萬(wàn)歷有感。

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看萬(wàn)歷年有感 篇1

自漢代儒家思想上升成為意識(shí)形態(tài)之后，歷來統(tǒng)治者的目標(biāo)都是一致的：用道德來保障鄉(xiāng)土社會(huì)基本秩序，而不去顧及經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的進(jìn)步。事實(shí)上，道德以及它的外在準(zhǔn)則禮務(wù)求人與人之間的和諧相處，力圖摒棄一切競(jìng)爭(zhēng)因素，鄙視任何經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的努力，其結(jié)果是幾千年來鄉(xiāng)土社會(huì)幾乎是靜止的，歷代皇朝更替不過是歷史的簡(jiǎn)單循環(huán)。黃仁宇指出在這樣的社會(huì)中，法律極端落后，但并不表明國(guó)家的運(yùn)行是無序的，相反，它依照道德和禮的秩序運(yùn)行。明朝到萬(wàn)歷年代所面臨的問題在于表面上倡導(dǎo)的道德與人們實(shí)際上的行為已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)，這個(gè)矛盾已經(jīng)嚴(yán)重到人們對(duì)道德和禮喪失信心并且無法維持下去。比如萬(wàn)歷皇帝看透了道德與行為不符合的陰陽(yáng)之別，拒絕用禮來表率天下，使得朝野上下對(duì)道德進(jìn)一步失去信心，更加肆無忌憚地發(fā)揮陰的一面。

作為明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，萬(wàn)歷皇帝曾幾何時(shí)也想勵(lì)精圖治，甚至愿意努力去實(shí)踐禮來建立人們對(duì)道德的信心，當(dāng)他看穿了所有人的陰陽(yáng)兩面之后首先對(duì)道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對(duì)某個(gè)官員而是對(duì)這整套道德禮治體系。明朝后期道德和禮的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。一直以為傳統(tǒng)社會(huì)的皇帝可以為所欲為，呼風(fēng)喚雨。看過《萬(wàn)歷十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)角色，而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制。

有些史學(xué)家，粗鄙地認(rèn)為萬(wàn)歷皇帝是慵懶的。其實(shí)，他是睿智的，看透了體制的本質(zhì)。他是優(yōu)柔的，放棄了對(duì)體制束縛的抗?fàn)帯?/p>

看萬(wàn)歷年有感 篇2

初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬(wàn)歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國(guó)出版，該書的英文名字翻譯成漢語(yǔ)就是平淡的1587年。大明立國(guó)近三百年，我國(guó)封建社會(huì)近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧?kù)o的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我細(xì)細(xì)翻來，每天讀那么一小段，合上書本之后，又再去慢慢回味。瞬間，那種彌漫著焦慮，掙扎，痛苦的人物，一個(gè)個(gè)活生生起來。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時(shí)行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬(wàn)人之上的萬(wàn)歷皇帝，沒有一個(gè)不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實(shí)的遭遇和治理天下的宏大理想，都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點(diǎn)，然后讓人物陸續(xù)施展自己的政治包袱，現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞，失敗后的毀滅。

作者以一斑而窺全豹的方式，一絲一縷的分析，視野直指上千年的中國(guó)歷史。中國(guó)從漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，中華民族的歷史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道來統(tǒng)治天下。歷朝歷代，都是通過龐大的文官集團(tuán)，實(shí)行郡縣制，來統(tǒng)治全國(guó)。隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官?gòu)男【惋栕x經(jīng)書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官準(zhǔn)則，時(shí)刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會(huì)的官吏，薪俸很低，要維持自己家庭的生計(jì)，享受錦衣玉食，根本無法實(shí)現(xiàn)。然后就行成了一套官場(chǎng)的歷史潛規(guī)則。一方面道貌岸然的宣揚(yáng)孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實(shí)現(xiàn)自己小團(tuán)體和大團(tuán)體的利益最大化，為自己的貪x腐壞找到更合理的借口。在封建社會(huì)，歷代帝王，都是宣傳以德治國(guó)，沒有健全的，行之有效的法律制度，即使有相關(guān)的法律制度，也被歷史潛規(guī)則打破。同時(shí)官員為官的行為，又缺少及時(shí)的監(jiān)督和制約，這就造成了官員們當(dāng)面一套，背后一套，陽(yáng)奉陰違，完全為自己的小九九做打算。官員的臉只會(huì)向上看，只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，又怎么會(huì)對(duì)百姓負(fù)責(zé)?那些文官們內(nèi)心深處的尷尬和不安，也對(duì)他們的思想產(chǎn)生很大的影響，一方面是圣賢書的教導(dǎo)，一方面是現(xiàn)實(shí)里必須接受的官場(chǎng)潛規(guī)則。當(dāng)文官們?cè)趻行淖詥柡蛯擂沃?，聰明的大腦很快就會(huì)適應(yīng)這樣的官場(chǎng)潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，哪里還會(huì)有憐憫之心?

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個(gè)清官，是個(gè)楷模，正是因?yàn)楣讯r，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模?當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個(gè)清官的時(shí)候，他的私人道德其實(shí)已經(jīng)和他所處的那個(gè)時(shí)代的公共道德，或者說官場(chǎng)潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官，都知道自己去貪x腐壞是不對(duì)的，但是，你要想在這個(gè)圈內(nèi)生活下去，你就必須去貪x，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家思想的道德體系，給予了海瑞無窮的力量，讓他無所畏懼的站在反對(duì)貪x腐壞的最前沿?？墒?，整個(gè)文官集團(tuán)，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時(shí)候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。一方面認(rèn)識(shí)到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚(yáng)道德體系來維護(hù)他們的統(tǒng)治，就會(huì)表面裝作清廉的樣子，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的貪官。道德以陽(yáng)的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他做了一個(gè)幌子的時(shí)候，私欲就可以無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲?guó)家的時(shí)候，文官集團(tuán)里的官員，則會(huì)打著道德的幌子滿足自己的私欲，每個(gè)人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會(huì)文官集團(tuán)的現(xiàn)狀。

對(duì)于孔孟之道的作用，歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團(tuán)想用道德的力量，來統(tǒng)治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在1587年，萬(wàn)歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們?cè)诠葱亩方堑臅r(shí)候，西班牙人帶著他們的堅(jiān)船利炮，發(fā)動(dòng)了對(duì)英國(guó)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代皇帝都會(huì)被推崇為人的楷模，上天之子。萬(wàn)歷從懵懂無知的小皇帝，到勵(lì)精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。他在年輕的時(shí)候，多么的想建立一個(gè)強(qiáng)盛的大明帝國(guó)，而且親身去實(shí)行各種禮儀規(guī)范。來實(shí)現(xiàn)以禮來建立人們對(duì)道德的信心。可是，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽(yáng)兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的消極怠工，不是針對(duì)個(gè)別文官，而是針對(duì)整個(gè)道德禮治體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬(wàn)歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非可以隨心所欲，皇帝只不過封建帝制里的一顆最大的棋子而已，而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

勵(lì)精圖治，嘔心瀝血的萬(wàn)歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了萬(wàn)歷盛世，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國(guó)庫(kù)充盈，而實(shí)際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。他死后遭遇清算，其實(shí)與萬(wàn)歷關(guān)系不大，主要是因?yàn)樗男愿裨斐傻?。從小就接受孔孟之道教育的張居正，身居首輔之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實(shí)施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發(fā)現(xiàn)，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數(shù)文官相安無事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收?qǐng)?，歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說是他一生最大的失敗，當(dāng)他所處的那個(gè)時(shí)代的文官體制上有缺陷的時(shí)候，他以個(gè)人之力，想改變整個(gè)時(shí)代，則是多么的渺小無奈。以至于后來的首輔申時(shí)行，好像看透了其間玄機(jī)，做起了和事佬，成了一個(gè)萬(wàn)歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國(guó)的國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來?？墒菑埦诱木彌_劑失效了，造成了他死后的被清算。在文官集團(tuán)和萬(wàn)千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國(guó)家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護(hù)他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。

歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不同的人去描述，就會(huì)有不同的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，不同的人發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不同?！度f(wàn)歷十五年》所表達(dá)的是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的縮影：絕對(duì)大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自己的私欲。

看萬(wàn)歷年有感 篇3

《萬(wàn)歷十五年》是我國(guó)著名歷史學(xué)家黃仁宇的著作，他的作品不但通俗易懂還帶有哲學(xué)和社會(huì)見解。用形象的文字和意味深長(zhǎng)的伏筆讓這本書的內(nèi)容升華，成了一本受眾人喜愛的好書。

張居正的名字想必學(xué)過歷史的應(yīng)該無人不曉吧。這位身居首輔之位，當(dāng)太子老師的人一生以節(jié)儉樸實(shí)，安定國(guó)家為初心的忠臣自始至終受人尊敬，但他的改革新政卻引起了以先賢之訓(xùn)為守則的文官的不滿，像文官這樣保守且飽讀天下書籍的人怎會(huì)對(duì)這種改變古人做法，樹立新風(fēng)氣，標(biāo)新立異的人置之不理呢？很快他就受到俗稱“反張派”的人各種人身攻擊和謠言，果不其然在他死后，他的名聲一落千丈，就連皇帝都對(duì)他老師死后敗露的“丑事”與一生所希望的背道相馳而失望。所以如果想要有一個(gè)安定的國(guó)家，就要搞好內(nèi)部關(guān)系，因?yàn)槟闵砭痈呶?，你的一舉一動(dòng)都惹人眼目，如果你無法服眾的話，你的單位組織就會(huì)受到民意降低，至而導(dǎo)致連索反應(yīng)，每個(gè)朝代大都是栽于“朝庭”這個(gè)組織的失敗領(lǐng)導(dǎo)，讓一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和秩序的平衡破碎。

海瑞是我國(guó)的著名清官，以剛正不阿，和機(jī)智守法出名，關(guān)于他的佳話并不罕見，但官場(chǎng)風(fēng)浪大，這樣一根“眼中釘”怎能不除掉呢？于是海瑞多次被罷免官職，被人遺棄，他為國(guó)家甚至連皇帝都罵了一次，這樣不懼威的愛國(guó)忠臣終究受到賞識(shí)，此外他還是個(gè)有骨氣的人，對(duì)普通的職位提出抗議，可國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人卻不敢惹他，因?yàn)樗闹匾院退钠焚|(zhì)已讓全國(guó)人民敬仰。

這真是一本好看的書。

看萬(wàn)歷年有感 篇4

至于其他人如抗倭名將戚繼光、清官海瑞等等沒有一個(gè)不是這樣一套制度下的悲情人物。

在《萬(wàn)歷十五年》中，我們可以看到由于私人道德和公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)最終歸結(jié)到道德問題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私欲表現(xiàn)出道德崇高的樣子，加深了每個(gè)人陰陽(yáng)兩面的分化。陰陽(yáng)兩面的嚴(yán)重分化的結(jié)果就是表面上一套實(shí)際上一套，令所有人都不再相信道德。黃仁宇指出，儒家思想的道德力量在人們對(duì)它相信的時(shí)候是具有非常強(qiáng)大的作用的，像文天祥這樣文弱書生殺身成仁舍生取義的例子是舉不勝舉的。而當(dāng)所有的文官集團(tuán)和所有的民眾都不再相信道德時(shí)，這樣的統(tǒng)治就岌岌可危了。所以問題的根本不在于以德治國(guó)有問題，而在于私人道德滲透在生活的方方面面壓抑了人性和自由，但壓制不了的私欲以陰的一面存在和膨脹。

事實(shí)上，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是遙不可及的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币姡缓蟠蠹叶紤阎f(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

看萬(wàn)歷年有感 篇5

最近看完了《萬(wàn)歷十五年》，明朝萬(wàn)歷年間的重臣，張居正、戚繼光、申時(shí)行、海瑞……無一不以悲劇收?qǐng)觥Ｉ踔寥f(wàn)歷自己，在這種文官集團(tuán)體制之下，也只能無為而治。由此可以看到一種強(qiáng)大體制慣性所帶來的悲哀。他們每個(gè)人都各有特點(diǎn)，亮光閃閃，也試圖做出改革，但最終失敗，大部分人還落得個(gè)革職、入獄、自殺的下場(chǎng)。一群文官為了整個(gè)集團(tuán)的平衡，國(guó)家的武備、科技的革新、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。

黃先生的大歷史觀是指：以一個(gè)時(shí)間基點(diǎn)為原點(diǎn)，前后各推一段時(shí)間，梳理整個(gè)大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬(wàn)歷十五年，即為1587年為基點(diǎn)，以萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價(jià)值和社會(huì)歷史性的事件進(jìn)行闡述。

明清兩代為中國(guó)封建制度畫上了一個(gè)句號(hào)。政治上，專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機(jī)處，明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國(guó)者所稱道。經(jīng)濟(jì)上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達(dá)到極盛。

在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國(guó)家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。制度得以完善，中國(guó)疆域空前遼闊。

北方諸鎮(zhèn)的邊防措施萬(wàn)里長(zhǎng)城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時(shí)發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時(shí)也鉗制了知識(shí)分子的思想。

下部書準(zhǔn)備看看《彩色歐洲史》。

看萬(wàn)歷年有感 篇6

明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認(rèn)為全國(guó)稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。同期英國(guó)稅收約銀二千余萬(wàn)兩，和人口為三十倍的中國(guó)大體相等。“民窮”的根本原因不在國(guó)家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國(guó)家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

中國(guó)幅員遼闊，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國(guó)財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長(zhǎng)面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團(tuán);下面也是一塊長(zhǎng)面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬(wàn)的農(nóng)民。其中三個(gè)基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、法制和人權(quán)，也沒有一個(gè)可以改造利用。

張居正精明能干試圖經(jīng)濟(jì)改革，申時(shí)行中庸誠(chéng)信試圖建立和諧社會(huì)，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，戚繼光實(shí)干主義試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬(wàn)歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn)，天子家事又屢被臣下干預(yù)，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長(zhǎng)眠，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。

帝國(guó)的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動(dòng)性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識(shí)形態(tài)充斥了帝國(guó)的各個(gè)方面，無論從強(qiáng)度還是從廣度來說，都是空前未有。意識(shí)形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計(jì)較個(gè)人私利，講求奉獻(xiàn)和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡(jiǎn)單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補(bǔ)助著體制上的欠周全。

單一意識(shí)形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認(rèn)自己自己存在問題，因?yàn)閼岩山K極價(jià)值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時(shí)候，執(zhí)行者想到的第一個(gè)答案必然是掩蓋之。在這個(gè)體制之下，因?yàn)榻K極價(jià)值理論上的不可懷疑和體制事實(shí)上的漏洞百出，整個(gè)體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個(gè)形式：人人都在用陽(yáng)的一面，也就是終極價(jià)值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個(gè)人私利。當(dāng)社會(huì)日趨參差多態(tài)之時(shí)，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時(shí)，體制又不能自我否定，只好強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。

中央集權(quán)的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財(cái)富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國(guó)在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

萬(wàn)歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財(cái)政無法核實(shí)，軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn)，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，其情形仍與1587年相去無幾。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長(zhǎng)幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機(jī)構(gòu)與下層機(jī)構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。

民國(guó)肇造后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢(shì)。新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢(shì)力撐持。這私人軍事勢(shì)力，限于交通通信等等條件的'束縛，也只能在一兩個(gè)省去里有效。省區(qū)外的競(jìng)爭(zhēng)，更釀成混戰(zhàn)局面。

國(guó)民黨專政期間，創(chuàng)造了一個(gè)高層機(jī)構(gòu)，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟(jì)維持。

共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個(gè)新的底層機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在中國(guó)當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和底層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。

中國(guó)二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。

自小讀史，常有中國(guó)不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國(guó)似乎越做越糟?，F(xiàn)在才看的明白，中國(guó)文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國(guó)家的經(jīng)驗(yàn);況且每個(gè)國(guó)家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進(jìn)的國(guó)家以商業(yè)的法律作為高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國(guó)家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機(jī)構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)日本好像很受中國(guó)儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因?yàn)樗鼑?guó)家低處重洋，對(duì)外安全，無須中央集權(quán)，與中國(guó)的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期，國(guó)內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進(jìn)，其實(shí)則是長(zhǎng)時(shí)間的演變，最后出頭露面而已。

因?yàn)槭澜绻ど虡I(yè)技術(shù)的進(jìn)步，所有國(guó)家都要從以前閉關(guān)自守的形勢(shì)，將社會(huì)生活方法作徹底額改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟(jì)，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權(quán)”為基點(diǎn)，和日本的大名政權(quán)，授權(quán)于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國(guó)立國(guó)以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。

今日中國(guó)所稱“一國(guó)兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實(shí)際上是“一國(guó)兩制”的表現(xiàn)。英國(guó)以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ)，利用司法制度不聲不響地使社會(huì)融合，也是漸漸由“一國(guó)兩制”造成一國(guó)一制。但是“一國(guó)兩制”不是沒有危險(xiǎn)的，美國(guó)開國(guó)時(shí)以保障人權(quán)為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。

在技術(shù)方面講，這一國(guó)兩制的實(shí)行在中國(guó)必有很多困難，但是不是不可能的。中國(guó)過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽(yáng)家的思想，在隋唐時(shí)代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一?？梢姇r(shí)勢(shì)需要，即不成能亦成為可能。

總體而言，《萬(wàn)歷十五年》指出道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個(gè)道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭(zhēng)執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠(yuǎn)，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭(zhēng)。

看萬(wàn)歷年有感 篇7

還沒看這本書之前，我對(duì)萬(wàn)歷皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講?？煽戳诉@本書之后，我才知道萬(wàn)歷皇帝并不是我想象中的那樣。由于嘉靖皇帝的荒唐事，萬(wàn)歷皇帝的母親和首輔張居正在他小時(shí)候用儒家的道理來教導(dǎo)他，要求十分嚴(yán)格。例如萬(wàn)歷皇帝很喜歡寫大字，而且年幼時(shí)就能寫很好?？烧怯捎谶@樣，首輔張居正并沒有表?yè)P(yáng)他，反而剝奪了他寫大字的時(shí)間，認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間，改學(xué)四書五經(jīng)。在我看來，一個(gè)孩子能把大字寫得很好，是值得稱贊的?？扇f(wàn)歷皇帝并沒有得到應(yīng)有的表?yè)P(yáng)，反而被剝奪了寫大字的愛好。可以說萬(wàn)歷皇帝的童年是很艱苦的，沒有一點(diǎn)樂趣可言。欲帶皇冠，必承其重。也許在大多數(shù)人眼里，這是身為人君所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，但萬(wàn)歷皇帝也是一個(gè)人，他也有作為一個(gè)人的需求，他也渴望玩耍、表?yè)P(yáng)。萬(wàn)歷皇帝執(zhí)政后期的荒唐與童年長(zhǎng)期的壓抑也有一定的關(guān)系。因此，現(xiàn)代教育比較注重鼓勵(lì)孩子，關(guān)注孩子的身心發(fā)展。

而萬(wàn)歷皇帝登基后，在位初十年，內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù)，實(shí)行了一系列改革措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展，人民生活也有所提高。親政后，勵(lì)精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了萬(wàn)歷中興局面。期間主持了著名的萬(wàn)歷三大征，鞏固了漢家疆土。這些都是萬(wàn)歷皇帝的功績(jī)，但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬(wàn)歷皇帝都只是一個(gè)荒唐皇帝而已。因?yàn)槿f(wàn)歷皇帝執(zhí)政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬(wàn)歷皇帝會(huì)突然變得如此荒唐呢?這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好，萬(wàn)歷皇帝也很信任他。由于改革，張居正得罪了很多人，在他死后，他的政敵開始攻擊他。起初，萬(wàn)歷皇帝還是很信任自己的老師，維護(hù)張居正。但張居正本人在改革期間，由于過于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人，他經(jīng)常收受手下的孝敬。也許在張居正看來，自己位高權(quán)重，一心一意輔助皇帝，底下官員的孝敬是應(yīng)當(dāng)?shù)?，并沒有什么不妥之處。

在張居正逝世后，他的這些過錯(cuò)就被他的政敵利用。當(dāng)他的這些行為被曝光后，萬(wàn)歷皇帝覺得自己被騙了，在他心中太傅是忠誠(chéng)的、清廉的，可事實(shí)卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此，萬(wàn)歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質(zhì)了。萬(wàn)歷皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正確的，所以萬(wàn)歷皇帝后期變得如此荒唐并不是沒有原因的。

看萬(wàn)歷年有感 篇8

《萬(wàn)歷十五年》的作者黃仁宇先生在這本書的末尾寫到：“由明朝可以向后倒推到其它各朝，主要原因還是受亞洲大陸天候地理關(guān)系的影響?！边@就是作者從大歷史觀的角度得出了的歷史結(jié)論。

當(dāng)歷史的問題牽扯到地理環(huán)境時(shí)，似乎一切已經(jīng)注定。氣候天決定，文化隨之產(chǎn)生，歷史的大環(huán)境也就矗立在那里了。那么，在既定的環(huán)境中，歷史人物又該如何發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予的偉大使命呢？在《萬(wàn)歷十五年》中，作者通過幾個(gè)不同人物的故事串聯(lián)起明朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，比如張居正、申時(shí)行、戚繼光。

寫到張居正這一章的時(shí)候，作者擬定的章標(biāo)題是——世間已無張居正，也就是說書中闡述更多的是他的落寞和跌入谷底之后朝局的變化。何以一代內(nèi)閣首輔身前地位顯赫風(fēng)光無限，死后被鞭尸，被抄家？也許，從他的一生，我們可以更清楚的理解社么叫物極必反?；钪膹埦诱偸腔孟霊{借一己之力來改變一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，他的威嚴(yán)、權(quán)利和智慧不僅在小皇帝身上展現(xiàn)出來，也籠罩在整個(gè)朝野。他想當(dāng)皇帝嗎？其實(shí)不見得，從他不遺余力的改革賦稅，在全國(guó)范圍內(nèi)推行一條鞭法來看，他也許真的希望這個(gè)國(guó)家能在他的努力之下蒸蒸日上。只可惜他太相信自己的力量，而忽視了一個(gè)事實(shí)，推動(dòng)歷史的發(fā)展不是一個(gè)人的事。他自身就處于明朝這樣一個(gè)文官體系當(dāng)中，當(dāng)他把所有文官擺在他個(gè)人的嚴(yán)格監(jiān)視之下，憑個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)加以升遷或者貶黜的時(shí)候，就打破了整個(gè)體系的平衡。

在當(dāng)時(shí)明朝的大環(huán)境中，張居正站在一人之下萬(wàn)人之上的高度，心中可能有這樣的獨(dú)白：“萬(wàn)人阻擋又怎樣，權(quán)利會(huì)幫我達(dá)成所愿?！彼活櫿麄€(gè)歷史環(huán)境的力量，不考慮文官系統(tǒng)里其它人的想法，一意孤行，希望通過明確而堅(jiān)定的態(tài)度處理公務(wù)，最終的結(jié)果歷史給出了答案。當(dāng)他孤獨(dú)前行的時(shí)候少有人真心實(shí)意的成為他的同伴，當(dāng)他死后大部分人對(duì)他群起而攻之，表達(dá)不滿。

申時(shí)行同樣作為明朝首輔，并不如張居正那樣“有名”。他深知自己處于怎樣的一個(gè)環(huán)境中，沒有鋒芒，更談不上畢露。在很多事情的處理上，他更愿意成為和事佬，不觸動(dòng)誰(shuí)就會(huì)相安無事。作為張居正首輔之位的下一任，他看到了前任處事風(fēng)格之后的下場(chǎng)，因此他不會(huì)去重蹈覆轍。

除了厲害關(guān)系讓他沒有做烈士的決心外，他對(duì)環(huán)境有著更深刻的理解。他認(rèn)為，在既定的系統(tǒng)中，身為首輔也只能按照整個(gè)系統(tǒng)中的共同意志辦事，能夠恰如其分的調(diào)和其中的矛盾，并對(duì)大家起到感化和領(lǐng)導(dǎo)的作用才是首輔的角色需求。他是這樣想的，也是這樣做的。在任職期間他努力的穿行在百官和皇帝之間，盡量的平和政治波瀾，希望憑借“誠(chéng)意”建立起信賴，通過恕道期望事情朝著好的方向發(fā)展。從當(dāng)時(shí)的大環(huán)境來看，申時(shí)行的做法并不是沒有道理的，但歷史并沒有給他太多的時(shí)間，大明更不會(huì)。對(duì)待一個(gè)岌岌可危的病人，張居正的猛藥行不通，申時(shí)行的小米粥同樣沒有用。

除了通過兩位明朝首輔來闡述自己的大歷史觀，《萬(wàn)歷十五年》的作者黃仁宇先生還煞費(fèi)筆墨的寫了這位一代名將戚繼光，很明顯他是偏愛戚將軍的。在書中作者寫到：“我們的帝國(guó)不允許也沒有能力作全面的改革，只好尋找出一種妥協(xié)的辦法來作部分的修補(bǔ)。戚繼光的天才在于他看準(zhǔn)了妥協(xié)之無可避免，而他的成功在于他善于運(yùn)用技術(shù)調(diào)和各式各樣的矛盾。”戚繼光沒有像張居正一樣超脫于環(huán)境之外，自負(fù)的以為自己可以搞定一切，而是靈活的適應(yīng)環(huán)境，斡旋在各種關(guān)系中。也沒有像申時(shí)行一樣“看透”了環(huán)境，將希望寄托在所謂的“誠(chéng)意”上，而是依據(jù)環(huán)境采取了必要而可行的措施。他嚴(yán)格練兵，創(chuàng)造的各種戰(zhàn)術(shù)雖不先進(jìn)也多有弊端，但是符合當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的。

從明朝整個(gè)大的歷史環(huán)境來看，似乎戚繼光對(duì)環(huán)境采取的措施更值得推崇。其實(shí)，未定。除了由于地理環(huán)境所造就的歷史環(huán)境之外，每個(gè)單純的個(gè)體也處于自己的小環(huán)境中。試想一下，如果戚繼光處在張居正的位置難道就不會(huì)通過權(quán)利鐵血施政嗎？如果申時(shí)行只是一方將領(lǐng)他是否會(huì)摒棄猶豫不決膽小怕事呢？如果張居正處于首輔之位時(shí)和申時(shí)行一樣看到了前任的不幸，說不定也會(huì)小心翼翼，忐忑前行。再往前推，除了職位環(huán)境的不同外，每個(gè)人生活成長(zhǎng)的環(huán)境也不同，形成的觀念和理念也不同，所以就算歷史倒退，試圖去尋找一種周全的做法改變明朝的的結(jié)局也是不可能的。

所謂“讀史使人明智”，如果非要問我《萬(wàn)歷十五年》這本書看完之后有哪些啟示和借鑒，我想說的是我們每一個(gè)人都是比以上人物平凡很多的普通人，成長(zhǎng)的時(shí)代也不同，處事之道是借鑒不來的。但是，看待事情的寬容度可以更高一些，不要總拿中國(guó)和外國(guó)比較，歷史都說了，地理環(huán)境決定了很多的不一樣。不要看到某種行為之后就說三道四，你不是別人，你看不到別人的小環(huán)境。

看萬(wàn)歷年有感 篇9

黃仁宇寫的《萬(wàn)歷十五年》這本書的核心思想就是"萬(wàn)歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡。"也就是說，在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個(gè)不平凡的大帝國(guó)的滅亡，這實(shí)在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個(gè)巨大的冰山，在支撐著它，使你認(rèn)清一個(gè)歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進(jìn)北京城，而是決定在萬(wàn)歷十五年。

我們可以把萬(wàn)歷十五年這個(gè)時(shí)期的明朝看作是一個(gè)家族企業(yè)，萬(wàn)歷皇帝就是這個(gè)家族企業(yè)的繼承人、董事長(zhǎng);把第二章所寫的首輔申時(shí)行當(dāng)做是他任命的CEO;把第三章寫的張居正這個(gè)人，當(dāng)作是一個(gè)前任的CEO，你可以比較前面的CEO跟后面的CEO做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個(gè)未來;第四章，"活著的祖宗"，你可以看作是這個(gè)家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價(jià)值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權(quán)力和限制都是來自祖宗，但是到底對(duì)一個(gè)人影響有多大，又與這個(gè)人的能力有關(guān)系，如果萬(wàn)歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個(gè)地方，做的肯定是不一樣的事情。

第五章所寫的海瑞，是一個(gè)低階別的政府官、地方官，有點(diǎn)像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務(wù)，為當(dāng)?shù)胤?wù)。然后他也會(huì)產(chǎn)生書中所講的困惑:到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠(yuǎn)是兩難的選擇。

接下來戚繼光。戚繼光是一個(gè)將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手作行銷的戰(zhàn)爭(zhēng)。例如我從臺(tái)灣被派到大陸來，就是一個(gè)外派的將領(lǐng)，就是要來攻打這個(gè)市場(chǎng)。而在打仗的過程當(dāng)中，必須要用掉公司大量的資源，但這個(gè)仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。

如果說"活著的祖宗"代表了歷史的包袱、歷史的價(jià)值觀、或者是朝廷上層的價(jià)值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價(jià)值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是"自相沖突的哲萬(wàn)歷十五年讀后感1000字學(xué)家"。這就好像剛進(jìn)公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是"被腐化的知識(shí)分子"，權(quán)力很高，已經(jīng)萎靡了。

從第一章念到第七章，從"公司董事長(zhǎng)"內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會(huì)慢慢醒悟，平淡的"萬(wàn)歷十五年"如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因?yàn)檫@個(gè)禮拜產(chǎn)生了什么驚天動(dòng)地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個(gè)很大的冰山、一個(gè)很大的體系在運(yùn)作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運(yùn)作，而導(dǎo)致了你五年后的景況。

這本書的價(jià)值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對(duì)未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。

看萬(wàn)歷年有感 篇10

海瑞其人——他的身份作為一個(gè)傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。面對(duì)這個(gè)污濁的世界，海瑞以為只有自己看到了黑暗，他認(rèn)為，自己是唯一的清醒者。

然而他是糊涂的，事實(shí)證明，徐階看到了，高拱看到了，張居正也看到了，他們不但看到了問題，還有解決問題的方法，而海瑞唯一能做的，只是痛罵而已。當(dāng)他回顧他的做官史，他還是一個(gè)小小教諭的時(shí)候，面對(duì)知府的視察，他拒不下跪，因此得名“海筆架”?？v觀他那沒有一絲灰色收入的一生，可以稱其為“自然經(jīng)濟(jì)的忠實(shí)擁護(hù)者”。當(dāng)他成為戶部云南清吏司主事，他敢于直接向皇帝上奏，說他一意修煉成仙;竭盡老百姓的脂膏，濫興土木;二十多年不臨朝，法規(guī)紀(jì)律松懈。官吏貪贓枉法，胡作非為，老百姓無法生活，水旱災(zāi)害時(shí)常發(fā)生，盜賊四起而且越來越厲害。

陛下試想當(dāng)今的天下，是什么樣子啊?連嘉靖看了都連連搖頭，說：“這個(gè)人大概是比干吧，可惜我不是紂王?！笨吹搅说蹏?guó)的黑暗，只是一個(gè)義憤填膺的勇士，卻不是一個(gè)好的執(zhí)行者。他的身份作為一個(gè)傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。從始至終，他只是一個(gè)傳奇的榜樣，和一件好用的工具。

看萬(wàn)歷年有感 篇11

如果用一句話來概括我的感受：那就是被主宰的悲哀命運(yùn)。我覺得這句話適用于這本書里面的每一個(gè)人。

黃仁宇的這本《萬(wàn)歷十五年》，介于學(xué)術(shù)與通俗之間，讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗，文筆也不失生動(dòng)，卻在深入淺出中演繹了深刻的道理，字里行間充滿了微言大義，為中國(guó)歷史的研究和寫作開辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會(huì)覺得，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不是只有歷史書上才真正靈動(dòng)、有趣。

讀到張居正時(shí)，我感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對(duì)比。在當(dāng)時(shí)，張居正搞經(jīng)濟(jì)體制改革，在道德立國(guó)的環(huán)境下，試圖改變文官系統(tǒng)，以效率代替道德倫理對(duì)官員進(jìn)行績(jī)效管理，卻得罪了全體官員，招致死后兩年被抄家。申時(shí)行試圖建立和諧社會(huì)，希望通過誠(chéng)意感化官員們道德的一面，使“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸?！眳s因?yàn)榱⑻右皇卤黄绒o職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，卻僅憑一人之理想，干預(yù)境內(nèi)的農(nóng)田所有權(quán)，同時(shí)損害了地主和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益，而被迫辭職。戚繼光試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化，采用現(xiàn)代軍事理念管理軍隊(duì)，并且取得了輝煌的勝利，但是張居正倒了，戚繼光也跟著被革職。李贄主張個(gè)性解放、思想自由、提倡功利主義，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者萬(wàn)歷皇帝，實(shí)際上也失敗了，雖然貴為皇帝，他并不自由，他不能出皇宮到各地視察，不能將自己喜歡的兒子立為太子，甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起，于是他三十年不理朝政。

從他們身上，我們清楚地看到，整個(gè)明代社會(huì)在發(fā)展，但是國(guó)家管理系統(tǒng)卻保持原樣，而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變，但在整個(gè)一成不變的體制面前卻只能碰壁，帝國(guó)也就走到了盡頭。

以史鑒今，通過讀《萬(wàn)歷十五年》，我們了解到，法治與德治在中國(guó)自古就是一對(duì)矛盾，當(dāng)今中國(guó)正進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，改革所產(chǎn)生的利益的重新分配，需要我們居安思危，時(shí)時(shí)去撥開安定的表象，看清這個(gè)時(shí)代的脈絡(luò)和架構(gòu)。這也是黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，想要告訴我們的，就是用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看待歷史。不要片面了解歷史的一部分內(nèi)容，只有這樣我們才知道每個(gè)人物與每個(gè)朝代又為何會(huì)發(fā)展成這樣。

——我們無奈與幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。

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