整篇小說，圍繞著銀平展開，但是其中銀平和彌生、銀平和宮子、銀平和久子、宮子和野田、水野和町枝、銀平和町枝…這么多條線有平行有相交，川端康成處理的游刃有余。我很害怕去閱讀線太多的小說，《湖》讀下來，一點(diǎn)兒都不覺得雜亂。作者真是高明！更難能可貴的是：你以為只是這兩個(gè)人的故事，其實(shí)竟然還有別人的故事在里面，讓你不得不感嘆，原來這個(gè)世界真的很??！而當(dāng)你以為誰和誰還有故事、還有交叉時(shí)，其實(shí)是你想多了，這個(gè)世界雖然小，但每個(gè)人都有自己的圈子，終其一生，很少能踏出這個(gè)圈子。
昨晚與今早讀了川端康成的《雪國》，約莫讀了一半。誠如譯者在序言中所說，《雪國》如同駒子一般，有著驚艷的美。
不知不覺中折服于川端康成的筆觸與動(dòng)人。他自己就心中充滿悲寂，從小就心中哀傷，構(gòu)筑了由精神衰弱與眼淚組成的心靈。很明了，是一種頹廢的美。
寫的很多東西是獨(dú)有的日本風(fēng)味。譬如腰帶。我見過日本人的腰帶，很寬，很耐看，繡了許多東西，反映出主人的思想境界。日本的一套套大多是從中國學(xué)去的，然而也許是中國人太包容了，失掉了一些特色的東西。川端康成在《雪國》《古都》中寫了很多。中國就沒有一件能好好描摹的衣服。
川端康成對(duì)于感覺的意識(shí)臻于至善。感覺在意識(shí)流中波動(dòng)，同過筆來寫，無外乎是景色、動(dòng)作、面龐的細(xì)膩描寫。他的想象很怪異，“筆挺的小鼻子雖然單薄一些，但下面纖巧而抿緊的雙唇，如同水蛭美麗的輪環(huán)，伸縮自如，柔滑細(xì)膩。……但白里透紅的……”總之，他給你的就像一束意識(shí)流。
“不知為什么，島村還想大聲再說一遍‘徒勞而已’，忽然之間，身心一片沉靜，仿佛聽得見寂寂雪聲。”象這一句，抓住瞬間流動(dòng)過的意識(shí)流，讓人物生發(fā)出人生如夢的慨嘆。川端康成將整個(gè)的故事嵌在幽暗淡色的環(huán)境中，主要寫一眼之所及，顏色配上冷暖，寫人物所思，寫道德與欲望的沖突。如“姑娘映在雪色上的頭發(fā)，也隨之黑中帶紫，鮮明透亮?！焙唵蔚念伾枘。蠢粘隽艘唤z邪惡與不純潔。雖然沒有寫“寒”與“冷”，但字字透著寒氣。
這第一篇，主要寫了川端康成的手筆，即其描繪瞬間感受的筆上功夫。這些與他的經(jīng)歷是分不開的。
讀完端康成的《雪國》，給我極大的震撼。
川端康成自小成為孤兒，歷盡人世滄桑和炎涼世態(tài)，養(yǎng)成了一種孤獨(dú)沉默的性格，對(duì)于世事采取漠然的態(tài)度。為此，他早期作品，如《伊豆舞女》和《招魂祭典一景》等，還蘊(yùn)含著對(duì)下層?jì)D女的同情，在一定程度上反映了某些社會(huì)現(xiàn)象
雪國這本書買了后，看了好幾遍，看完之后，我問自己，看完后自己有何感覺，我告訴自己，沒有感覺。是的，看完之后，心底沒有留下幾個(gè)特別印象深刻的人物和與之發(fā)生的事情。但是唯一覺得的就是作者細(xì)致的景物描寫。猶如，電影畫面中那些唯美的影象，人已經(jīng)不是關(guān)鍵的因素。他們都是一些帶你走如畫面的線索而已.其實(shí)，這里邊有很多關(guān)于日本一些極具地方特色的地方風(fēng)土人情描寫。反而，讓我想起了簡愛中，對(duì)于那個(gè)陰郁的陰天的描寫，低矮的舊式城堡，有著陰霾的天，自己一個(gè)人躲在小房間窗簾的后面看這書，那個(gè)時(shí)候看著這一段的時(shí)候，只是覺得那個(gè)景物和人物的心情完全融合在一起了。
川端康成的《雪國》凝聚著作者十二年的心血，《雪國》中的每一個(gè)意象都有著豐富的寓意和象征。作品中作者著力描寫的無聲的雪國在作品中是一個(gè)重要的自然角色，雪國四季的自然景色魔術(shù)般地襯托了小說中的人物形象;雪的潔白是日本美學(xué)觀念的體現(xiàn)，日本傳統(tǒng)美的象征，而雪國則是川端為其營造的最后一塊棲身的凈土。雪國的晶瑩剔透、豐富多彩也象征著有過燦爛文化的日本;葉子象征著作者的終極理念，，在這里體現(xiàn)為日本傳統(tǒng)。和葉子一樣，行男也隱喻了傳統(tǒng)的日本文化，行男和葉子是一體的。行男這個(gè)名字暗示著作者對(duì)漸漸離去的日本傳統(tǒng)的哀悼，葉子生命的終結(jié)也寓意著作者對(duì)日本傳統(tǒng)文化可能消亡的命運(yùn)的深沉擔(dān)憂。島村象征著外來文化對(duì)日本文化的窺探和關(guān)照，實(shí)為西方文明的隱喻。在駒子火一般的愛情、葉子內(nèi)在生命在變形的死亡、雪國魔力的感動(dòng)下，他仿佛置身于銀河中的靈魂最終受到了深深的浸潤，這也象征著日本文化對(duì)外來文化的感化力量;駒子有著雙重的身份，象征著面對(duì)外來文化壓力時(shí)無力的傳統(tǒng)維護(hù)者，是作者的化身;同時(shí)也隱喻作者在接受外來文化時(shí)的矛盾和復(fù)雜的心情。
作家以富于抒情色彩的優(yōu)美筆致，描繪年輕藝妓的身姿體態(tài)和音容笑貌。并巧妙地用雪國獨(dú)特的景致加以烘托，創(chuàng)造出美不勝收的情趣和境界，使人受到強(qiáng)烈的感染。而看雪國的時(shí)候，其實(shí)，心情是安靜的。因?yàn)闆]有特別大的人物矛盾沖突，所以沒有了心情的起伏。就如同一個(gè)人在靜靜的欣賞著那一方的雪景。從作品，偷窺作家，直覺告訴我，那一定是一個(gè)有著對(duì)純美的東西有種偏執(zhí)的人。一個(gè)人總是在現(xiàn)實(shí)和精神上游走，對(duì)于駒子。他描寫了很多，但是印象反而沒有對(duì)葉子的印象深刻。雖然，倔強(qiáng)的葉子只是在開頭和結(jié)尾中出現(xiàn)。但是第一次的出現(xiàn)如果以純美來形容的話。那么，最后一次的從二樓跌落時(shí)候，那個(gè)場景可以用凄美來形容，但是那一次的跌落就像個(gè)慢鏡頭，段落不多，卻給人印象深刻!
當(dāng)我讀完這個(gè)故事的最后一頁合上書時(shí)，捂住眼睛害怕圖書館周圍的有人發(fā)現(xiàn)我被感動(dòng)了，但又顧不上害怕被人發(fā)現(xiàn)的心情我仰坐在硬邦邦的木椅子上感嘆到這是多么細(xì)膩動(dòng)人的故事啊。乃至于晚上在床上閉著眼睛都能想起駒子俯趴在地上扎榻榻米的神情、干枯死亡了的飛蛾從紗窗上飄落的響聲，島村留在雪地上孤獨(dú)的腳印，盡可能的去想象怎樣的音色才能發(fā)出葉子那優(yōu)美清澈得近乎悲凄的聲音和怎樣的夜晚才能呈現(xiàn)出那鐵道軌跡上空璀璨的銀河。我沉浸在那面映著葉子明亮的眼睛和窗外跳動(dòng)著的黃昏景色的“鏡子”里，仿佛只能聽到火車轟隆隆的響聲，腦中閃現(xiàn)的卻是那個(gè)姑娘臉上藍(lán)色得發(fā)白的寒光。那面鏡子里的世界就是雪國吧！雪國就在那面鏡子里吧！
雪國不同于“我”生活的大都市，雪國是“我”憧憬的又不敢追求的國度?！拔摇痹谘﹪慕?jīng)歷還有遇見的人和看過景對(duì)于“我”來說都是十分珍貴和遙遠(yuǎn)的。當(dāng)葉子從火樓中摔下來的時(shí)候我知道“美”消失了，即使是這樣“我”承認(rèn)自己還是懦弱的，因?yàn)槭冀K“我”都沒有勇氣像葉子或是駒子一樣孤注一擲的單純的近乎徒勞地去追求自己的所愛（無論是人還是事）。
單純吶，徒勞吶，在“我”眼中這樣不假思索與簡單的行動(dòng)是極其耀眼與崇高的。很少有人舍得放棄已有的東西，很少有人誠實(shí)的面對(duì)自己與身邊的人。
葉子死的時(shí)候駒子心里肯定覺得很對(duì)不起她吧，行男去世的時(shí)候她那么執(zhí)拗的不回去，后來也不去墳前看他，如今葉子也走得那么突然，大概葉子的一生是被自己毀了的吧，那個(gè)孩子本來就過得很清苦的了。“之前，她說她想一個(gè)人去東京的……”“是這樣嗎？那她應(yīng)該會(huì)很幸福的，她想離開這里不是嗎？”
小說以葉子的死結(jié)局，島村是不會(huì)再到雪國去了吧。那里的人不止駒子和葉子，有個(gè)老藝伎也是如此，還有其他人吧……這樣純凈徒勞的愛都如此令人悲傷。
那孩子瘋了！，葉子并沒有死去，島村看到她的生命正在變形，變成了另一種東西。他站穩(wěn)了腳中抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，往他的心坎上傾瀉下來。這是《雪國》的最后一句話，葉子在一場大火中結(jié)束了自己的生命，以另一種形式的生命落盡。
這時(shí)的銀河乃是對(duì)沒有常性、無責(zé)任心的島村像猛烈沖擊的瀑布一樣，對(duì)他予懲罰。但是，銀河不僅是懲罰的瀑布，同時(shí)，這一叩擊既是對(duì)島村的懲罰，也是將天地連接起來，對(duì)駒子與島村愛的永恒性的保障。
羽鳥徹哉在自己文章中如是寫道。川端康成的文章中愛情總是美好的，于是有了島村和駒子熱烈的愛、島村和葉子朦朧的愛。
從開篇島村在火車上，透過玻璃偷看葉子的臉時(shí)起，葉子絕美的面龐就已經(jīng)刻入了讀者的心靈深處。下火車時(shí)，島村聽到葉子優(yōu)美得近乎悲戚的回聲呼喊著站長，這里的回聲用的是こだま這個(gè)詞，這個(gè)日語單詞有兩個(gè)含義，一個(gè)是指回聲，另一個(gè)是指樹木中的精靈。
后面文中該詞又反復(fù)地出現(xiàn)，無疑暗示了相隔千里，葉子美好的身影還是會(huì)在島村的心里浮現(xiàn)。
何為懲罰？葉子曾叫島村帶她去東京，而在東京已經(jīng)有家室的島村，拒絕了北國小村女孩葉子的愿望，葉子的腳丫子都是干凈的，所以不能讓她去到東京，島村如是安慰自己。
他或許想到駒子在東京的經(jīng)歷，不愿意再讓葉子前去。也或許只是他對(duì)愛情的懦弱，讓他無法對(duì)自己從第一次來到雪國起就注目的女孩負(fù)起責(zé)任。
從第一次起，他看到的是在玻璃窗里面映出的少女的模樣，當(dāng)她的臉映出日暮野景時(shí)，當(dāng)她的臉上映出寒山燈火時(shí)，玻璃里映出的，是虛無的的像，他的心靈為之震顫。
他看到的葉子，是無法觸碰的秋葉鈴響人不見，待景色被夜色淹沒，車?yán)锏臒艄夥狐S，過道間人行匆忙，大概這些都是在虛幻的鏡中幻化出來的緣故。葉子又變得平凡無奇了。
想要而得不到的東西，其實(shí)最美。這點(diǎn)用在葉子身上格外符合，葉子和駒子，就是夢想與現(xiàn)實(shí)，每個(gè)男人都希望自己的另一半能像葉子那樣，溫柔賢惠，充滿母性，但是本身卻是格外純潔，純潔地好像從未沾染過世俗的塵埃。
可是這樣的人，找遍一生也找不到，得不到。更多的是像駒子一樣的，熱烈，美好。島村眼中的葉子，就像銀河一樣，偉大，美麗，夢幻，但卻只能仰望，就算伸手也夠不到，葉子的死去，對(duì)于島村來說，也許只是一顆星星只是回到銀河而已。
文中多次出現(xiàn)銀河，銀河的亮光顯得很近，像是要把島村托起來似的。，他沉溺于銀河的美好，當(dāng)年漫游于波浪與銀河的松尾芭蕉，相比看到的就是這樣的星海吧。
茫茫的天河懸在眼前仿佛要以它那赤裸裸的身體去擁抱夜色蒼茫的大地。期待著被擁抱的人們總是抬頭望著星海，幻想著自己得不到的美好，臆想著自己不曾擁有的幸福。
川端康成即是這樣的作家，他用自己現(xiàn)代人的筆調(diào)，寫出了千年前紫式部在落筆云隱兩字時(shí)，光源氏將要隱去的無奈與不舍，空無與傷。
葉子消逝了，駒子和島村的故事還在繼續(xù)。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。
可惜，螢火蟲的生命是那么的短暫。
我之前想著《雪國》也許很長，也許像那本字母密密麻麻的“The HungerGames”，也許像我仍然沒有勇氣翻開的《百年孤獨(dú)》，可是它只是一百二十一頁的中篇，也許只能算作短篇，顯得小而且可憐。
它的名頭我都忘卻了，漂亮的封皮在兩周前扔進(jìn)了紙簍。我知道川端康成也不知是什么時(shí)候，只是人都崇洋媚外，日本作家的名字好像很難從大腦皮層剔除。
我看到很多人講它如何淺薄、如何無味、如何零碎得像一篇讀書筆記。午后或者夜晚，我總是忍不住一點(diǎn)一點(diǎn)地讀翻譯過來仍然帶著一種溫柔的氣息的字，想著川端在寫這樣的句子的時(shí)候，會(huì)否露出柔軟的笑。
這一年幾乎都在念小說，美國人寫的永遠(yuǎn)最好看，讀下來好像吃了一大盤加了好多洋蔥炒的小龍蝦，又辣又在手指尖上盤旋很久。比起來，日本人寫的東西總是淡，即使是那個(gè)在我的書柜里占了一大塊的東野圭吾，講死人的時(shí)候也像白開水一樣，寡淡而透明。可是他們永遠(yuǎn)最柔軟，也最能在一個(gè)人的時(shí)候打到心底去。
川端康成是個(gè)很典型的日本作家，我想。
不知道什么時(shí)候，也習(xí)慣了在零碎的思緒里感知某些與我的想法相通的東西。我覺得很好啊，像讀塞爾努達(dá)的詩一樣。
《雪國》是我至今念過的最美的小說。啊，也許紅樓夢也是吧，可是它好長，我沒有勇氣看完。
在讀完作品后，受益頗多，對(duì)于作者了解更多。讀完書之后，不如盡快將閱讀心得記錄下來，編輯精挑細(xì)選的這篇文章名為“丑陋的中國人讀后感”非常值得一讀，相信你能從中找到需要的內(nèi)容！
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過去。同樣，作為中國人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國5000年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒有安全感導(dǎo)致中國人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼
中國五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳?，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國人可以說是長期地生長在貪污、混亂、戰(zhàn)爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國人始終沒有安全感。
二、自私導(dǎo)致中國人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)
不必說國家民族，就個(gè)人來說，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
三、虛偽導(dǎo)致中國人缺乏誠信
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國人的自卑與自傲
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國人缺乏自省力
柏楊說：我們的丑陋，來自于我們不知道自己丑陋！每一個(gè)中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。歷史的本身我們無法選擇也無權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發(fā)展過程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過程中得到進(jìn)一步求證。
讀完已故臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國人》，有些話如骨鯁在喉不吐不快，是為此文
《丑陋的中國人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來？那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中國人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官，對(duì)黑勢力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君)，不會(huì)理智反省，“利不十，不變法”，沒有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國人》，從一個(gè)比利時(shí)中國通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺得說的很對(duì)。
一，中國人只有家的觀念，沒有國的觀念。
這是導(dǎo)致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，中國文明發(fā)展到清初，達(dá)到了極點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，這封鎖了中國人向外學(xué)習(xí)的能力。
也封鎖了中國人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國人的劣根性?。?！三人行則必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
三，中國在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個(gè)我不太清楚。我只覺得中國人的愛國心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國率就不太高。
愛不一定是贊美，也可表現(xiàn)為批評(píng)，正所謂：愛之深，責(zé)之切。《丑陋的中國人》是一本深刻思考和討論中國人劣根性的書籍，但它的背后仍舊是對(duì)國民深切的愛。
中國人的心中缺少國的概念，而過分看重家的觀念，盡管愛國主義教育已經(jīng)轟轟烈烈搞了這么多年，但更多的人還是在儒家文化的影響下選擇了明哲保身。西方人司禮義神父贊美中國底層民眾身上的勤勞和殷勤，我卻在這兩種特點(diǎn)背后看到了一種根植于人性中的自私。文化當(dāng)中的“濾過性病毒”具有巨大的感染力，無形之中影響著一代代國人。蕓蕓眾生，那種麻木與靈性的缺失仿佛是一種傳染病，所到之處陰云密布，霧霾重重。
就以今年春節(jié)之時(shí)爆發(fā)的新冠疫情為例，災(zāi)難席卷荊楚大地，全國各省市醫(yī)護(hù)人員立刻在命令下對(duì)口支援湖北，義無反顧奔赴抗疫前線。中國工程院院士鐘南山更是在84歲的年齡依舊為國奉獻(xiàn)畢生所學(xué)，成為醫(yī)護(hù)人員心中的一座標(biāo)桿。但是，在前線醫(yī)護(hù)人員不畏困難、譜寫著蕩氣回腸的英雄贊歌時(shí)，有些民眾又在做什么呢？我們看到了有一部分非常有愛心的民眾捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他們?cè)诰W(wǎng)上辱罵醫(yī)護(hù)人員無能或者是怨恨武漢人給國家?guī)砹藶?zāi)難。更令人痛心的是，就在疫情剛剛平穩(wěn)下來沒多久就有患者持刀殺害曾經(jīng)前往湖北支援前線的醫(yī)生。
正如柏楊先生在書中所批判的，中國人永遠(yuǎn)如一片散沙，再優(yōu)秀的個(gè)體也抵擋不住西方人的團(tuán)結(jié)。中國人“窩里斗”的能力比什么人都強(qiáng)，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行。在疫情火燒眉毛的時(shí)候，醫(yī)護(hù)人員可以把生死置之度外，一部分普通民眾卻可以拿別人的生死開著玩笑，把性命攸關(guān)的事情當(dāng)成自己茶余飯后的談資。
柏楊指出：“中國人非常情緒化，主觀理念很強(qiáng)，對(duì)事情的認(rèn)識(shí)總是以我們所看見的表象作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。”不得不說書中對(duì)廣大中國人的概括在今天仍舊具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，這些人過去可能是閑話家長里短、碎嘴胡言的市井小民，而現(xiàn)在可能就是在網(wǎng)上大肆狂吠、以為自己站在道德制高點(diǎn)的鍵盤俠。
書中盡管有一些偏激之處，比如說贊成漢語文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍舊是值得我們思考的一本書。
《丑陋的中國人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來？那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中國人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官，對(duì)黑勢力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君)，不會(huì)理智反省，利不十，不變法，沒有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國人》，從一個(gè)比利時(shí)中國通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺得說的很對(duì)。
一，中國人只有家的觀念，沒有國的觀念。
這是導(dǎo)致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，中國文明發(fā)展到清初，達(dá)到了極點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，這封鎖了中國人向外學(xué)習(xí)的能力。
也封鎖了中國人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國人的劣根性！！！三人行則必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
三，中國在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個(gè)我不太清楚。我只覺得中國人的愛國心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國率就不太高。
《丑陋的中國人》是我在東陽時(shí)買的，買了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把書借去看，可過了一兩天后，她們卻又把書還給我，并說這書很難看。我于是帶著疑問，仔細(xì)閱讀了一下，可感覺還好，雖然只看了一點(diǎn)點(diǎn)。我認(rèn)為是這些MM們的原因，不是書難看。下面就這本書的一些精彩語句，和各位有緣人分享。
1、在中國做事容易，做人難。
2、環(huán)境使我們說謊，使我們不能誠實(shí)。
3、這個(gè)潭，這個(gè)死水，就是中國文化的醬缸，醬缸發(fā)丑，使中國人變的丑陋。
4、反省是走向進(jìn)步的開始。(讀書筆記 )
5、好話都是輸出給別人用的，自己絕不沾污。
6、中國人認(rèn)為要忍讓，這是美德。其實(shí)那是長期屈辱的慣性，而用忍讓兩字來使自己心里平衡!中國人很少敢距離力爭。
7、如果不講假話，就成不了大事。
8、一個(gè)人，一個(gè)民族，如果沒有榮耀感，叫什么人!叫什么民族!豈不是一群禽獸!
9、人情味是要發(fā)生在彼此不認(rèn)識(shí)的人之間，那才是真正的人情味。人情味不分等級(jí)，不分親疏。
10、自愛就是愛國。
11、一個(gè)民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方現(xiàn)代化的文明，對(duì)古老的中國來說，應(yīng)該是越早切如越好。
13、中國人因?yàn)殚L期生活在醬缸之中，日子久了，自然產(chǎn)生一種茍且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、中國人沒有贊美別的勇氣，卻有打擊別人的勇氣;中國雖然是個(gè)大國，但中國人包容的胸襟不夠，心眼很小。
15、格言都是情緒的，在某一種特定的條件下，它才是真理，它是不科學(xué)的。
16、中國人不懂得真正的民主，卻奉行“奴性民主”——“少數(shù)必須服從多數(shù)”，多數(shù)人都愿意做奴隸，就不準(zhǔn)少數(shù)人不愿意做奴隸。外來的東西一到中國就變質(zhì)了，別人有民主，我們也有民主，我們的民主是：你是民，我是主。
柏?fù)P曰：中國人是一個(gè)受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗臭或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇。
《丑陋的中國人》讀后感500字：
不知道是不是因?yàn)檫@本書出版太久了，八十年代就出版了，以至于我再讀的時(shí)候?qū)τ诎貤钕壬挠^點(diǎn)沒有很強(qiáng)烈的認(rèn)同感。總體內(nèi)容有點(diǎn)類似于魯迅的文風(fēng)，說盡了中國人的特點(diǎn)，主要是缺點(diǎn)。但是不像魯迅用散文的形式描繪丑陋的中國人，而是直接舉例子說明。在他眼中，中國人再不放下偏見，努力去擁抱”美國“精神，就離滅亡不遠(yuǎn)了。
可能真的是中華崛起在少年，我出生于90年代浙江北部農(nóng)民家庭，小時(shí)候已經(jīng)基本脫離了吃不飽飯的境況，所謂飽暖思淫欲，和我同時(shí)代的新生代們可能更有余力去探索除為了生存而進(jìn)行的活動(dòng)，同齡人當(dāng)中我見到的更多是有禮貌有一定素質(zhì)的朋友。
一直記得我爺爺和爸爸時(shí)長對(duì)處于對(duì)社會(huì)巨變而發(fā)出的感嘆?；蛟S是社會(huì)的急速變化，導(dǎo)致柏楊先生所描繪的丑陋的中國人的情況好了很多，至少我所見的臺(tái)灣人民沒有那么勢利眼，更多的城市居民有了很多的普世價(jià)值，能夠給予下一代更多的自由與選擇。
當(dāng)然在書中也讀到了很多今天依然能看到的現(xiàn)象，如今天依然屢見不鮮的吃瓜群眾，插隊(duì)，中國人情社會(huì)（面子）等等，我畢竟出生在當(dāng)下的環(huán)境下，也不可避免子在行為上“完美無缺”的做到美國精神。
但是人之所以為人是因?yàn)槿擞兴枷?，我能感覺到這些變化并思考與尋找，到底什么才是實(shí)，什么才是虛。
我想柏楊先生今日還在的話或許會(huì)感到欣慰，因?yàn)橹袊说摹搬u缸“性有所改變，并且我想是在往好的方向去變。
希望有一天在中國的街道上再、看到人們井然有序的排隊(duì)，隨手將垃圾丟入垃圾桶，不會(huì)因?yàn)樽砸詾槌粤它c(diǎn)虧就糾纏不休。
這是在開學(xué)前的某天，閑逛到財(cái)大的某舊書店的某個(gè)角落的淘到的。高中班主任老吳當(dāng)時(shí)提到過的，雖然，我不能完全贊同他對(duì)柏楊書中觀點(diǎn)的態(tài)度，但這一點(diǎn)也不影響我也需要了解有關(guān)在中國國民性構(gòu)建上具有有影響力的這么一位所謂牛人的事跡。
就算貼上牛人的標(biāo)簽，也不能讓我完全的信服，我也不用舉例證明。因?yàn)檫@沒意思，他在書中就是通過這樣的方式說服老吳，說服朱洪海(大陸版《我們要活得有尊嚴(yán)》責(zé)任編輯)口中的“八十年代人”的。一個(gè)人文大師雖不至于因?yàn)槲业牟怀姓J(rèn)而變成街頭混混，也不會(huì)因?yàn)槲业某姓J(rèn)而返老還童。所以，我還是很心安理得的說一說對(duì)他的初印象。
按照我一貫的結(jié)果主導(dǎo)的觀點(diǎn)，其實(shí)我應(yīng)該對(duì)柏楊先生表示崇拜的，畢竟他的確是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的確是現(xiàn)在的我不能接受的了。他采用的大量觀察的方法來研究中國人的人性，對(duì)于一個(gè)正在考究定量分析與定性分析之間關(guān)系以及對(duì)定量分析是有成見的人而言，大多數(shù)時(shí)候應(yīng)該促成我的天平向著他的這一方的，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到定性分析在人文研究領(lǐng)域的作用。但是，結(jié)果令我自己都有點(diǎn)失望，因?yàn)槲抑牢业奶炱秸谝徊揭徊降膬A向我曾經(jīng)不屑的數(shù)據(jù)化、表格化(曾經(jīng)的影響)的定量分析。
即使這樣，這本書在國民人性方面的研究沒有使我產(chǎn)生共鳴，但是朱洪海的最后的《“適時(shí)出現(xiàn)”的柏楊》還是讓我眼前一亮。即使，朱洪海把柏楊夸得很好，但是這樣的夸，沒有一點(diǎn)使我覺得厭惡，即使只是一點(diǎn)點(diǎn)。我認(rèn)為這樣的編輯，這樣的文筆、思路是一個(gè)亮點(diǎn)，甚至有蓋過這本書本身所具有的意義。但是，人們不會(huì)重視它，,因?yàn)樗麅H僅是一個(gè)編輯，而主角是柏楊，聚光燈以外的世界是不容易被人察覺的。
我認(rèn)為最后，還是有必要用柏楊的話結(jié)束。“錯(cuò)誤與指責(zé)都是送給別人的，自己永遠(yuǎn)都是對(duì)的”。雖然，我不知道這句話與我想說的有什么關(guān)系。
誰知道呢？管它叻！書中的，書外的誰又會(huì)在意呢？
找些缺陷來挖苦，其實(shí)是自嘲，為我們提供些警醒，而且說丑不道美，也是種自謙。不懂幽默，以為柏楊刻意揭瘡疤，才真辜負(fù)他的一番苦心?！}記
起初，讀這本書的最大原因應(yīng)是當(dāng)初的那份好奇心吧。柏楊，聽這名字應(yīng)是中國人吧，那他怎么可以這么做！于是，我便在心里嘟囔著：哪有中國人說中國人不好的，這不分明是舉著石頭砸自己的腳。心里的怒火也因此油然而生?？僧?dāng)我看完整本書時(shí)，之前的憤青頓時(shí)間轉(zhuǎn)化為感謝，多虧了他的指責(zé)，讓我從中學(xué)會(huì)檢討自己，反省自我。這不也正是柏楊先生寫這本書的意義的嗎？
中國人的臟、亂
臟，恐怕是眾所周知，隨處可見的吧？道路上，草坪里，公園中，臟總會(huì)出現(xiàn)。還記得國慶那天的天安門嗎？當(dāng)日清晨，來自全國各地的約11萬名群眾冒雨在北京天安門廣場觀看升國旗儀式。結(jié)束處理垃圾時(shí)，竟動(dòng)用150名保潔員人手一把掃帚，2輛清掃車，2輛垃圾收集車，以“拉網(wǎng)式”的排兵布陣，用了30分鐘才全部清除。經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)，本次共清掃多達(dá)5噸左右的垃圾！這赤裸裸的數(shù)字深深的刻在每個(gè)人的心里。這11萬人中，雖說不一定全是中國人，但是中國人的人數(shù)至少也在80%以上，那這件事，不應(yīng)該給那些不愛護(hù)環(huán)境的人來個(gè)重重的打擊呢？
亂，那就更不用多說了，稍微懶散的人家中肯定會(huì)出現(xiàn)的吧？社會(huì)中，好不容易等到了車子，就開始亂成一鍋粥亂擠。踩踏事件也不少，全是因?yàn)閬y這個(gè)詞，內(nèi)心亂，行動(dòng)亂。亂這個(gè)詞，隨時(shí)隨地控制著我們。若我們保持著謙讓的品質(zhì)，或是排列有序，行動(dòng)不慌不忙，那么，這些事情也就不會(huì)發(fā)生了。
中國人的吵
“為什么中國人的聲音大？因?yàn)闆]有安全感，所以中國人的嗓門特高，覺得聲音大就是理大。只要聲音大，嗓門高，理都跑到我這里來了?！睍羞@句話對(duì)我而言真是頗有深刻的體會(huì)啊。吵，為它代言的二話不說都知道非菜市場莫屬。雖說有一部分聲音是為了“宣傳”自己家的菜從而更好地賺錢。撇開這部分，最大的聲音不還是源于買家和賣家之間的種種微小的事情而對(duì)峙起來。說的聲音也越來越響，這不就是內(nèi)心里希望能夠通過氣勢上先贏下敵人。可這又有什么意義，若是靜下心來，兩人之間在安靜的溝通溝通不就行了。離開別人的吵鬧，處在別人的角度想想自己以前莫名其妙時(shí)發(fā)的火，兩個(gè)人無緣無故地吵著，起源竟是鴻毛般的小事而已。這不應(yīng)給自己一個(gè)警醒呢？相比之下，班內(nèi)的有些同學(xué)的好品質(zhì)我更應(yīng)該好好學(xué)學(xué)，同時(shí)改改自己的壞脾氣。在此，我要再一次感謝楊白先生的這本書，是這本讓我試著發(fā)現(xiàn)我的缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短。“擇其善者而從之，其不善者而改之”，是他讓我對(duì)這句話的含義有了更深一層的領(lǐng)悟。
中國人的不團(tuán)結(jié)
先丑陋，后美麗。
“中國人似乎仍停留在林木叢生的山頂洞時(shí)代，身上穿著刺猬一樣的甲胄，只露出冷漠猜忌的兩只大眼，心神不寧地向四周虎視眈眈。”
只有清楚自己的缺點(diǎn)，才能更好地發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)。柏楊先生寫的這本《丑陋的中國人》一針見血地道出了我們中國人的毛病。他在書中寫到：“我們檢討自己病歷的時(shí)候，是不是敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)？用健康的心理，來處理我們自己的毛?。俊蔽覀兇蠹宜坪醵紱]有這個(gè)勇氣，而柏楊先生卻用實(shí)踐說話，用這本書來使我們警醒。
面對(duì)中國人的劣根性，我們不僅要從自身的經(jīng)歷吸取教訓(xùn)，也應(yīng)該從別人的身上吸取教訓(xùn)?！坝〉诎踩耸莻€(gè)活榜樣，這個(gè)可哀的紅臉民族，跟西藏岡底斯山的牦牛群一樣，低著頭，朦朧著眼，蹣蹣跚跚，有意無意，身不由己地，一步一步，走向絕種的死亡之谷。聽到他們蹣跚的腳步聲，和時(shí)代的辛勞喘氣，心都裂成碎片。有人說，你別杞人憂天，中國人多呀。咦，在可怕的核武器和強(qiáng)大的生存競爭壓力下，人多可沒有用。印加帝國的人口可多，如今都到哪里去啦。有人說，中國人聰明呀，聰明確實(shí)聰明，但把聰明用到抗拒改善自己品質(zhì)，動(dòng)不動(dòng)就翻天印和窩里斗，聰明反而會(huì)被聰明所誤。似乎只有自慚形穢、痛改前非的覺醒，才能躲過印第安朋友所遭的大難?！蔽覀冇泻玫钠焚|(zhì)，但是也有不好的品質(zhì)。我們?nèi)舨豢险曔@些不好的東西，停滯不前，總有一天，我們會(huì)不印第安人的后塵。沒有人想要這樣的結(jié)果。
中華上下五千年，文化也一直傳承。然而我在書中看到這樣的一段話：“任何一個(gè)民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕的流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，是這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。”這話講得有一定的道理。文化傳承，我們必須去其糟粕，取其精華。只有這樣，文化才能走得更遠(yuǎn)。后人的素質(zhì)才會(huì)更高，國家才會(huì)更好。
丑小鴨可以變成白天鵝，毛毛蟲可以蛻變成蝴蝶，我相信我們中國人也一樣可以改掉惡習(xí)，讓美好的中華品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。先丑陋，后美麗，我們能等，而這一天也將會(huì)到來。
《丑陋的中國人》收集的都是以20世紀(jì)80年代初期，柏楊在各個(gè)學(xué)校所做的演講文章為主。而該書所有文章，都圍繞一個(gè)相同的中心主題，即是作者序言所說的：批判中國人的劣根性。為此，作者他以恨鐵不成鋼的態(tài)度，指出中國傳統(tǒng)文化有一種濾過性疾病，使子子孫孫受感染，不能痊愈。這也是全書核心及全部內(nèi)容。
讀后感一
《丑陋的中國人》是中國臺(tái)灣籍作家柏楊于1985年寫成的。書中柏楊以恨鐵不成鋼的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國人的臟、亂、吵、窩里反、不團(tuán)結(jié)、死不認(rèn)錯(cuò)等，指出中國傳統(tǒng)文化有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到今天也不能痊愈的現(xiàn)象。
作為中國人的我看到這個(gè)書名時(shí)，我是極其反感的，還特別抵制，因?yàn)槌舐譄o疑是格外刺眼。是因?yàn)槲也幌氤姓J(rèn)我們的丑陋，但是為什么不能承認(rèn)丑陋二字呢?我從自身出發(fā)覺著是，首先我熱在自己的祖國，不愿意別人這樣說他;其次，我也不愿意正視國人的的素質(zhì)低的問題;最后竟然還把這些寫成了書。這些都是我無法忍受的。這里所謂的丑陋，只是綜合了國人的一些缺點(diǎn) 民俗的陋習(xí)。加以夸大，難道美國人、英國人都是那么完美嗎?只要是一個(gè)有缺點(diǎn)的人，當(dāng)他的缺點(diǎn)暴露出來的時(shí)候，都一樣的丑陋，一樣的讓人生厭。帶著這樣的反感我開始了《丑陋的中國人》的閱讀之旅。
讀完之后，我才發(fā)現(xiàn)我開始錯(cuò)了。中國人的丑陋，如阿Q精神一樣，阿Q到死那一刻還在糾結(jié)自己的圈沒有畫圓?；旧鲜侵袊硕季哂械男睦硖卣?。不得不承認(rèn)《丑陋的中國人》著實(shí)具有很深刻的教育意義。我覺得中國人之所以丑陋，其根本原因是太虛偽、太愛面子，以至于幾千年來都沒有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為泱泱大國、禮儀之邦等美好的稱號(hào)。
盡一切可能與手段來掩飾自己的缺點(diǎn)你說中國人有缺點(diǎn)是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境沒有我們好，你嫉妒罷了;或者是你擔(dān)心中國人崛起會(huì)吞了你們那些可憐的小國，所以想在這之前盡一切辦法打擊我們龍的傳人的信心而已。像什么宇航員只能看到長城;像什么中華民族和猶太人并列為世界上最聰明的兩個(gè)民族。說實(shí)話我聽了真的覺得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。在中國，家長教育孩子見到壞人一定要躲的理論，致使現(xiàn)在街上小偷的技術(shù)含量越來越低，因?yàn)橥蹈`是，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義，這樣小偷的勝算也比較大，更何況大部分受害者是女性。
德國人殺猶太人是因?yàn)楠q太人他們太聰明，而日本人侵略中國人卻是發(fā)現(xiàn)中國人好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲，三個(gè)日本人是條龍;一個(gè)中國人是條龍，三個(gè)中國人是條蟲。
丑就像一面鏡子，直接照到國人的內(nèi)心深處，那層最丑陋、最黑暗的地方。中國人是否丑陋其實(shí)大家心里真明白，問題是為什么不正視它呢?!
讀完《丑陋的中國人》一文，讓我覺得中國人確實(shí)是丑陋的，看我們的身邊，丑陋無處不在！
憑良心說話，中國人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國家和民族來說，中國的確是一個(gè)“禮儀之邦”！如果中國人都很野蠻的話，這個(gè)國家會(huì)是個(gè)什么樣子呢？試想一下，沒事兒就來個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見，如果中國人都很野蠻的話，那么中國就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來。
中國人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止！柏楊老先生在這本書中把中國社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因?yàn)闆]有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之！說實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨?，小打小鬧，不過癮！
我并不是說文章寫得犀利，語言說得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰呢？
我們中國人的種種陋習(xí)，在這本書上寫的是淋漓盡致、清清楚楚明明白白。臺(tái)灣著名作家柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度嚴(yán)肅地批判了中國人的“臟、亂、吵、窩里斗”、“不成團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等等，指出了我們那改不掉的陋習(xí)。想想我們中國幾千年文明跟外國人說，不笑死我們??！這些陋習(xí)已經(jīng)成了習(xí)慣，改也改不掉也成了中國文明史上的一個(gè)丑陋的斑點(diǎn)。
我們的經(jīng)濟(jì)提高了，我們的生活條件提高了，社會(huì)治安好……但我們的人民素質(zhì)卻變得一代不如一代。我們中國的這幾千年的文明結(jié)果被這幾種小小的陋習(xí)改變了，我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到這樣一句話：我為我們中國的幾千年“燦爛”文明而“驕傲”?？吹竭@句子話，我的心里可是恨透了這可惡的陋習(xí)。這讓我感到了無比的慚愧，這本書我才看到一半，我的臉就跟紅蘋果一樣紅了，想想自己以前做了那些“好事”不由的埋怨自己起來，我為我自己的所做所為而羞愧而后悔，看看自己以前的陋習(xí)可真丟我們中國的臉。
我真為中國這幾千年來的文明而惋惜和同情，惋惜的是這幾千年來的輝煌文明就要成為外國人的笑柄了，同情的是幾千年的輝煌文明被這小小的陋習(xí)給污染了，誰也無法阻止，除了全國人民共同改掉這陋習(xí)戒掉這些陋習(xí)，難道陋習(xí)這個(gè)禍害還要留在自己的身上，難道還要讓這丟我們臉的陋習(xí)發(fā)揚(yáng)光大？這光輝文明就象一個(gè)被醫(yī)院判了死刑的疾病患者等待著病發(fā)的來臨，就這幾種小小的陋習(xí)就象細(xì)菌一樣侵入了我們文明的體內(nèi)，使這幾千年的文明即將“死去”。
再向外國人提起中國的幾千年的文明，外國人一看，就這結(jié)果肯定會(huì)想：中國號(hào)稱自己是文明古國，禮儀之邦，就這樣，還幾千年的文明喲！要是你們有幾千年的文明，那我們國不就有幾萬年的文明禮儀了？
這就是為什么父母要讓我們從小就要養(yǎng)成好得行為做風(fēng)，為國家增光，為國家的形象樹立良好的基礎(chǔ)。
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