讀沉默大多數有感。
平時寫文章的時候總是一籌莫展，無獨有偶，范文的作用在人們的使用中，慢慢的被放大。不僅要學習思路，也要學習方法，下次我們可不能忽略了范文的重要性了。欄目小編特意收集和整理了讀沉默大多數有感，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。
拿到《沉默的大多數》這本書的時候，我便產生了共鳴，應為自己也是屬于這種性格的人，因為我平時也不喜歡怎么講話，或者不喜歡在公共場合發(fā)言，套用書中一句話就是“在公共場合什么都不說，到了私下里卻是妙語連珠。”現(xiàn)在的社會中，總有一些人干什么事都比較積極，爭先恐后的表達自己的觀點，生怕自己的才華被淹沒。
?？讼壬f過，說話即權利，可見他們和樂忠于這種權利。但我喜歡聽他們說完，自己在內心思考，而這種思考對于大家是否知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。王小波說，從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能?；蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。
從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個太過復雜的時代，充斥著太多的誘惑，不同的思想觀念左右著人們的行動，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布謠言。因此有的話該講的要講，不該講的還是要用沉默來代替。
沉默往往代表的是行動，沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個多元化的社會中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時也關注著。沉默是一種內在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的結果是什么。
沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人，二十世紀鬧得太多喧囂太多，這個時代的年輕人更多的崇尚理智和謹慎。對于雜志上刊登的調查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球的，所以我們沉默了，所以我們含糊了。因為我們絕不愿意說謊，因為沉默是對選擇權的尊重。
我們堅信時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內心，當時代召喚之時，沉默的大多數會挺身而出，奮不顧身。
讀了這本書之后，還有許多的東西值得我們大家去學習和借鑒。希望從現(xiàn)在開始能對我們大家有所幫助。
王小波的書和別的作家很不一樣，通常我們作為讀者讀不讀的下去書是主觀的意愿，從你讀第一段話或者第一篇故事就能知道你讀不讀的下去。可是他的書一直讓人有一種捉摸不透的感覺，虛幻而又真實，幽默中帶點諷刺意味，也虛度了好幾遍也無法弄清作者究竟在想些什么?？梢哉f王小波的寫作風格是特立獨行的，但又保持著理性的狀態(tài)，不至于驚世駭俗或者說太過荒誕。
《沉默的大多數》是我讀的王小波的第一本書，第一次看到這個標題我想到了魯迅先生?！俺聊?，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。魯迅先生在日本留學時，學校組織看電影，當播放到日本人屠殺中國人的畫面時，當時的中國留學生沒有一個站出來表達過不滿，魯迅至此棄醫(yī)從文，將紙筆化成尖銳的刺刀來抨擊那些‘’沉默者”。而如今時代變了，中國也從當年的衰落走向了繁榮，卻還是有人不敢‘’說話‘’王小波的這本書也正是抨擊那些‘’沉默者”，在這喧囂的話語圈中保持沉默，也許是社會的現(xiàn)實壓力讓他們有所顧忌，沉默是金，沉默也許是他們?yōu)榱吮Ｗo自己的盾牌，這也情有可原。但是，若在需要開口時中保持沉默，那么中國人也就失去了向心力了。
在生活之中可能有很多人保持沉默是不敢表達自己的想法，例如我們大學生在討論小組作業(yè)時，其實你有不錯的想法想要提出來，但卻因為擔心別人不認同你的觀點或者覺得你的觀點不夠好而選擇把自己的想法藏在心里。很多這樣的同學可能是性格原因造成的吧，他們天生內向而自卑，總是默默做一些事卻不想被人知道。殊不知他們收起羽翼隱藏自己光芒的時候，可能會錯過很多展現(xiàn)自己的機會，別人發(fā)現(xiàn)不了你的閃光點，又怎么會發(fā)現(xiàn)總是隱藏在角落優(yōu)秀的你呢。
而另一種沉默就更加可怕了，是迫于現(xiàn)實無奈而產生的群體效應。最典型的例子就是前些年扶不扶的問題，也許有人會說這都是過時的問題了。但我想說這樣的問題其實并不過時，因為還沒有人讓這樣的現(xiàn)象得到改善，問題仍然存在。值得擔憂的是，會不會以后當一個人發(fā)生不幸時，眾人都會有這樣那樣的顧慮導致沒有一個人站出來提供幫助?！瘯粫球_子?”“為什么大家都不去救，那我為什么要和大家做不一樣的事呢?”之前太多騙子利用人們的同情心做一些違法的事所以導致產生了信任危機。還是因為社會制度還不夠完善并且我們其實需要一些敢于發(fā)聲與行動的人站出來維護正義。
而敢于發(fā)聲的人才最值得敬佩，我國的發(fā)展之路從來都是充滿著曲折，但總是有一群斗士在維護我國的國家安全。經常刷b站的朋友都知道，我國的外交部真的很給力，每當有別國向我國潑臟水或者甩鍋給我們的時候，外交部總是第一時間回應，用一種溫和且有力的態(tài)度來回應別國對我們毫無根據的質疑，體現(xiàn)了大國風度。
王小波：沉默的大多數
◆ 自序
>> 對世界妄加判斷，結果整個世界都深受其害
>> 我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。
◆ 思維的樂趣
>> 傍晚時分，你坐在屋檐下，看著天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當時我是個年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來，這是比死亡更可怕的事
◆ 二
>> 但是在寂寞里枯坐就更加難熬。
>> 然而，某個人被剝奪了學習、交流、建樹這三種快樂，仍然不能得到我最大的同情。這種同情我為那些被剝奪了“有趣”的人保留著
>> 胡思亂想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我們生活的這個世界上，最大的不幸就是有些人完全拒絕新奇。
◆ 我看國學
>> 春風過驢耳
◆ 智慧與國學
>> 智慧本身就是好的。有一天我們都會死去，追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以后的事我看不到。但在我活著的時候，想到這件事，心里就很高興
◆ 二
>> 只知道自己一無所知
>> 只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人
◆ 人性的逆轉
>> 奧威爾的話：一切的關鍵就在于必須承認一加一等于二；弄明白了這一點，其他一切全會迎刃而解。
◆ 五
>> 吃苦必須有收益，犧牲必須有代價，這些都屬一加一等于二的范疇
◆ 有與無
>> 到歲數了，找合適的對象結婚，過正常的性生活”和“愛上某人”，是截然不同的事情
>> 做愛做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無”。因為這個緣故，我的生活看似平淡，但也不能說是“無”。有一種說法是這樣的：人在年輕時，心氣總是很高的，最后總要向現(xiàn)實投降。我剛剛過了四十四歲生日，在這個年齡上給自己做結論似乎還為時過早。但我總覺得，我這一生絕不會向虛無投降。我會一直戰(zhàn)斗到死。
◆ 拒絕恭維
>> 當你真正擁有一個冠冕堂皇的字號時，真正臭美的時候就到了
◆ 謙卑學習班
>> 人從不正經的書里也能得到教益
◆ 關于格調
>> 一個得分游戲不管多么引人入勝，總不能包容全部生活，包容藝術，何況它根本就沒什么意思。假如我要寫什么，我就根本不管它格調不格調，正如談戀愛時我絕不從愛祖國談起。
>> 除此之外，我還懷疑，人得到太多的格調分，除了使別人詫異之外，沒有實際的用處。
◆ 我對國產片的看法
>> 我們開頭都是二流水平，只有經過了培養(yǎng)，才會特別好或是特別壞。
◆ 我為什么要寫作
>> 因為那座山峰在那里
◆ 用一生來學習藝術
>> 藝術的真諦就是要叫人感到好，甚至是完美無缺；傳授科學知識就是告訴你這些法則，而藝術的修養(yǎng)是無法傳授的，只能夠潛移默化
>> 我總覺得讀過了《情人》，就算知道了現(xiàn)代小說藝術；讀過道乾先生的譯筆，就算知道什么是現(xiàn)代中國的文學語言了。
◆ 小說的藝術
>> 寫小說則需要深得虛構之美，也需要些無中生有的才能
◆ 王朔的作品
>> 新的藝術標準是：搞出漂亮的、有技巧的、有能力的東西
>> 不要看不起小市民，也不要看不起蕓蕓眾生。毛主席曾言：高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明
◆ 蕭伯納的《巴巴拉少?！?/p>
>> 真的，論起明辨是非，兒童仿佛比成人強，無知的人仿佛比聰明人強。這真是個有趣的現(xiàn)象
>> 人們畢生都在學習科學，接觸社會。人們知道得越多，明辨是非就越困難。
◆ 蓋茨的緊身衣
>> 《情人》解決的是有關小說自身的疑惑。這本書的絕頂美好之處在于，它寫出一種人生的韻律。書中的性愛和生活中別的事件，都按一種韻律來組織，使我完全滿意了
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《米蘭的秘密花園》講述了一個生長在德國的中國女孩米蘭的故事。一天她拿著媽媽給她的5歐元讓她為同學娜塔莉的母親買一支玫瑰祝福生日。米蘭在集市上買了棉花糖、冰激凌、和無花果，剩下的錢已經不夠買玫瑰了。忐忑的米蘭突然看見一座神秘的房子，墻壁上開滿了玫瑰，米蘭推門進屋，驚訝地看見一個白發(fā)綠衣的老奶奶。老奶奶送給米蘭一大把鮮花，米蘭捧著鮮花，好像它們正在快樂的.唱歌。此后的幾周，米蘭每個周末都來和愛麗絲見面、聊天，學會大聲地說出心里的感謝……
讀了這本書讓我學到了許多知識，懂得了健康和學習成績固然重要，但人與人的相處，與家人、同學和朋友，以及與那些你偶然相遇的陌生人相處更重要。這些相處都離不開禮儀禮貌，坦誠相待。比如說初次到朋友家做客要帶禮物；到別人家做客進屋先敲門，得到主人的同意后再進去；吃東西的時候不與人交談 ……
愛麗絲的花園是個漫游奇境，她的花園也許根本就是一個童話的世界。是每個孩子心里隱藏著的夢想，對世界充滿了無限的好奇和憧憬！讓我們懷著這顆童真的心在未來成長的道路上自尊自信，熱情開放，做好八禮四儀，共同創(chuàng)建我們心目中的“秘密花園”！
整本書最出彩的“亮點”，我覺得就是雷格對書中的十五位詩壇“大家”的分析。照我看來，是提綱挈領的，是高屋建瓴式的條分縷析，這種效果是建立在雷格多年通讀和研究的基礎上的。這種分析，同樣脈絡很清晰，而且巧妙地被雷格引導至對現(xiàn)代詩的“十大基本特征”的總結上。我能夠體會出編著者的深思熟慮和匠心獨運，即總結出每位詩人最鮮明的特色，作文然后分門歸類，每一位詩人對應一種現(xiàn)代詩的特點。就好比現(xiàn)代詩在總體上構成了一個“多面體”，里爾克、艾略特、葉芝等人，分別占據了“多面體”上的每一個側面。雷格分析每一個詩人的不同風格，實際上就是挨個分析“多面體”的每一個側面，十五個詩人分析完成，那么現(xiàn)代詩的整體面貌也就赫然現(xiàn)身了。雷格的解讀言簡意賅，含義明確，好比一張為旅人精心設計的導游圖，有著一目了然的功效。
雷格品讀這些名家詩歌的文字，本身就是圈內人所寫的精準之語，而且文字功夫頗為老辣。因為詩人們各具特色、包羅甚廣，所以雷格要品讀他們側重點不同的詩歌，他本身的文字自然而然就應該是“多彩繽紛”的。而事實上，雷格也確實做到了這一點。比如雷格對于里爾克的解讀，確實稱得上是對里爾克情趣、性情、詩藝水準、以及里氏對宇宙世界和人類文明觀點的全方位理解和把握。
比如，雷格對里爾克的詩句“許多冬天中有一個無盡的冬天”的解讀，的確本身就堪稱“篤于深情”的美文，讓人欲哭無淚；又比如，雷格對布羅茨基那將“戲謔詼諧”和“哀怨諷刺”融為一體的詩《藍調》的解讀文字，卻體現(xiàn)出雷格對人生百味的思索，這一回是讓人欲笑無聲了。
總而言之，我的看法是：圈內人解詩更好看。
“亂花漸欲迷人眼”！
如果移用古人的這句詩，來形容20世紀以來世界現(xiàn)代詩的詩壇上，那異彩紛呈、名家迭出的景象，我覺得是再合適不過的了。
如果不信，那么請打開《詩歌的秘密花園：20世紀偉大詩人名作細讀》這本厚達300頁的書，再瀏覽一下其中的目錄，就會對這句詩的言外之意，不由得大加嘆服了。
個中的原因再清楚不過：這座神圣的詩壇上矗立著太多“殿堂級”的人物，來自于世界各地，比如：葉芝、瓦雷里、弗羅斯特、里爾克、艾略特、博爾赫斯、奧登、辛波斯卡、特朗斯特羅姆、希尼以及布羅茨基等人，都是世界詩壇的“重鎮(zhèn)”。
筆者在閱讀過程中，總感到在我沉湎于這本由雷格編著的書籍的同時，好像有一位心靈客體坐在我的書桌對面，也在專心閱讀。而且我總感覺這位心靈客體難以壓抑住其愿意和我做一番暢談的沖動，而我則欣然接受了他的誠摯邀請，和他展開關于此書的對話。
秘密花園中的小主人公叫瑪麗，是個相貌丑陋、脾氣暴躁。人見人厭的小姑娘，在一次家庭瘟疫中，她的父親和母親被奪走了性命是她成為了孤兒。
我看到這時，總是想問：“這本書里怎樣凈是讓人不開心的人或事呢？”我懷著這個問題看下去，隨著看到另一個小主人公狄肯，我漸漸明白了，作者首先采用比較的方法，讓咱們看到孤單、寂寞、對什么事都感到煩的瑪麗，結識到了兄弟姐妹—狄肯之后，漸漸變得開朗、變的漂亮，漸漸地，咱們看到了開朗、快活、漂亮的瑪麗。
這本書讓我明白了友誼的價值?；顫?，愛小動物的狄肯，用自我真誠的心打動了對什么事都煩的瑪麗、打動了身患重病對性命不報有任何期望的柯林，使他重新振作了起來。
如果我是瑪麗，我也會厭惡所有的人或事，正因在這個家庭里，我的父親是一個總是不回家的人，而我的母親也每一天去參加各種各樣的舞會，根本不在乎我的存在，只讓保姆們照顧我，生活在這樣的家庭里，我感到孤單、寂寞，一個愉悅的我漸漸地變成了誰都不理睬、對什么事都感到煩，有誰不會變成這樣呢？
我鐘愛秘密花園這本書，更期望擁有狄肯那樣寶貴的友情，正因他，這本書的出現(xiàn)，使我明白了友情能夠改變一切，甚至是自我的人生。
很喜歡這本書啊，寫得很接地氣，而且內容豐富，作者是北京大學中文系的，還是《初岸文學》的總編輯，所有這本書的質量一下子就有保障了。比起現(xiàn)在新興的各種新媒體或者娛樂節(jié)目，電影電視劇小說，甚至相聲都已經千家萬戶，但是詩歌始終是比較曲高和寡的藝術，很少有人懂詩，更別說作詩，之前有過《中國詩詞大會》，那是我們從小背誦的故事，是中國土壤的故事，我們能很快消化和共榮。但是現(xiàn)代詩的大家還是國外比較多，雖然翻譯有很高的水平，但是一般錦上添花的少，很多外語翻譯過來之后就少了點詩的味道。
這本書好就好在，是一個真正的專家來講詩，講句，他是一個翻譯家，詩人，作家，所以給大眾分享國外的現(xiàn)代詩，講解其中的韻律和美，似乎沒那么難了。20世紀偉大詩人的名作細讀，作者選了15位20世紀大詩人，都是公認的詩歌藝術大師：卡瓦菲斯、葉芝、奧登、布羅茨基、阿米亥、特朗斯特羅姆等。基本上的體例是，先簡單介紹詩人的經歷，一篇詩人的經典詩歌，一篇作者的賞析總結，第三部分是詩人3-4首詩歌的延伸閱讀，這樣全書以15個詩人為章節(jié)，做了細致的講述，內容真的很豐富，作為初步的了解可以學到不少東西，有些難些或者更好奇的部分還是要多查資料去學習的。
讀這本書，有一種“術業(yè)有專攻”的感覺，要想在某個領域有進步真的要跟該領域的老師去學習，只有跟對了老師，學習才能事半功倍啊。這本書就算是我在現(xiàn)代詩的啟蒙書籍了，我之前雖然也能欣賞詩歌的美好，但是這么全面深刻的程度是絕對達不到的。而且也讓我對其中很多詩人多了一些理解和好奇，在看書之前我只是知道葉芝，其他的14位詩人真的是從未聽過，更別說什么拉丁美文學之類的詞。
不過，我始終是對記住外國名字有障礙啊，很多都記不住，書看完了，人物詩歌也都感興趣，但是讓我講出來名字，還是要費老大勁了，不知道學英文會不會有點幫助啥的。我們的高考不會考這么難度的詩歌理解，不過我覺得如果給高中生作為課外閱讀的讀物也是非常有用的。畢竟閱讀理解能力的提高就是要多讀多看，每一首詩歌的創(chuàng)作，或者說每個文學作品的面試，都與作者的經歷，當時的感悟有關。每個作品都有背后的故事。
上一周，我讀完了學校借的書——《秘密花園》。讀完了，我的感受頗深。
瑪麗的父母在一場霍亂的不幸去世，她被送往克萊蒙的舅舅家里，有一天，她知道了十年前被舅舅鎖住的花園，于是她想盡一切辦法找到那個花園和花園的鑰匙，最后，她在知更鳥的幫助下找到了那里。在本爺爺的花園里，她見到了那個渾身帶著魔法一般的男孩，吹奏的笛子，可以引來一只只善懂人心的動物們。因為有他的出現(xiàn)，瑪麗不再是以前那個“兇惡專橫的小野豬”；接著她又順著哭聲找到了柯林，他是克萊蒙叔叔的小兒子。更加幸運的是，由于瑪麗的出現(xiàn)，柯林重新找到了生命的意義，坐在輪椅上瘦小的他，奇跡般的站在了屬于孩子的天地。
我覺得：瑪麗和柯林本應該是一個活潑可愛的小精靈，但沒有一個好的生活環(huán)境。讀完這本書，我開始羨慕瑪麗可以擁有這么美麗的花園。
有時候奇跡是從快樂中得來的，因為你有信念，你懂堅持，你不放棄。
讓自己快樂起來！我們無法改變整個世界，但我們至少能夠改變自己。要記住，讓自己快樂起來！
有一次，我做了一個夢。一個小女孩六歲和十歲的男孩在一個美麗的花園運行，穿過花園跑，跑到我的眼睛共同的夢想。
我醒來后，發(fā)現(xiàn)那兩個部分小孩教育正是我最近我們在讀的一本書里的人物——《秘密花園》。那女孩因為正是通過瑪麗。
這本書講述了小瑪麗在霍亂中幸存下來并被送到布萊斯先生家后發(fā)生的一系列事情。后來，她打開了布萊斯莊園的秘密，溶解了布萊斯先生的心。他和他的兒子布萊克成為了好朋友。
瑪麗剛開始在莊園里閑逛的幾天，為她巧妙地利用地形與其他人玩“捉迷藏”打下了良好的基礎。想到我平時的樣子，我很慚愧。在我開始之前我不知道事實，但是我盲目地開始?？戳诉@個，我決定改掉這個壞習慣。
后來，瑪麗遇到了一個紅色的鳥，鳥帶著她的文章去覆蓋在墻壁前常春藤泥土墻，找到了一把金鑰匙-關鍵的秘密花園。我想改變我，我肯定不會和鳥類廣交朋友，找不到鑰匙?，旣惐仨氂形业氖窍喾吹?。
再后來，一次社會偶然的機遇，讓瑪麗找到了自己一個人——布萊斯先生的兒子，布萊克，她和布萊克成為了成為好朋友，并向布萊克分享了她找到了重要鑰匙的秘密。他們在途中還遇到了作為一個中國男孩——哈克，并讓哈克成為了提高他們的同伴。如果是我，我肯定學生沒有一種勇氣去和另外通過兩個孩子不認識的人去學習交朋友，也沒有需要勇氣將鑰匙不能占為已有。
最后blythe先生發(fā)現(xiàn)了他們的秘密。小瑪麗想知道如果布萊斯先生發(fā)現(xiàn)了，他會對她做什么，但布萊斯先生很高興看到他們的樣子。也許這就是blythe先生對他們的容忍度。他覺得希望渺茫?！痹趶V闊的天空下，后退一步”
我想著，我一定要像書中的小瑪麗生活一樣，自強運動不息。
幼兒教師教育網精選專題推薦：“讀《鄉(xiāng)土中國》有感”。
在很多情況下使用文檔來組織語言是非常有效的，很多時候會找一些范文來參考。范文向我們展示了寫作的要點、結構，寫一份范文需要我們學習什么？以下是幼兒教師教育網的編輯為大家收集的“讀《鄉(xiāng)土中國》有感”在此提醒你收藏本頁，以方便閱讀！
鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峰。
費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質調研，從花藍瑤的基本社會細胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經濟各方面生活作為一個系統(tǒng)進行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉(xiāng)村進行實地考察?！多l(xiāng)土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學的勇氣。
從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
該書的作者費孝通被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書的內容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內容，在結構上該書并非長篇大論，而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點，總體來看，該書是對整個中國社會結構、國民性格，以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念，其核心觀點可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會結構的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個人本位，也形象點出了社會關系的親疏和延伸，其實往小了說，現(xiàn)實社會中的人際關鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所依據的規(guī)范的性質上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會構成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國家的權力來維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經驗來維持。在當代中國，鄉(xiāng)土農村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農村的文化土壤，借鑒合理成分進行接地氣的改革。
“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實上，依著現(xiàn)行法判決，時常和地方傳統(tǒng)不合，因為鄉(xiāng)間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機構了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備，更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉化而非時代的變更。
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權力結構為主的基本格局，進而由此為基礎關系產生了龐大的家族和嚴厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關系的家族所產生的關系與需求，最終構成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！倍@個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的權力統(tǒng)治結構，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經濟基礎決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。
歷史文化的進程會產生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
我是一個從農村走出來的人，農村人當然對鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經，只要誰敢侮辱農村人，我一定會站出來給于他最大批評。這就是我樸實的感情，農村人沒有任何的不好，只是有點土罷了，對現(xiàn)代社會沒有很深的了解罷了，這有什么呢。
當我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準則。
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。
1、關于戀愛
戀愛是一項探險，是對未知的摸索。
這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。
對于正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！
2、鄉(xiāng)土本色
關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
3、文字下鄉(xiāng)
關于“特殊語言”特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。表情動作在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會中，我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會，無可否認，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質，而其我們單從這一點來了解一個人、批判一個人是不夠的，因為語言和文字是表情達意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，我們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可不必使用文字。所以要向農村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語言文字的基礎，否則開幾個學校讓鄉(xiāng)下人多認識幾個字也不能使他們“聰明”起來，而這一點對現(xiàn)代社會是很有啟發(fā)意義的。
關于傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是社會所積累的經驗。
熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時候，自己一個眼神，一種動作很能表達出需要表達的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會誤會，怎么到了一個新的環(huán)境，一個陌生的社會，簡單的動作，無意的話語可能會引起別人的誤會，還要費盡心機的去解釋，去澄清。我們常常感到在家的時候最自由，我想不僅是因為那里有自己的家人，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個陌生的環(huán)境盡快的適應成熟悉的環(huán)境，樂在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個人都應該掌握的技能吧！
4、差序格局
關于社會類型費老在本章將社會類型分為團體格局與差序格局，差序格局是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，團體格局指個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有了這個架子，而互相發(fā)生關聯(lián)。他西洋社會更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費，那是因為大家都承認團體的概念，在團體里的有一定資格，資格取消了就得走出團體，并不是說是人情冷熱的問題，而是權利問題，在西洋社會里爭的是權力，而在我們卻是攀關系，講交情。因為我們的鄉(xiāng)土社會是差序格局的，從這一點來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。
費老用生動的語言深入淺出地為我們描繪了中國社會的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不想團體中的分子一般大家在一個水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺，這簡單的話語后面蘊含了多少費老在實地調查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著我們分析許多現(xiàn)實問題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現(xiàn)每個人所表現(xiàn)出來的都反映他所處社會的社會屬性。
5、血緣與地緣
關于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的重大轉變。
在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，當場算清是陌生人間的行為。
目前為止我所見過的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況，確實如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀大的老年人，還有就是外來的新客，某家的門婿之類的。畢竟一個村里的當面算清確是不好意思的。
6、維系著私人的道德
關于社會結構格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團體格局中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。在象征著團體的神的觀念下，有兩個重要的派生觀念，一是每個個人在神前平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平。
7、教化與橫暴
關于教化與橫暴孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會生活方式的方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。從這一帶你說，父母的規(guī)劃對孩子來說是十分不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會有很強的逆反心理，他們討厭這設計好而自己有十分不適應的社會。
教化性的權利雖然在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。
8、關于感情與了解
穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。
所謂了解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。熟習所引起的親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲。歌哭哀號是激動時不缺的配合。我想這里的感情大概是激動的意思，與了解相比，激動體現(xiàn)出的是一時的興起，而了解則更給人穩(wěn)定的感覺。穩(wěn)定社會關系的力量不是激動而是了解，我品著這句話，每次讀來都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些了解，就會更能為對方著想，站在對方的角度考慮問題，也大概就不會有這么高的離婚率，這是穩(wěn)定社會關系；朋友之間，設若大家都能體諒一下，懂得付出，反過來想想，正因為朋友之間這么了解對方，這種關系才能形成并得以延續(xù)；戀人之間、親人之間都需要了解來穩(wěn)定這種關系。
9、關于其他方面的思考
費老在一些章節(jié)里的精辟語言總是不經意間帶給我很多思考下面是一些關于某些言語的瑣碎感悟。
與《弱者的武器》的比較
讀了美國著名社會學家斯科特的《弱者的武器》，依然是經典。與《鄉(xiāng)土中國》相比，《弱者的武器》比較詳細地描寫了在馬來西亞村莊的所見所聞，作者通過對馬來西亞農民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農民與榨取他們的勞動、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭的社會學根源。而相比之下，《鄉(xiāng)土中國》就宏觀許多，它從大的方面為我們展示了中國基層鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土本質，不同的感覺，同樣的經典。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來。《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
也許以后的時光內，也很少會有如此優(yōu)秀的關于鄉(xiāng)村題材的書了，所以我會珍惜這一次機會，將這本《鄉(xiāng)村中國》讀懂，吃透。這樣的我才會在不遠的以后實現(xiàn)自己的夢想。
如果我有足夠的文采，我也會寫出一本鄉(xiāng)村題材的長篇小說來，可是我覺得我的能力還是達不到要求。也許在某一天，我會突發(fā)靈感寫出這樣一本書來，可是到目前為止，我還是沒有任何的靈感。
我希望中國的鄉(xiāng)村能快速的發(fā)展，實現(xiàn)我長久以來的夢想！
說是機緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉(xiāng)土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。
費孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會的面貌和內在精神氣質，用樸實通俗的語言帶領我們深入研究了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化和社會結構，并對其主要特征進行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會獨特的文化底蘊。因為橫觀整個中國，構成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質，而每一種不同的性質都是當地獨一無二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個區(qū)別鮮明的典例作了對比。“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉(xiāng)土社會中，“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此，故有了五世同堂這樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團體。多個家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個地方有了其獨特的特色。因為一個家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團。如此多個地域又構成整個龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?？v觀中國歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨特的文化底蘊。
中國土地遼闊，況且不同地域風俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個不同地域的發(fā)展終將促進中國和諧的大發(fā)展。當今的中國為什么如此重視港澳臺的發(fā)展，因為只有大陸與港澳臺共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動了世界的發(fā)展趨勢。
如今，《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來引導我們中國人了解中國社會的本質?！多l(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價值。它對中國的現(xiàn)實，以及對中國社會未來的長遠發(fā)展具有不可否認的價值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的，中國的就是世界的。
在當今這個瞬息萬變的工業(yè)大時代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點。但中國鄉(xiāng)土社會的城市化是無法遏止的，它也正順應了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會隨著世事變遷而消失的。
正如費孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結合在一起，就不怕時間的沖洗了”。
我們抵御不了時間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。
這個周末，我細細品讀了《柳林風聲》這本書。本書以蟾蜍、鼴鼠、老獾和河鼠的歷險故事為題材。講述了他們豐富多彩的生活，生動的刻畫了柳林中的友誼與溫情。它不同于一般的童話，而是將有關人情事故的詼諧表述和富于童趣的`描述糅合在一起，細細揣摩，別有一般韻味。
其中，我最喜歡的動物是鼴鼠和老灌。鼴鼠是個勤勞，本分，善良，溫和的紳士，生活在農莊花園的地下。它本來安于現(xiàn)狀，卻在冬眠醒來后被春天迷人的氣息所吸引，以致放棄春季大掃除計劃來到地面游玩、探險、遇見河鼠，從而開始了一段不同以往的奇妙生活。雖然它有時真幼稚，心直口快，但卻真誠而不失可愛，彬彬有禮而與感動。在幫助蟾蜍奪回家園的戰(zhàn)斗中，它表現(xiàn)的有勇有謀，深受老獾喜愛。
老獾是一個不好社交深居簡出，卻又有著絕對威望的紳士。他沉著冷靜，威嚴可信是長者般的朋友。他是領導，是智者。在不易接近的外表下，他實際上是個憨厚可親，樂于助人的動物。為了幫助蟾蜍改掉老毛病，他可謂費盡了心機，在幫助蟾蜍奪回家園的戰(zhàn)斗中，他無疑起了核心作用。
在這兩只動物中，我知道了人不能只看外表，就像老獾是一個不好社交的人——像我們社會中那種高傲自大的人?？墒撬麑嶋H上是一位和藹可親的人。
書中情節(jié)看似平淡瑣碎，卻溫情感人，曲折有趣，富含哲理，感動著成千上萬的讀者。它的魅力就在于通過談生活，談友誼，談家的溫馨，談生活的智慧，使人們在詩意般的語言中受到美和愛的熏陶，受到生活的教育和啟迪。不光孩子，成人也會被吸引，被感動，被陶醉。柳林間的風份仿佛吹過河岸，穿過蘆葦叢，吹拂在我們每個人的心間：泰晤士水面上漂浮著靜謐的睡蓮，銀色的攔河大壩，古老的車水，善良可敬的牧神潘，同樣會出現(xiàn)在我們每個人溫馨的睡夢中。這是本好書我推薦大家也去看看。
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每天傍晚，五點半我都會守在電視屏幕前看中央二頻道，《變形記》分為好幾期，內容是一個叛逆休學的城市少年和一個貧困的山村少年進行身份互換，讓一個城市少年去山村體驗繁華大城市的生活。
今天觀看的《變形記》內容是這樣的，一個名叫高澤演的十四歲男孩，不務學業(yè)，初一就休學在家，天天上網吧打游戲，撒謊成性，亂用零花錢。一個在青海高原山村生活，渴望走出山村，考上大學，是唯一走出大山的出路。他嫌自己家里太清貧。兩人進行互換后，一個進了山村，一個進了大城市，李博到了城市，就顯得十分活躍，處處都是燈火輝煌的高樓大廈?！俺鞘欣锸州x煌”。這句話是他對這個城市的表面形象描述，城市里的普通菜對山村來說是山珍海味。而高澤演表現(xiàn)出來得無所謂，他只把七天變形當成農村七日游。簡單地看了一下自己現(xiàn)在的家，認識了自己的家人，爸爸媽媽，弟弟，山村的飯也煮好了，是洋芋蛋，這對于天天吃大魚大肉的高澤演來說是一種煎熬。第二天早上，弟弟李冰看哥哥晚上沒吃東西，就帶哥哥去打野兔，高原的野兔很肥嫩。但北方的天氣寒冷，冰天雪地。眼看過去半小時都沒有一點收獲，李冰沒有放棄，終于抓著了一只肥壯的野兔，李冰為哥哥炒了一大盤野兔肉。爸爸是個熱情的人，把這里的特產都拿出來給客人吃。他見高澤演的皮膚有紅腫，認為城市少年的皮膚薄，受不了七天不洗澡?？墒巧絽^(qū)嚴重干旱缺水，到哪里去打水呢。爸爸冒著冰雪的天氣，在遙遠的河里打來一桶水，但是在回家的路上，爸爸從小患有小兒麻痹癥，摔倒了，高澤演得知，馬上來接父親。也許是那天，性格與以前截然不同。變得懂事，聽話了。李博也在后來的變形七天里，領略了大城市的風范，明確了上學的目標。七天的變形很快就結束了，兩方都依依不舍地離開了暫時的家?；氐搅嗽瓉淼募?。
《變形記》是一部勵志的電視，希望大家都去看一看。
湖南衛(wèi)視的《變形記》從20xx年9月開播至今，一直倍受關注。這檔節(jié)目是運用紀錄片加真人秀模式通過真人互換角色在特定情景和規(guī)則下真情實感、行為和自我個性的自然流露。忽略節(jié)目本身剪輯的安排，我們依然能從節(jié)目中看到城市和農村少年明顯的行為差異和背后所反映出的心理狀態(tài)。
《母愛的呼喚》是于20xx年1月20日播出的《變形記》第四季第三期節(jié)目，這期節(jié)目的城市主人公名叫施寧杰，來自江西南昌，被稱為“《變形記》史上最難以改變的主人公”。一個常年居住在酒店，輟學，抽煙，泡夜店的奇葩富二代。施寧杰從幼兒園就開始寄宿，在有限的家庭生活中，父母總是吵架，最終離婚。他父親脾氣暴躁，父子只有在夜總會才能融洽相處。20xx年，他由于各種違反紀律校規(guī)，被學校開除，來到南昌和母親生活。其母親經營酒店，工作繁忙，母子沒有時間相處。他每天在瘋狂的飆車和酒精的刺激中揮霍青春，燈紅酒綠的生活讓他深深刻上成人化、社會化的烙印。這期的農村主人公王紅林，身世令人唏噓。父母離婚，她與年邁的奶奶、癱瘓的大伯相依為命。從母親改嫁遠走后，王紅林成為這個家庭的全部希望，洗衣、做飯、操持家務，這個9歲的女孩像個大人一樣照顧這個殘缺的家庭。
在這期節(jié)目中可以看到這兩個互換的角色，分別是偏遠山區(qū)的獨立少年和城市問題少年。這兩個成長環(huán)境截然相反的孩子，表現(xiàn)出的行為本身就反映出他們不同的心理狀態(tài)。城市問題少年主要表現(xiàn)出玩世不恭、厭惡學習、焦躁易怒、沉迷網絡，他們常常行為表現(xiàn)不穩(wěn)定，被同齡段的孩子隔離。農村少年則表現(xiàn)出懂事、勤奮、善良、害羞的一面，他們過早的承擔家庭重任，享受不到童年的快樂，生活被柴米油鹽包圍。這也是《變形記》中最常見的人物設定，城市少年桀驁不馴，農村少年自強不屈。
環(huán)境對人的心理發(fā)展有著重要的影響。在這組少年性格和心理差異如此巨大的原因中，環(huán)境因素占有重要地位。對青少年身心發(fā)展進行影響的主要是家庭和社會兩大環(huán)境。首先是社會環(huán)境，王紅林來自陜西平利縣八仙鎮(zhèn)，生活在大山深處，地點偏遠，經濟落后，信息閉塞，也造就了一個相對單純的社會環(huán)境。而施寧杰身處南昌，城市經濟活躍，受社會上誘惑較多。各種網絡游戲、夜店、娛樂場所的繁榮也讓他的生活狀態(tài)相對更多元化、喜歡玩樂的心態(tài)更深。生活環(huán)境的差異也體現(xiàn)在兩位少年對新環(huán)境的適應方面。施寧杰初次來到八仙鎮(zhèn)時一路上顯得興奮和驚訝不已，還不停對眼前看到的景象吐槽。他跑去豬圈看豬，在院子的地上寫字，在燈下對著飛蛾揮舞掃帚。相較于施寧杰的驚訝，王紅林在大城市的'生活卻不如意，她被分配到南昌市一所私立學校讀五年級，過上了寄宿生活。新的學習方式和新同學讓這個農村孩子顯得慌亂和迷茫，她甚至聽不懂老師上課的內容。從這點上，我們可以看到不同生活環(huán)境下青少年的適應能力具有差異性，城市少年適應新環(huán)境的能力高于農村。但是在生活自理能力方面，王紅林顯然優(yōu)于施寧杰。
故事是這樣的：深圳的城市公子哥——易虎臣，是個調皮搗蛋的學生，對自己的頭發(fā)和穿著十分注重，家里已經有了六、七雙鞋；學校里，他上課睡覺，和同學們惡搞，生活老師是他的“克星”，宿舍的同學是他的仆人。為了讓他在家?guī)椭骷覄眨谛ＵJ真學習，易爸爸決定將它與云南中坡小學里的勤勞能干的吳宗宏交換身份，前提是給以后出一部手機。喜歡收集的易虎臣很快就被手機打敗了，二話不說便答應了。接著，一星期的變形記便拉開了序幕：云南中坡小學里，易虎臣糗事連篇；深圳里，大方的一把把給了吳宗宏1100元。七天很快就過去了，從中坡小學回來的易虎臣變了樣，甚至連手機都不想要了，還成了一個勤勞、認真學習的好學生。
看完這個節(jié)目后，我想：城市里的孩子和農村里的孩子差別太大了：城市里的孩子住的是洋樓，穿的是名牌服裝，吃的是山珍海味，走的是繁榮的大街；而農村里的孩子住的是茅草屋，穿的是破破爛爛的衣裳，吃的是洋瓜、大白菜，走的是陡峭的山路；這跟城市里的孩子差別太大了?；仡^一看，我們好幸福啊！可我們卻不懂得勤儉節(jié)約，大手大腳的花錢，看來我們也得向農村孩子學習呀！
俗話說：“一方有難，八方支援?！蔽覀兊枚喽嗟南蜣r村孩子獻愛心，讓他們也生活在幸福的世界里。
湖南電視臺最近熱播的一檔真人秀節(jié)目叫《變形記》，在未來發(fā)展學校中級班上，朱局長推薦我們看了一期《變形記—成長之痛》，看過后雖然會少了些歡笑，但卻能夠引發(fā)很深的思考和感觸，作文之觀后感:變形記成長之痛觀后感。
《變形記之成長之痛》，里面記錄了一個樸實的農村少年石宏強和一個輟學在家的城里娃胡耿7天互換角色體驗對方生活的故事。一個是來自陜北黃土高坡上的留守兒童石宏強，父親去世早，母親長年在外打工，家里有弟弟妹妹和一個已經年齡很大的爺爺。他顯然就是一家之主。另一個是來自長沙的十三歲少年胡耿，生活在衣食無憂家庭的他，性格叛逆、浮躁，和他的父母發(fā)生內戰(zhàn)，還因此迷戀于網吧，甚至不去讀書。
剛開始胡耿由于性格叛逆，胡爸一再退讓，一再寬容，胡耿卻毫不領情，他變本加厲，開始和爸爸搞起了冷戰(zhàn)。胡耿不正眼看爸爸，不和爸爸說話，不和爸爸一個桌子吃飯，爸爸在客廳胡耿就進臥室。發(fā)展到最后，胡耿連家都不愿回了。“我特別恨爸爸!我就是恨他!我就是恨我爸爸!”胡耿面對鏡頭時的決絕，傷透了胡爸的心。看到這，我不由擔心起來，七天的時間真的可以讓這個孩子有所改變嗎?我真的疑惑了!
胡耿帶著城市孩子對農村的好奇來到石宏強家，一切都是那么的新鮮。前兩天，沒有什么變化。不僅沒有實現(xiàn)早起做飯的諾言，還讓弟弟幫他做早飯，自己餓著肚子去上學。整天和山里的孩子亂跑，拋棄跟隨的妹妹，鬧出一起起無法忍受的事情。從第三天開始，胡耿和弟弟妹妹跪在早逝的爸爸墳前，姑姑、弟弟妹妹那對父親的傷痛，使得胡耿眼角掛上了一滴眼淚，觸動了胡耿內心的傷痛。是想念自己的父親?還是被那個的場面感動了……
張怡筠博士分析到：“少年脾氣古怪，令人捉摸不定?！鄙鷼饣蛴魫灥臅r候也跌到低谷，許久難以改變。背著書包從學校出來，看到天邊的夕陽，就莫名其妙地感傷起來，更糟的是，低迷的情緒一發(fā)不可收，完全無法控制，父母也不知道怎么回事。作為一個教育工作者，應該感受到孩子們內心深處是有著很深的情感的，只要我們能激發(fā)出學生內心深處的情感，讓學生從內心世界去感受，用真心去領悟，都是可以改變的。無論什么樣的學生，只在于我們能否真的去感受學生內心世界，去探索學生的內心世界，打動學生的內心世界。
接下來的幾天，一天一個樣。跟著姑姑坐牛車去集市賣棗，到最不想去的地方——學校去看一看，幫弟弟實現(xiàn)去看媽媽的愿望……一幕幕感人的事情，讓我們怎么也不會想到是一個幾天前曾想與自己父親斷絕父子關系的孩子做出來的。
七天的時間很短暫，轉瞬即逝，每個人又回歸到各自原來的生活軌道。但故事本身卻遠遠沒有結束，它留給了我們太多的震撼、感動和對生活深深的思考。對于局外人來說，無論心靈還是靈魂也都受到了深深的震撼與拷問。對于參與人來說，這段經歷將是他們一生中最珍貴最永恒的回憶。7天的變形和錯位的生活，對兩個孩子來說，都將會是人生的一場醍醐灌頂的體驗。
《變形記》與一般的理論、正面宣傳等教育方式不同，通過活生生的環(huán)境、生活場景讓青少年身臨其境地覺悟一些理念、價值觀，將一些價值觀、世界觀慢慢地滲透到青少年的內心，讓他們自己去體驗、去感受，往往領會到的是從內心自發(fā)起來的，會根深蒂固。
我們的教育何嘗不需要這樣呢?
本期互換的家庭一個生活在大城市深圳，家庭十分富有；一個生活在云南貧困山區(qū)，家境十分困難。生活在深圳的孩子叫易虎臣，13歲，他原是一個調皮、而不懂得珍惜錢的孩子，一年之內竟然買了十余部手機！一身上下全是名牌的衣服。上課時他也不認真聽講，又是竟跟生物老師吵架，甚至動手。同學們也不喜歡他，都罵他是小流氓。
生活在云南貧困山區(qū)的孩子叫吳宗宏，13歲，家境十分不好，一年家里只有一兩千元錢的收入，家境的貧困是他從小養(yǎng)成了吃苦耐勞的習慣，在學校同學們都很喜歡他
七天的交換之旅開始了，易虎臣剛來到山區(qū)'，同學們便熱情激昂的迎上來，歡迎易虎臣的到來，使易虎臣留下了深刻的印象。剛一來到學校，易虎臣驚呆了，這里的學校，與他那里的學校有著天壤之別：學校破破爛爛的，好像有幾百年的歷史，寢室十分小，而且還要幾十人一起睡，午飯沒有肉，只有一些素菜，沒有水不能洗澡，沒有洗發(fā)液。易虎臣剛開始有些不適應，可過了一會明顯好多了。他跟同學有說有笑有了深厚的感情。
光陰似箭，一個星期很快就過去了，又要重新回到自己的家庭了，最讓人意想不到的事，易虎臣竟然舍不得離開同學。
看了這個節(jié)目，我深有感觸：跟貧困山區(qū)的孩子比起來，我們是非常舒服的，所以我們要珍惜眼前的生活。
這一期“變形記”講述了城市公子哥易虎臣和助人為樂好少年吳宗宏交換一個星期的生活，起先，易虎臣在班上無惡不作，同學們恨透了這個“強盜”，幾乎所有的同學都避著他，上課也當老師是空氣。在家里，他面對父母無所顧忌。本來，他不愿意去，由于爸爸開出了一部iphone 4S為條件，易虎臣便馬上爽快地答應了。在云南思茅的中坡小學里有一個在學習上很勤奮而且樂于助人的孩子：兩人到了自己的新家都顯得很拘謹。
其中，最令我感動的是吳宗宏剛剛來到易家時，易爸給了他1000元，為了給自己的“妹妹”易容準備一份將要到來的生日的禮物，花掉了剛剛來易家時易爸給的零花錢，為了再給媽媽也準備一份禮物，自己去廢品廠打了一天的工，并把賺來了的53元買了一箱牛奶送給媽媽。
我認為，我們現(xiàn)在的生活條件已經很不錯了，應該要好好珍惜，不能任著自己的性子亂來，一定要在青春期這段時間里，聽父母的話。如果當時我們也出現(xiàn)在吳宗宏那樣的環(huán)境了，哪會有這么好的生活，要什么有什么，不愁吃也不愁穿。而他們每天都要上山砍柴，也沒有電腦和電視，每次回家都要走五個小時的山路，可我們連個蘋果都不會削，根本就是溫室里的花朵，進不 去任何風吹雨打，在這一點上，我們一定要好好向他們學習。
我們一定要好好珍惜眼前的幸福，并在長大后感恩自己的父母！
我一看，碧綠的池水，真美，只要一有時間我就會拿起書來看，媽媽親切地稱我“小書迷”。讀了以后,我有所體會。它還長著一個機靈的鼻子，比如你給它一條毒魚，它就先跑過去用鼻子嗅，這會兒小花貓就不會吃這條魚？那鵝掌形的葉子，那小小的花朵發(fā)出淡淡清香。我起先在桌子上編，但是線是軟的很不聽話，繞在一起，害得我前功盡棄。
這里的主人公是易虎臣和吳宗宏。易虎臣的家在深圳，他是個全校聞名的公子哥，特愛打扮，很注重形象，不愛學習，差點兒被學校開除了。他之所以去參加變形記，是因為爸爸答應給他一個IpHONE4S。但是，他參加了變形記后變得不再愛美了，而且更令人驚訝的是，他居然連IpHONE4S也不要了，回到家還學會做飯，易媽媽非常地開心。
吳宗宏是山村的孩子，才14歲，從小就幫爸爸媽媽干活，他還有一個弟弟和一個妹妹。山村里頓頓吃的洋瓜，在城里的時候，為了滿足易蓉妹妹的生日禮物，他把易爸爸給他的“巨款”花光了。
兩個不同身份的人，一個養(yǎng)尊處優(yōu)，一個家境平寒，互換了角色的七天后，性格也發(fā)生了明顯的變化。
從變形記中，讓我懂得了，我們要互相取長補短，珍惜幸福生活，但同時也不能忘記中華民族勤勞的美德，這樣生活才更有意義！
今天上午的兩節(jié)自習課上，我和班里同學看了《變形記》。這次要互換的城市主人公是一個叫李錦鑒的叛逆男孩，他十三歲，小小年紀就打老師、打媽媽、逃學、在網吧里玩一款暴力游戲，使老師和家長傷透了腦筋。而跟他互換的人是韋志忠韋方芳，他們是兩個聽話懂事的好孩子，他們的家里很窮，爸爸又重病纏身，但他們的家非常溫暖；他們卻很喜歡上學，但學校里只教語文和數學。
農村聽話懂事的乖孩子與城里暴力的叛逆少年互換了作文，開始，城里的少爺很不適應簡陋的房間，以及沒有游戲玩的地方，跟在家里沒有任何區(qū)別，稍微有點改變的時候，又因為疏忽讓牛吃了玉米，韋家不得不賠了30元，30元對于在城市里嬌生慣養(yǎng)的李錦鑒來說，根本算不了什么，他也不能理解為什么韋家人會如此在意，他在城市里的零花錢，可是用千來計算的，30塊錢對他來說又算得了什么。但到了最后，韋志忠父親疑似白血病，這使他終于明白了父母對他的愛，同時校園里的生活也讓一向獨來獨往的他感受到了有朋友的快樂。也使他，從一個冷漠無情，無視父母寵愛的叛逆少年變成一個陽光向上、有朋友、懂得愛的好少年。
這個節(jié)目，有許多催人淚下的畫面，有許多令人感動的瞬間，還有一個個嬌生慣養(yǎng)的.少年被改變的故事。
在這個世界里，還是存在著感動……
看完了“變形記”，心情很壓抑，我流下了眼淚，心里很感動!短短的一周，兩個孩子互換了生活環(huán)境，彼此在陌生的環(huán)境生活。最后，都收獲了很多。我想，他們的心智應該更成熟了，也長大了……
我想到了很多，過去的一切不愉快的、愉快的，都在腦海里徘徊。每對父母都疼愛自己的孩子，每個孩子都疼愛自己的父母!只不過他們的方式不一樣而已，兩者是離不開的!我要對被我傷害過的人說抱歉，我希望得到原諒!我希望自己不要再任性、再固執(zhí)!我希望自己可以成熟、可以理智一點!我希望自己可以平易近人，可以好好對待身邊的親人、朋友，可以去彌補，以前自己無知時，所犯過的錯事!
朋友，如果你覺得你學不會感動，學不會回報，學不會珍惜，那你可以去看湖南衛(wèi)視播出的《變形計》，我相信，在那里你會體會到更多…… 也許，一個微笑，一個微妙的動作，就能幫助、鼓勵身邊的人!不要吝嗇愛，愛就要表現(xiàn)出來! 我們，應該多關注貧困地區(qū)的孩子!盡自己的能力去幫助他們!
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書籍是人類進步的階梯，國慶節(jié)假日，我讀了《中華上下五千年》，這本書讓我明白了一定的道理，不過我最受感動一篇文章還是《大禹治水》。
傳說黃河流域發(fā)生了很大的水災，堯就讓“鯀”治水但是鯀不久后就死了，他的"兒子“大禹”就替他治水。為了治水，大禹婚后沒幾天就離開了家，踏上了艱難的治水之路。大禹治水用了十三年，最值得稱道的是他十三年中三過家門而不入。有一回，大禹路過家門，在門外聽見兒子“啟”在屋里大哭大鬧，原來啟在學校被別人嘲笑沒有爸爸。所以大哭大鬧，要見爸爸，大禹仍狠下心，沒進去探望。后來，大禹終于治好了全國的水患。
大禹為了治水，路過家門也沒有進去探望；大禹堅持不懈，終于治好了水患，這種精神是多么可貴呀！我們也應該時時刻刻為大家著想，為大局著想，不能就因為一件小事，而耽誤了大事，我們還應該好好學習，像大禹一樣堅持不懈，將來一定可以做一個有用的人，為國家、為人民做貢獻。同學們，讓我們一起來學習大禹這種可貴的精神吧！
天，我讀了《上下五千年》中的一個，叫《大禹治水》。非常感人，我讀得津津有味。因為不僅語言精練，而且具體生動地寫了大禹那種聰明伶俐、勇于犧牲精神。大禹的為人讓我佩服不已。
這個故事講的是堯、舜時期，黃河流域發(fā)生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓的日子都過不下去了……禹用開渠排水，疏通河道的辦法，把洪水引到大海里去。為了治水，他到處奔波，多次經過的家門都沒進去。經過13年的勤奮努力，終于把洪水引到大海里去了，地面上終于又可以供人種莊稼了。
讀完《大禹治水》這個故事，使我了很多?！疤煜聼o難事，只怕有心人”，只要努力、勤奮、刻苦，一定能取得好成績。使我了人活著不應該只為了，也應該為大家，為集體著想，我要大禹這種鍥而不舍的精神，他這種公而忘私的品德，讓我感慨萬千。啊!古人有如此可貴的奉獻精神，而我們?yōu)槭裁礇]有呢?再苦再累也不能半途而廢。只有一心一意，不畏勞苦，才能更上一層樓。我一定好好學習大禹那種不怕吃苦的精神，所以我要努力學習，長大用自己的智慧報效社會，報效祖國!
大禹治水這個故事我們都聽過。里面講了兩件事一、禹把大水治好了二、禹三過家門而不入。
據說堯在位的時候，天下經常發(fā)生很大的水災，莊稼被淹，房子被毀，給老百姓造成了很大的損失。堯召開了部落聯(lián)盟會議，商量怎樣治水。有人建議讓鯀去治水，堯不太相信鯀，但在大家的勸阻下，他勉強同意了。鯀花了幾年的時間治水，不但沒把洪水治好，反而使其更加泛濫。他采用的是攔截，東邊發(fā)水了，他堵東邊，東邊剛堵完西邊又發(fā)。這讓老百姓吃了更多更大的苦頭。
舜接替堯的位子后。就去治水的地方考察，他發(fā)現(xiàn)鯀勞而無功，就把他流放到羽山了。舜問了大家誰還能治水，大家都說讓禹去治水，舜便把禹請來。禹采用的治水方法是把水全部引進大海。禹發(fā)誓水不治好，我堅決不回家！他和老百姓都吃盡了千辛萬苦，還走過了千山萬水，在治水的十三年里，他幾次經過家門但都沒有進去，有一次他的妻子涂山氏生下了兒子啟，但他還是狠心離開了。當時黃河的中游有一座大山叫龍門山，只有把他挖通才能讓水流過去。經過幾年的奮戰(zhàn)龍門山終于被鑿開了，水全部都暢通無阻的流入大海了。
我要學習禹這種堅持不懈和勤勞的精神，不能半途而費，把事情做成功。
昨天，我讀了中國歷史故事中的《大禹治水》?？赐暌院?，我為大禹為了治水而三次經過家門卻都沒有進去的這種為百姓的精神感動了。
《大禹治水》這篇文章主要說了在很久很久以前，在堯統(tǒng)治的年代，發(fā)了一場大水，讓很多人被洪水奪去了生命，堯便派一個叫鯀的人去治理洪水。鯀用老法子去治理洪水，但鯀治理了九年，一點成效也沒有。后來，舜接替了堯的位置，發(fā)現(xiàn)鯀治理洪水沒有用，就讓鯀的兒子禹繼續(xù)治理洪水。禹是個聰明人，他沒有用父親的老辦法治理洪水。禹用一個辦法讓洪水流向大海。在禹治理洪水的十三年中，有三次經過自己家門口，都沒有進去。第一次路過家門口時，他的妻子剛剛生下一個男孩，孩子在屋里哇哇大哭，可禹想到洪水還沒有治好，就狠狠心轉身離開了。禹每次經過家門都是看一看就匆匆忙忙走了。百姓們聽說禹三過家門而不入的事非常感動。最后在大禹的帶領下，洪水全都流入了大海。
在我們的身邊，也有像大禹一樣為了百姓們而不顧自己的人，我們最熟悉的清潔工人就是其中之一。有一次，我去上學的時候，看到一些清潔阿姨在廣場周圍打掃衛(wèi)生。不時都有人把一些垃圾丟在地上，破壞地面的清潔。清潔阿姨們就會告訴他們，亂丟垃圾是不對的，可有些人不但不改過來，還對清潔阿姨破口大罵。但這些可敬的清潔阿姨并沒有還口，只是默默的掃掉地上的垃圾，默默地保證我們城市的清潔。
讀完《大禹治水》這個故事，我明白了，只要默默的為人們做出貢獻，人們自然就會尊重你。
幼兒教師教育網主題欄目精選：“讀《哈姆萊特》有感”，敬請訪問。
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《哈姆雷特》這部戲劇中，處處可以看出作者著意把自己心目中的典型人物塑造成一個英雄形象的匠心：哈姆雷特很有心計，在敵強我弱的惡劣情況下，他敢于針鋒相對地進行斗爭，《哈姆雷特》是莎士比亞最著名的部悲劇，它突出地反映了作者的人文主義思想。莎士比亞說過，他的作品就是給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面目，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時代和社會看一看自己的形象和印記。正是一個時代的縮影。
描寫人物心理的語言十分豐富，這在莎士比亞所有悲劇中也是十分突出的。如哈姆雷特的性格大部分是以瘋話表達出來的，他的滿口荒唐言就像迸發(fā)出來的火花?？藙诘纤龟庩柟謿獾恼Z言則照映出了他口蜜腹劍的丑態(tài)。波洛涅斯愛用詩體語言，給人以滑稽可笑的印象?？傊?，是一出人文主義思想家的悲劇，是歐洲文藝復興土壤里長出來的一朵長開不敗的藝術之花，直至今天，還在散發(fā)出它所特有的馨香。
哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的理想人物。他是王子，按照傳統(tǒng)，是王權的當然繼承者。但是，他的美好前途被顛倒了的時代顛倒了。戲一開頭，作者就展現(xiàn)了一幅丑惡的社會畫面：國家發(fā)生宮廷政變，國王被害，陰謀家竊取了王位；王后改嫁；但哈姆雷特決非完人。他雖然善于思索，卻優(yōu)柔寡斷；他雖然受到人民的愛戴，卻并不相信人民。盡管哈姆雷特有令人欽佩的才能，竭力想除舊布新，但他總是郁郁不樂，遲疑不決，他始終是孤立的。這就注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運。
《哈姆雷特》是一出人文主義思想家的悲劇，是歐洲文藝復興土壤里長出來的一朵長開不敗的藝術之花，直至今天，還在散發(fā)出它所特有的馨香。主人公哈姆雷特首先面對的是自己的原先的理想世界的破滅。這使他對世界產生懷疑。而這種懷疑直接促成了他后來的彷徨。他意識到：完美的東西原來并不存在，貞潔抵不過欲望，道德戰(zhàn)勝不了貪念。他認為應該去復仇，可是那道德敗壞的人是他的母親；但是就算復仇成功，又能怎樣？為此他說：生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題活著是一種痛苦。
哈姆雷特的情形并不是唯一的，生活的大手對每一個人握得是如此之緊。老國王的死，這和王后并沒有關系。但是作為婦人的她面臨著兩種選擇，那就是道德或者是欲望。她選擇了后者。然而她遭到了哈姆雷特的蔑視和批評，道德的空虛帶給她相當大的痛苦，其實王后是一個善良的人，她并不是道德敗壞。她是在選擇哪種不幸，而不是在選擇自己的命運。命運這種東西是怎樣的一種存在，他既像影子一樣和我們形影不離，又似陽光一樣溫暖人心，但更多時候，像夢魘一樣深邃而可怕。與哈姆雷特的停滯不前不同，其他人進行了行動上的抗爭。新國王殺死了老國王，并且嘗試著懺悔來洗清自己的罪孽，并且妄圖通過殺死哈姆雷特保住王位。勒替斯和國王一起實施了計劃，企圖讓哈姆雷特為自己的父親的死付出代價。但是最后呢？新國王死了，他也許可以說被復仇了。勒替斯死了，計劃失敗了。哈姆雷特死在了別人對他的復仇里。
運用在家這段時間，我在家讀了英國聞名的戲劇家莎士比亞的聞名作品《哈姆雷特》。
丹麥的王子哈姆雷特是英國文藝復興時候的資產階級的人文主義的知識分子的藝術經典。即使出身王室，卻就讀于當時新文化的中心德國威登堡大學，因此深受人文主義熏陶。對人類持有美好的思想。歸國后，父王忽然去世和媽媽匆匆改嫁的現(xiàn)實打破了他的理想，他從此抑郁苦悶。待父王鬼魂呈現(xiàn)，他明白了罪惡的制造者，又燃起了維護思想，改變現(xiàn)實的'強烈愿望，決定為父報仇，擔負起從整國家的重任，但是他不堅信暴力，因此，即使那后來改寫密信，潛逃回國，揮劍決斗一系列行為都果斷果斷，但還是落了個抱憾終生的悲慘結局，而書中另1個鮮明的人物也是哈姆雷特的叔叔克勞蒂斯，也是他殺害了自我的親哥哥。也也是哈姆雷特的父親原丹麥的國王，并且他還迫使哈姆雷特的父親改嫁給他自我篡奪了丹麥的皇位。
在娶了哈姆雷特的媽媽后，并且了用虛偽奸詐的手段當上了丹麥國王后，愛他虛偽，狡詐，是以個十足的小人啊，在哈姆雷特歸國后，他表面上裝出了十分關心的樣子，暗地里卻千方百計的要置哈姆雷特與死地。
在書中另外1個我們值得一提的人物也是真心中意哈姆雷特的奧菲利亞，她純真漂亮，善良可愛，是當時最美的女性，哈姆雷特也深愛著愛他心中的女神，但是正當他們二人為自我的未來思考是，他們還不知到實際奧菲利亞也是新王克勞蒂斯用來限制哈姆雷特的棋子，并且當奧菲利亞了解自我自我心目中的王子瘋了，并且自我的父親也被刺死的時間，他的精神也反常了最后奧菲利亞帶著鮮花的花環(huán)，跳河而死。
之上也是書中首要的三個人物了，而出色的大戲也是由他們三人兒圍繞展開的了啊，我最中意的也是哈姆雷特看見他父親鬼魂的是了，午夜的城堡上，前丹麥國王的鬼魂已經悄無聲息的一連呈現(xiàn)了三天晚上。值勤的哨兵驚慌不已，拉了霍拉旭來看，他看的準確，并將此事告訴了哈努雷特了，是夜，陰冷恐怖，王子和哨兵一起登上了城堡的露臺，鬼魂真的又一次的呈現(xiàn)了。并且示意哈姆雷特跟他過去，哈姆雷特擺脫了同伴的勸阻，隨他父親的鬼魂來到了1個僻靜的地方，于是父親就把克勞蒂斯殺害他的全過程告訴了他，他是被他的弟弟，也也是現(xiàn)任的丹麥國王，一天國王在花園午睡，他的弟弟克勞蒂斯殘忍的激昂毒草汁灌進了愛他的耳朵里，國王就那樣的被毒死了，因為死的過快，那樣的不知不覺，以至于來不及作死前的懺悔，他的鬼魂在地獄里備受烈火的煎熬，僅有晚上才能暫時逃脫苦難，四處游蕩，鬼魂要求哈姆雷特務必給他報仇，另外也要替丹麥掃清奸邪和淫邪，只是最緊要的是不用傷害她的妻子，也也是哈姆雷特的親身媽媽。
讀完了此書后，我才了解了，原來《哈姆雷特》是借丹麥十六世紀末和十七世紀初的歷史來反映英國社會現(xiàn)實，當時的英國，如前所述，是1個“顛倒黑白的時代”，而《哈姆雷特》正是“這個時代的縮影”，例如劇中哈姆雷特與克勞蒂斯的斗爭，象征當時新興置產階級人文主義者反動的封建王權代表的斗爭，經過這一斗爭，作品反映了人文主義者理想同英國黑暗的封建現(xiàn)實之中的矛盾，揭露了英國封建貴族地主階級與新興資產階級之中為了爭奪權力而去的你死我活的斗爭，批判了王權與封建邪惡勢力的罪惡行徑。因而，作文資料具有進步的的反封建好處。
劇中的哈姆雷特，是莎士比亞理想化的人文主義者形象，也是用表現(xiàn)個人同同社會之中，理想同現(xiàn)實之中的矛盾沖突的藝術經典，哈姆雷特即使為父報了仇，這也反映了人文主義為代價的勝利突出者預示他失敗了。這也發(fā)映了人文主義者本身的階級限制，也說明了當時的英國，封建勢力仍然很強大，因此，他的悲劇也預示著人文主義者已經完成了他的歷史任務。
我是很少看戲劇的，因為我覺得戲劇已十分過時了。閑時翻看了莎翁的戲劇《哈姆萊特》，大腦中關于戲劇的空白被人性的光輝充滿，這光輝也曾照亮過一個時代。
哈姆萊特是個悲劇人物，他是個不折不扣的人。他勇敢善良卻又優(yōu)柔寡斷，但他終究是個英雄，是英雄總值得頌揚。一直以來，人們只要提到莎士比亞，總會想起他筆下的英雄哈姆萊特。但莎翁卻將所有同情都交給了女配角奧菲利婭，她的命運根本不被她自己掌握，而是交給無情的虛無。沒有同情心的神不是神，而事實是神沒有同情心，用數學的思想來說兩者之間便是一空集，也就是我所說的虛無了。奧菲利婭的悲劇性在于揭示了人的脆弱。
帕斯卡說過：人是一株有思想的蘆葦。人生易逝，我們怎能不好好珍惜，因為偶然的災難會輕易地將它奪去。人性的光輝和人的脆弱成就了美德和智慧，面對這樣的人，我們應該認真書寫。
人類是一件多么了不起的杰作，這是哈姆萊特的呼喊，是莎翁豎起的人文大旗，是民主寫給專制和神權的檄文，預示著一個時代的來臨。讓我們重新審視這個字——人，當我們用歪歪斜斜的筆跡留下這個人字時，卻不知道它的來之不易。那個年代，那個被神主宰的年代，為了真理，人被譜寫成《神曲》，人被畫成具有笑穿千年魔力的微笑，人被神在火刑柱下煎熬。但這個人終于被前赴后繼的戰(zhàn)士舉起，被但丁謳歌，被達·芬奇畫出，被哥白尼堅持，被布魯諾堅信，被米開朗基羅雕刻，被伽利略發(fā)現(xiàn)，被莎士比亞化作筆下的一個個鮮活的形象，被更多的沒有留下姓名的學者傳播。面對這樣來之不易的人，我們怎能隨便寫下？
今生今世，我已在空白的紙上描下了一個人的框架。墨已研好，就只差揮動大毫，筆走龍蛇，造就一個威武的撇和一個雄壯的捺。
《哈姆萊特》是莎士比亞在1601年至1607年完成的，這個悲劇講述的是丹麥王子哈姆萊特為父親報仇的故事。
本文哈姆萊特內心人文主義與現(xiàn)實的沖突，一方面他認為事事由天定，一方面他又要除掉新國王。他雖然愛自己的母親，但是因為母親嫁給了新國王而諷刺他的母親。哈姆萊特十分愛奧菲莉婭，但又因為復仇而害怕殃及到她。哈姆萊特不乏智慧，不乏勇敢，不乏對愛情的忠貞，但也流露出因厭世而猶豫不決。
哈姆萊特的經典形象，在中外的文學研究史上都是無人質疑的事實。
在哈姆萊特猶豫徘徊時，他身邊的人無意識的幫他做出最后的決定，他的好友背叛了他的友誼，他愛慕的女子成了封建社會的工具。善良的藝術家被迫流浪，所有的不公正事件，社會種種黑暗都影響哈姆萊特，督促他要去報仇，去改變世界。
哈姆萊特的死是一個悲劇，但也是對他最好的結果。
《哈姆萊特》的作者，杰出的戲劇家兼詩人威廉。莎士比亞出生于英國中部風景秀麗的艾汶河畔斯特拉福鎮(zhèn)，他父親是一個經營羊毛、皮革的商人。后因父親破產，莎士比亞不到十六歲就自謀生活 。她1585年離開家鄉(xiāng)，到倫敦謀生。
莎士比亞的戲劇創(chuàng)作一般被分為3個階段：第一階段主要創(chuàng)作歷史劇與喜??；第二階段主要寫悲??；第三階段主要寫傳奇劇。她一生寫了37部劇作，154首十四行詩?！豆啡R特》與《奧塞羅》、《李爾王》、《麥克白》并稱四大悲劇，是莎士比亞戲劇創(chuàng)作的.最高成就。
哈姆萊特的故事最早見于12世紀末丹麥歷史學家沙克索。格拉馬提卡斯的《丹麥史》，16世紀末，曾被改編為戲劇，以復仇為主題，流行一時。莎士比亞將這一單純?yōu)楦笍统鸬墓适?，改變唯一出反映特定社會矛盾的杰出悲劇。股市講述丹麥王子哈姆萊特在德國人文主義思想中心威登堡大學求學，父死回國送葬，回國后，他見到的是叔父篡奪王位并與母親匆匆結婚，滿朝文武向新王諂媚，他深深感到抑郁和痛苦。這時，父親鬼魂出現(xiàn)，告訴他自己實際上是被自己的兄弟所謀殺。王子為了證實鬼魂的話和逃避仇人的監(jiān)視，假裝精神失常。篡位者對
此十分懷疑，就派哈姆萊特的兩個老同學 和御前大臣的女兒--他的情人去試探他的隱秘，這都被哈姆萊特一一識破了。為了證實謀殺者的罪行，哈姆萊特安排了一嘲戲中戲“，劇情與其父被謀殺的情形十分相似。這是謀殺者驚惶失措，因而暴露了自己。這時，王后受其夫指示，找王子談話，談話間，哈姆萊特發(fā)現(xiàn)帷幕后有人偷聽，就把劍將他刺死，原來是御前大臣，他情人的父親。無辜的姑娘既失去了父親，又失去了王子的愛 情，應此瘋癲，墜河而死。新王決心除掉哈姆萊特，設計派他出使英國，以便借刀殺人。但這一陰謀也被王子識破，他中途折回丹麥。新王又生一計，讓御前大臣之子與王子比劍，暗中備下毒劍毒酒。比賽中，哈姆萊特被毒劍刺中，又用毒劍刺中了新王和御前大臣之子，王后也因誤飲毒酒身亡，四人同歸于荊哈姆萊圖臨死前囑咐好友繼續(xù)他未完成的事業(yè)。
哈姆萊特是一個性格非常復雜的人物，他對社會現(xiàn)實善于觀察和思考，并曾經懷著美好的理想和善良的愿望。但他對人類的信念突然被他母親和叔父的偽善所粉碎，他感到它所生活的空間原來是一個”荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草“！他不能忍受”人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌-辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴和微賤者費盡辛勤換來的鄙視“。他對丑惡現(xiàn)象的深惡痛絕和對現(xiàn)實生活的無能為力，和他無法解脫的內心深層的痛苦，這種矛盾和痛苦是他喊出”Tobe，ornottobe“這一震撼了數代人靈魂的問題。這一問題很難完全譯成中文。它包含著”活著還是死去“、”生存還是毀滅“、”忍受下去還是反抗“等種種含義。正是由于無法對這一問題做出明確的回答，哈姆萊特才長期躊躇和拖延著他早應采取的復仇行動，關于 這種說法曾經有過不同的看法和爭論。有人說，這是由于他”生性猶豫，缺乏行動，所以失敗“；有人說他”天生患有憂郁癥“，用歌德的話來說就是由于他”軟弱性，缺乏魅力“；俄-國民主主義者別林斯基則認為：”哈姆萊特天生純粹是內在的、冥想的、主觀的、生來富于感情和思想的；而可怕的事變要求它的，卻不是感情和思想，而是行動；召喚他從空想的世界中走出來，到現(xiàn)實世界中去，到和他的精神氣質完全不同的行動的世界中去?！捌鋵?，以上這些都是復仇行動所以延宕的原因。此外，恐怕還應加上他對母親的下意識的眷戀，對殺死叔父后自己所承擔的責任的恐懼等等。另外，這種延宕同時也是出于戲曲情節(jié)和沖突的規(guī)定性和需要。
總之，《哈姆萊特》是一出悲劇，一出讓人無法忘記的悲劇。
估計是自己“功力”著實不夠，加之屬于線性思維模式，領悟不出其博大精深，這看來是十分肯定和萬分必然的。不懂反而正常，佛道儒釋深奧玄妙，琴棋書畫意接千古，梅蘭竹菊通情達義，日月星辰照爍古今，哪一個又是真正懂得過的。人啊，看到啥說啥，想到啥說啥，認為是啥就說啥，真實的反映自己，既便是錯的，那也是自己的，而且我們也只能知道自己知道的。
在我的眼里，這只是一個王子復仇的故事。丹麥王子哈姆雷特的父王慘死，叔叔篡位，母親嫁給叔叔。回國后，父王鬼魂訴冤，他精心準備復仇，通過戲劇展現(xiàn)父王被害過程，證實了叔叔和母親的謀殺行為，用裝瘋和修改信件躲過叔叔的加害，幾次猶豫徘徊錯過刺殺良機，期間誤殺了愛人的父親（奸臣），愛人跳河自殺，愛人的哥哥復仇，最后在叔叔的計謀下，與愛人哥哥比武對決，兩人中毒劍身亡，母親誤飲毒酒死亡，哈姆雷特臨死前刺殺了叔叔，完成了復仇。真是落得個白茫茫大地一片真干凈。
如果說感悟的話，人間善與惡同在，沒有惡也就沒有了善，正因為惡的存在，才折射出善的光芒。哈姆雷特的朋友，有兩個完美背叛，協(xié)助叔叔加害于他，有一個忠誠友誼，愿與他共同赴死，這才是現(xiàn)實，也是真正的人間，沒必要驚嘆，也沒必要惋惜。聯(lián)想開來，這世間也沒什么“善有善報，惡有惡報”，所謂善惡因果不虛，僅僅是鼓勵人們行善棄惡而已，反倒是“好人不長命，惡人活千年”的事例舉不勝舉。善惡之分，視角不同罷了，換個角度善惡也變得模糊了，僅存的是那顆不可欺的心。心安即是善之果，也是善的福報，此外所求皆奢侈、所得皆意外。
生存還是要死亡，這是一個耐人尋味的問題；是把命運那無情的毒箭來默然承受，或是挺身而出去與那人世的無涯的苦難進行搏斗，這其中哪種才是更可貴的行為？
“人類是一件多么了不起的杰作”，這上帝的杰作卻時刻糾纏徘徊于生存還是死亡的抉擇。是?。∪绻媸侨祟愇ㄒ灰庵镜脑?，那又何必去在意那世間的善與惡、是與非、真與假、美與丑，一切只要圍繞活著的本能行動即可，這樣反而清晰簡單了，目標明了，行動必然堅定。可是，僅僅為了生存而活著，比那跪乳的羔羊、反哺的烏鴉、舐犢的老牛、護崽的虎狼反倒不如，枉辜負了造化給予的智慧與情欲，倒不如拋了思想和欲念，裸身奔向大自然，回歸原始的野性來得痛快。這樣活著了無生趣，失去了人生的意義，人不應該是這樣的。是?。∵€是披掛上這所謂“人”的裝備，拿起情感之矛、理性之盾，來與人間的苦難作個決斗，論他個是非，爭他個長短，活個拼命三郎才有滋味。這樣活著大義凜然、意氣風發(fā)，或為了理想，或為了自由，或為了正義，哪怕是為了私欲，為了罪惡，為了仇恨，不管怎樣，總是尋了個活著的目標追求下去，賦予了人存在的意義和活著的價值。這樣的活法是有代價的，最高的代價是生命，斗爭中隨時會面對死亡、走向死亡，而死了人也就消失了，這時人們就會想，這一切值得嗎？連生命都沒有了，追求的還有意義嗎？所以，又回到了“生存還是死亡，這是一個值得考慮的問題”的邏輯起點，你會怎么選擇呢？
如果一個人只用一把小小的刀子便可以把自己的一生來結算，那么有誰愿意忍受世上的一切苦難，人世的鞭撻和譏諷、壓迫者的欺凌、傲慢的冷眼、被愛情輕蔑所受的悲痛、法律的遷延、蠻橫的官吏和杰俊人士費盡周折所換來的小人的輕貶？若不是因為對那不曾有人可以返回的神秘之國的畏懼，對不可知的死后的擔憂，誰愿意呻吟流淚于困勞的無奈的生命重壓之下，背負著如此的重擔！我們之所以甘心忍受目前的折磨而不愿飛向我們不所知的世界，正是因為它瓦解了我們的意志。我們在重重的憂慮之下變成了懦夫，拘謹的思維在我們散發(fā)著光芒的決心之上把一層灰色覆蓋，而在這一種思維之下，再偉大的事業(yè)也會因此而退步，行動已沒了本身的意義。
人活著，就時刻面對這個終極選擇，每一個決定都是在尋求生存與個人意志之間徘徊，選擇生存就偏離了個人意志，選擇個人意志就增加了死亡概率，在夾縫中前行，時而妥協(xié)，時而斗爭，這也許就是每個人的生存狀況。當生存與意義之間的矛盾發(fā)展到極致的話，就是生死的考驗。哈姆雷特告訴我們，“活著的人總是要死的，無論誰都將從生存的時空邁入到永恒的寧靜，你知道這是一件很普通的事。”懷著這樣的思想，他做出了自己的選擇，走向了死亡的歸宿。
《哈姆雷特》是莎士比亞最負盛名的一部劇本，被譽為歐洲四大名著之一。莎士比亞說：“一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特。”雨果說“哈姆雷特就像我們每一個人一樣的真實，但又要比我們偉大。他是一個巨人，卻又是一個真實的人，因為哈姆雷特不是你也不是我，而是我們大家?！焙斩f“哈姆雷特的性格達到全人類普遍性的程度?！备璧?、海涅、別林斯基等一大批著名作家都作出過至高的評價和贊譽。
無數的文人學者，更是作出了深刻的解讀闡述。有人認為，作品揭示出封建末期社會罪惡與本質特征；有人認為，歌頌的是人文主義理想，以及人文主義與強大封建勢力的斗爭，還指出其思想局限性，表現(xiàn)在脫離群眾、孤軍奮戰(zhàn)；也有人認為，哈姆雷特身上寄托著國家與民族復興的希望，體現(xiàn)出資產階級對統(tǒng)一國家的理想；還有弗洛伊德派挖掘出哈姆雷特的“戀母情結”；原型批判說則把哈姆雷特作為古代祭祀品，充當人類滌除罪惡復蘇自然活力的“替罪羊”；甚至另有相異的觀點，百年來分析爭論哈姆雷特的性格，是猶豫還是善良，是懦弱還是勇敢，幾盡解剖到了一個人的腦纖維和腦細胞。
看到這些，我讀完《哈姆雷特》自慚形穢到無地自容。我前后把這本書讀了3遍，也覺得是部好作品，故事情節(jié)跌宕起伏，莎翁的語言更是飄逸細膩，出神入化，意達心肺，情透骨髓，時有吟誦太白之詩的幻境妙覺，一些經典雋永美句更是閃現(xiàn)哲理、耐人尋味。但說實話，真的沒有從哈姆雷特身上觀照出多少自己，也真沒有看到什么封建階級斗爭、黑暗勢力統(tǒng)治、人文理想閃光，更沒有聯(lián)想到“戀母情節(jié)”“替罪羊”之類的心理暗示與原始獻祭。
亞里士多德最初在解釋悲劇時指出：悲劇是人生中嚴肅的事情，它不是悲哀、悲慘、悲痛、悲觀或死亡、不幸的同義語，它與日常語言中的“悲劇”一詞的含義并不完全相同。讀莎士比亞的《哈姆萊特》就會有亞里士多德的感受，感受到的是悲劇的美麗與偉大，莎士比亞所塑造的每個人物每一幕都那么每句話都有著戲劇的崇高。
這復仇的火焰源起于國王的陰謀?？藙诘宜箛鯙榱藸帄Z先王的王位、王冠與王后，竟不念手足之情將毒藥倒入先王的耳腔，謀殺了先王，得到了一切。國王所編的謊言使鬼魂遲遲不能消散。于是，哈姆萊特王子決定替父報仇，安息游蕩人間的鬼魂，因為他多次錯過機會，最后雖然殺死了國王，卻也死在了同樣是替父報酬的雷歐提斯的劍下。
愛情的忠誠與背叛或許是復仇的另一大因素。哈姆萊特也曾想大聲喚醒這個背叛了父親的王后，讓王后意識到自己所犯下的罪錯。在擊劍中，她代飲毒酒而死去。王子雖然在復仇的時候曾讓奧菲莉婭萬般傷心，然而，在心上人即將下葬的時候，他也曾止控不住心中的悲傷，傷痛不已。即使是復仇的不得已也不能掩蓋王子對奧菲莉婭的忠誠、純潔的愛！
從羅森克蘭茲與吉爾登斯吞反復無常的探密與告密中，足以見證這兩位從小與哈姆萊特王子一起長大的朋友是如何利用他們與王子之間的交情來換取國王與王后的嘉獎，或是加封爵位，或是賞賜珍寶，而得到的一切有一份真誠的友誼中的信任重要嗎？霍拉旭雖是個軍官，但卻在哈姆萊特將要面對未知的危險，對話鬼魂的時候不撇下王子一個人逃走，而是盡自己的力量拉住王子。復仇時他始終沒有違背對哈姆萊特王子許下的諾言，只字不提所看到的一切。在哈姆萊特臨終之前，他也曾想喝下剩下的毒藥，與王子共長眠……哈姆萊特與霍拉旭之間雖是軍臣間的忠心耿耿，但更多的是讓人們看到了他們心中的那堵友誼之墻！
波洛涅斯有一對擁有高尚美德的兒女，然而他自己竟是如此得虛偽，為討國王、王后的歡心，他不惜出賣女兒的珍貴愛情，他在國王、王后與王子之間油腔滑調，故做媚姿，最后因偷聽王子與王后的對話，慘死在哈姆萊特王子的劍下。他的愛管閑事與虛偽不也折射出人性丑惡的一面嗎？
“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”哈姆萊特曾這樣感慨。也正如哈姆萊特所說的，一只雀子的生死，都是命運預先注定的，而無論是國王的軀體，抑或是臣民的軀體，一旦生命停止，也都只是蛆的食物而已?；钪?，就不能讓自己像國王那般狠毒、波洛涅斯那樣虛偽，而應該擁有雷歐提斯、奧非莉婭的高尚、霍拉旭的忠誠！
近日，我看了莎士比亞所作《哈姆萊特》，它是由五幕悲劇組成的。在這位戲劇大師的幾部悲劇中間，《哈姆萊特》是最撲朔迷離的，也是最富有哲理性的。其中如父王為惡叔所弒，王位被篡，母后與兇手亂-倫而婚，王儲試圖復仇而裝瘋等基本情節(jié)。十分吸引我，卻又十分悲慘。
這復仇的火焰源起于國王的陰謀?？藙诘宜箛鯙榱藸帄Z先王的王位、王冠與王后，竟不念手足之情將毒藥倒入先王的耳腔，謀殺了先王，得到了一切。國王所編的謊言使鬼魂遲遲不能消散。于是，哈姆萊特王子決定替父報仇，安息游蕩人間的鬼魂，因為他多次錯過機會，最后雖然殺死了國王，卻也死在了同樣是替父報酬的雷歐提斯的劍下。
愛情的忠誠與背叛或許是復仇的另一大因素。哈姆萊特也曾想大聲喚醒這個背叛了父親的王后，讓王后意識到自己所犯下的罪錯。在擊劍中，她代飲毒酒而死去。王子雖然在復仇的時候曾讓奧菲莉婭萬般傷心，然而，在心上人即將下葬的時候，他也曾止控不住心中的悲傷，傷痛不已。即使是復仇的不得已也不能掩蓋王子對奧菲莉婭的忠誠、純潔的愛!
從羅森克蘭茲與吉爾登斯吞反復無常的探密與告密中，足以見證這兩位從小與哈姆萊特王子一起長大的朋友是如何利用他們與王子之間的交情來換取國王與王后的嘉獎，或是加封爵位，或是賞賜珍寶，而得到的一切有一份真誠的友誼中的`信任重要嗎?霍拉旭雖是個軍官，但卻在哈姆萊特將要面對未知的危險，對話鬼魂的時候不撇下王子一個人逃走，而是盡自己的力量拉住王子。復仇時他始終沒有違背對哈姆萊特王子許下的諾言，只字不提所看到的一切。在哈姆萊特臨終之前，他也曾想喝下剩下的毒藥，與王子共長眠……哈姆萊特與霍拉旭之間雖是軍臣間的忠心耿耿，但更多的是讓人們看到了他們心中的那堵友誼之墻!
波洛涅斯有一對擁有高尚美德的兒女，然而他自己竟是如此得虛偽，為討國王、王后的歡心，他不惜出賣女兒的珍貴愛情，他在國王、王后與王子之間油腔滑調，故做媚姿，最后因偷聽王子與王后的對話，慘死在哈姆萊特王子的劍下。他的愛管閑事與虛偽不也折射出人性丑惡的一面嗎?
“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題;默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴?”哈姆萊特曾這樣感慨。也正如哈姆萊特所說的，一只雀子的生死，都是命運預先注定的，而無論是國王的軀體，抑或是臣民的軀體，一旦生命停止，也都只是蛆的食物而已?；钪?，就不能讓自己像國王那般狠毒、波洛涅斯那樣虛偽，而應該擁有雷歐提斯、奧非莉婭的高尚、霍拉旭的忠誠。
《哈姆萊特》是一個很悲慘的故事，但從幾個人物中我了解了許多，懂了許多許多......
一個瘋子說出的話或許會比一個富有理智的人再三審慎說出的更加真實，那些話如利刃一般，劃開徙有的外表，讓人審視自己的靈魂，讓那自私、丑陋、貪婪無處藏身，暴露于陽光之下。
哈姆萊特裝瘋賣傻，毫無顧慮的說著嘲諷的話語，他請的戲班讓罪惡深重的國王備受煎熬；他說的話，讓他的母親受盡自我良知的譴責。僅僅從故事的開頭，我們似乎已看到了結局，這注定是一場無人能逃脫的悲劇。
“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題；默然忍受命運的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”這是哈姆萊特裝瘋時所吐露的話語。在我看來，他不只是在反問自己，也是在反問當時那種黑白顛倒、是非不分、善惡難辨的社會中的許許多多的人。他的內心在掙扎，他的靈魂在受難，其實，若不是奧菲利亞的死，也不會把故事推向高潮。在下定決心之前，哈姆萊特一度徘徊在是和否的選擇之間，怯懦且痛苦。
奧菲利亞是當時黑暗社會里苦難的被害者，她聽從哥哥以及父親的安排，不再與哈姆萊特來往。她乖巧、善良，卻出生在一個黑暗不公的社會，她將這個社會的種種丑態(tài)看在眼里，這個弱女子，她用瘋癲與死亡與之對抗，沒入自然的懷抱，她像是一只高潔的白鷺回到了自己的歸屬地，她不屬于那個社會，她選擇了自殺，哈姆萊特也決心復仇。
最后一劍，哈姆萊特將劍刺入了他所痛恨的仇人——他的王叔，那個殺死自己的手足，將王冠戴在自己的頭頂，與哈姆萊特的母親結婚的窮兇惡及的人。哈姆萊特以自己的生命為代價，以利刃刺入丑惡與虛妄，終是在理想與正義的畫卷上又添絢麗的一筆。從哈姆萊特的裝瘋，到奧菲莉亞的自殺，到母親飲鴆而死，至哈姆萊特受傷，直至國王被刺死，主人公的逐一消亡為這場悲劇畫上了休止符。
莎翁悲劇的力量恐怕就在于此，他讓讀者從富有深意的故事中體味人生百態(tài)，學會堅守信仰，學會確立目標，他讓我們清楚地看到：那個時代缺少的是什么，需要的又是什么；哪些人需要反抗，哪些人該走向毀滅，才會讓社會更加清明。
《哈姆萊特》不只講述了那個時代人民的反抗與掙扎，它也同樣適用于此后的社會，正義終將取代邪惡。不論哪個時代，正義與善良都會被歌頌，一切的罪惡都會被推離天堂，墮入地獄。
《哈姆萊特》在我的內心留下這樣一個問題：生存還是毀滅？它時時警醒自己，勿行差踏錯！
英國的偉大作家莎士比亞，是一個善于寫劇本的作家，他是歐洲文藝復興使其英國最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想家的代表。他生于斯特拉特福。
我看了他的哈姆萊特，這本書主要講的是主人公的父親被謀殺了，兇手正是他的叔父。想篡位當國王。這直到他看見他父親的靈魂，他才明白這其中的陰謀。他想要復仇卻不知從何下手。他只好裝瘋賣傻。
他讓一個馬戲團表現(xiàn)了他叔父的陰謀。然后他的叔父派人去追殺他，他不得不去逃難。在途中他受到了許多幫助在最后那個追擊頭目也知道了歷史去幫助他。
這個故事很令人感動，是一個王子為自己的父親報仇的故事。我從中體會到了只要有決心再困難的事都會成功。像他面對一個強勢國家的軍隊好不認輸。
我想主人公是一個多么頑強的人他不怕困難而努力克服，非常值得我們學習。
寒假里，我讀了文藝復興時期戲劇莎士比亞的經典杰作《哈姆雷特》，它被譽為莎士比亞四大悲劇之一。
這是一個以復仇為主題的悲劇故事，故事的大致內容是：哈姆雷特原本是一個無憂無慮的丹麥王子，可是他的叔父非常陰險，為了篡奪王位，竟手足相殘，不僅殺死了他的父親，還霸占了他的母親。他父親的靈魂向他控訴，把自己被害的經過一五一十地告訴了他。于是哈姆雷特開始裝瘋賣傻，同時尋找機會，了解真相。他將父親靈魂控訴的故事編成了戲，特意演給叔父看，果然發(fā)現(xiàn)叔父在演出過程中驚慌失色，證實了他的猜疑，于是他決心找機會報仇。有一次，他錯殺了大臣波洛涅斯。叔父于是唆使波洛涅斯的兒子與哈姆雷特決斗，結果雙方在決斗中都中了毒劍，哈姆雷特在臨死前趁機刺死了叔父，母親也飲毒酒死去，四人同歸于盡。
讀完這個故事，我不禁悲喜交加：悲的是哈姆雷特中了叔父的詭計，最終中毒死去；喜的是他臨死前終于刺死了叔父，報仇雪恨。哈姆雷特的機智勇敢、叔父的陰險貪婪給我留下了深刻的印象。
叔父既陰險、又貪婪。為了篡奪王位，竟用毒藥暗殺了親兄弟。后來，又把哈姆雷特視為眼中釘、肉中刺，想方設法進行陷害：先用詭計想讓英王殺害哈姆雷特；后又挑撥離間，讓波洛涅斯的兒子與哈姆雷特決斗，并在劍上涂上毒藥，在酒里下毒。最后，叔父死在了哈姆雷特的劍下，罪有應得。
主人公哈姆雷特機智勇敢，臨危不懼，敢于抗爭。他先裝瘋賣傻，麻痹叔父對他的警惕。然后，利用請叔父看戲的機會，證實了父親靈魂的控訴。知道真相后，他勇敢地決定復仇。在去英國的船上，他發(fā)現(xiàn)并改寫了叔父寫給英王的信，挫敗了叔父的陰謀。在決斗中，他雖然中了劇毒，仍然趁機刺死了叔父，得以報仇雪恨。
《哈姆雷特》語言精練，情節(jié)生動，內容精彩，筆調幽默辛辣，是戲劇文學的經典作品。叔父的陰險貪婪、哈姆雷特的機智勇敢，深深印在我的.腦海里。對權力和財富的貪婪想法，會扭曲人的靈魂，導致謀財害命、互相殘殺等悲劇，值得人們引以為戒。
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