烏合之眾感悟。

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從學校到職場我們離不開各種文章的撰寫，我們會在書上或網(wǎng)上找到相應的范文，優(yōu)秀的范文在整體構思方面值得我們借鑒，怎么才能寫出一篇范文呢？以下由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家精心整理的“烏合之眾的感悟”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

烏合之眾的感悟 篇1

實話實說看完《烏合之眾》之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。

世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。

還有對于作者在描寫中呈現(xiàn)出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會，我認為在現(xiàn)代社會也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會說是因為女生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什么女生就不應該做什么女強人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。

我認為這本書是及其反映了當時社會，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡單，俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮，那么一群人的智慧就會是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個人的思想。

烏合之眾的感悟 篇2

大眾心理研究——讀《烏合之眾》有感1500字：

《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產物。這里所說的“群體”并不簡單指向聚集的某一團體?！耙磺€偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標，從心理學意義上說，根本不能算是一個群體。”簡單來說，“群體”是沒有理性與自我認識的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實是一種消極的，無意識的，思想簡單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之眾》時，第一感受就是薄且簡，但真正讀起來卻花費我大約兩個月時間，涉面廣泛且觀點眾多，理論遠多于實例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點來剖析群體，探究社會心理學。我則選擇從以下幾點表達我的看法。

首先第一點，于眾多生僻概念及觀點中我發(fā)現(xiàn)了一個我們都所熟知的實際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無意識的，在智力上總是低于孤立的個人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對個人思想的影響，易暗示，易輕信。同時另一方面由于群體本身特點的存在。每個孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個群體中，這樣的欲望，情感會被無限放大，包括力量，正如一個人是不易產生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢便給這一想法帶來實際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產生“仇敵”反應。實際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對而選擇從眾，獲取一時短暫的安逸。

其次第二點，就群眾的思想與信念來談，群體是一個簡單生命體，思想自然也是簡單的，無意識不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否定或全盤否定，就像是倒退回原始社會時期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長篇大論而在于夸張形象的表達演講主題及自我看法。同時具有豐富想象力，熱衷于追求幻想?！叭罕姀膩砭蜎]有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成為他們的主人?！彼詫τ谒枷胄拍顏碚f，群體更尊崇自己幻想的產物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

對于此處可以聯(lián)系實際說明，最典型的即為網(wǎng)絡輿論現(xiàn)象。成千上萬的網(wǎng)民就是一個個所謂的“群體”，輿論的不同導向不正是這一個個“群體”想象的產物，對于他們而言，重要的是自我幻想的“事實”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調查前甚至于傷檢報告爆出后，還是存在對立的兩種觀點。此時，重要的不是案件事實，而是想象的事實。宗教迷信也是一個典型實例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動化，無意識不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險。于他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務。

例如極端愛國主義，為表現(xiàn)自己的愛國，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動違法行為。

最后第三點，對于勒龐所描述的群體的時代，他認為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的存在，將推動我們進入群體的時代。勒龐的預測在某些方面的確得到了驗證，比如上文的幾個事例。但在我看來一：隨時代變遷，背景日新月異，人類的思想發(fā)展變化是無法預估的，對理性看待也有不同的見解。二：面對現(xiàn)二十一世紀如此便捷且信息儲備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們更易辨別問題事實，更便于去理性分析看待，群體中的個體也不全是不理智無思考的存在。

勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時代是一個動亂的年代，充斥著革新，起義，極端，變亂，當時的歷史為其社會心理學探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認摒棄且存在某些極端見解，但不可否認，它為后世心理學研究打下地基。閱讀此書，帶來的不僅僅是群體的認識，更深刻的在于它對于個體的社會價值。理性，應是我們時時刻刻帶在身邊的必需品。

相關：烏合之眾讀后感800字

烏合之眾的感悟 篇3

我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義：“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低;他們的智力比個人的智力低;他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低;他們缺乏自身的判斷力，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?/p>

對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當之無愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當人是一個孤立的個體時，其有著自己鮮明的個性化特征;但當其融入了集體之后，他的所有個性都會被這個集體所淹沒。也許未閱此書的人會不以為然，覺得自己可以在集體活動中保留自己的個性，但當你深讀下去，會驚覺勒龐竟能將群體的特點剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個體到處于群體中的個人的轉變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時也會質疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢?

不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€觀點，群體無意識，群體不關心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎?也許你會說會，但是當大家做出相同的選擇而你不同時，你內心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風。

我感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們仍要對我們的天性提出質疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現(xiàn)自我價值?如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現(xiàn)自我形態(tài)的轉化。請各位務必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。

烏合之眾的感悟 篇4

閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學上的角度為我們闡述了心理學的各方面，他認為：當人是一個孤獨的個體，有著鮮明的個性化特征，當個體融入群體的時候，他的所有個性都會被群體淹沒，甚至被“無意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。

在當今愈加復雜的社會，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無厘頭的行為會讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢!至交真情好友至關重要，融入到一個好的群體易為改造自我，從而共同進步。

不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質之一，向內保持本心，潔身自好，君子獨善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當今社會，穩(wěn)定社會秩序所必須的法寶。

理智而堅固的個體一旦陷入“怪圈”群體，就會被任其宰割，不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽從的沖動可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點不變，這些沖動總是極為強烈，就連個人利益甚至自我保護意識都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€體所固有的本質一旦受到群體影響便消失無蹤。當個體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會帶來了危害。

當一個群體愈來愈龐大時將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說，總拿別人痛苦娛樂，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當事人內心強大，如果沒有那結局會是怎樣?一個鍵盤俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙，有可能會導致公正的聲音被淹沒，歪曲事實，把輿論引向對受害者及家人不利的一面。

社會快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾的感悟 篇5

群體的意識-讀《烏合之眾》有感2000字：

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐，是法國著名的社會心理學家，是社會心理學的創(chuàng)始人。他本人在種族學、社會學、社會心理學等諸多群體型的研究中都有著貢獻。而本書正是他乃至整個人類歷史中關于群體心理學中里程碑式的存在，其經(jīng)典的意義不僅僅只是在于一門學問的開創(chuàng)，更是對現(xiàn)實社會、政治思考都有著深淵的影響。

如果說這本書是一本嚴謹?shù)膶W術研究可能不是太過的恰當，它只是勒龐個人興趣的研究總結，而因此開創(chuàng)了一個全新的領域：群體心理學。在本書誕生的一百年中，很多書中的結論和預言都被歷史證明。同樣龐勒遭受不斷的質疑、攻擊可能就是因為觸碰了最敏感的種族主義了。所以說他可能不是最偉大、嚴謹?shù)目茖W家。但是理解成偉大的預言家，更能讓人覺得恰當。

我們所需要的就是看完整本書要知道它說了什么？我們思考了什么、想到了什么、懷疑了什么？可能這不是一言兩語可能系統(tǒng)的表達的出來的。也許這就是讀書的意義的，先是思考，就能得到。

本書的核心內容分為以下幾個方面，首先開始就是關于“群體”的定義，什么是群體，一群人具有了怎樣的屬性才能稱作群體。其次，就是一旦形成了群體，那么這樣的群體就會具有怎樣的特征。接著，就是群里的產生和變化。最后，是關于群里領袖的分析與研究。

什么是群體？

群體不是隨便聚集在一起的就是所謂的群體，只有當這群人有了同樣的心理訴求、有了相同的行動目標之后，才構成了群體。群體不具有時間、空間的屬性限制。不需要面對面的接觸，只要滿足心里訴求、行動目標相同之后就具有了群體的屬性。勒旁認為某些看起來高度組織化的人群也不滿足群體的要求。比如企業(yè)員工、警察等，雖然遵守著同樣的規(guī)則，有著嚴格的管理，分工清晰，領導指揮理智，但是這個群體的理性的、冷靜的。所以不具群體的定義。

一但形成了群體的，那么這個群體的特征是什么呢？

首先就是低智化、情緒化、敏感化、非理性化。其實在這里，我是把他理解成身體的細胞。當組織構成生命之后，每個細胞都會失去了意識，只能聽從主體大腦和神經(jīng)的某種命令來行動。群體中的個人就是類似于這樣的存在。而且群體里容易沖動，容易肆意妄為。因為群體中的個人會感覺到力量，這種力量即體現(xiàn)在人多力量大、也體現(xiàn)在法不責眾的一種態(tài)度上。

群體是如何產生和發(fā)展的呢？

間接因素就是長期的思想觀念滲透和互相的影響，使得群體有了思想的基礎。直接原因可能就是某個事件的發(fā)生而為導火索。于是形成了思想上的一致和行動目標的的統(tǒng)一性。這種群體性根據(jù)思想的穩(wěn)固程度和目標的真實度而決定了群體本身的壽命。

群體的領袖。

群體需要領袖這是人類的元意識。領袖也有長期和短期之分，像是率領球迷斗毆的，也有遇見危險事挺身而出的平民英雄。這樣的領袖需要具有比一般人更多的熱情、更多的堅定和獻身精神。但是群體的長期領袖是稀有、這種人必須具有極其堅定的意識、臨危不懼、嚴格的自律，有著不只是“不撞南墻不回頭”，還是撞了南墻也要穿過去的人物。這種人不止是影響此時，更會在歷史中留下自己的影響力。

這些領袖對于群體的動員都需要以下三個方面：“斷言、重復、情緒傳染”。斷言，會給群體帶來簡單化的理解，讓群體失去思考。重復，讓斷言深入人心。情緒可以渲染更多的人加入。

這些就是《烏合之眾》的主要觀點“眾智成愚”。擴展閱讀之后，似乎與另外一本《群體的智慧》里面的觀點針鋒相對。一本書的意思是群體產生超級愚蠢，而另外一本的主旨是群體能夠產生超級智慧。那么人的意識從單一到融入到社會屬性里之后，究竟是會變的更加愚蠢的被人左右，還是激發(fā)了頭腦風暴產生超級的智慧呢？其實兩者并不矛盾，換一個角度思考就可以明白了：

龐勒所觀察的群體，具有的幾個屬性，首先是群體里個人的單一性，同質化。就像是一個原始部落一樣，他們的思想、世界觀、等級、認知等等都明顯的極其類似。其次是，在這個群體之上有一個處心積慮的操作者，這個領袖無論是善意、惡意，都是他在操縱信息。把一種意識自上而下的灌輸下來。操控者有很巧妙的伎倆，將群體里的人處在了一種信息隔離的狀態(tài)中，每個人沒有辦法表達最真實的自我，而在群體的認同的趨向性下，去接受了集體的認知，于是產生了超級的愚蠢。

所以怎樣能產生超級的智慧呢？就是反過來思考，構成這個群體里個人的異質化，讓價值觀、世界觀、認知、理解之間相互摩擦、碰撞就能產生不一樣的火花。其次是保證每個人的獨立性，擁有了獨立性之后就會保留個人的理性、智慧與自由。就沒有了自上而下的信息干擾。群體里的每個人相互獨立、自由，卻又擁有著共同的心理訴求、一樣的行動目標，就能達到1+12的力量。整個生態(tài)不是單一的重復，而是有機的結合。就能產生自下而上的智慧。

《烏合之眾》與《群體的智慧》是兩本可以穿插思考的知識，互補，又相互佐證。只要理解了群體里個人之間的合作屬性，就能了解了這個群體的意志，是超級智慧、還是超級愚蠢了。

烏合之眾的感悟 篇6

在學校里，不論玩何種游戲，我們這些孤兒總是輪在最后。

棒球、足球甚至躲閃球都是如此。這和我們的高矮胖瘦、速度快慢無關，僅僅因為我們是孤兒。

我無法說出，那天老師選我做躲閃球隊的隊長時，我有多么意外。

我們集合在學校操場上，老師拋下一枚硬幣決定誰第一個被選上。

正面！我們四年級的老師切麗夫人喊道。

我笑了，因為可以第一個選隊員。我環(huán)視了一下這一大群男孩，目光停留在杰弗利身上。他是一個動作很慢的人，體重達９８磅。

杰弗利！我指著他大叫道。

他用十分詫異的目光看著我，然后移動他那胖胖的身體朝我走來。

你要我？他問道。

我拍了拍他的背，對。

我第二個挑的是萊奧納德。他是一個戴著厚鏡片的黑框眼鏡，從來不梳頭發(fā)的小男孩。他屬于安安靜靜不合群的那種人，但是，毫無疑問他是我們班的智囊。

剩下的我挑的全是我認識的孤兒，或者是那些總是輪在最后的孩子。

他挑的全是烏合之眾，咱們不費吹灰之力就能贏。對方的隊長說。

我們會輸。當我們抱成團的時候，杰弗利說。

你為什么要選我呢？我離開了眼鏡，什么都看不見。萊奧納德說。

我們會贏的。我告訴他們。

比賽開始了，我讓杰弗利站在我們這些跑得較快的人身后，這樣他就有充足的反應時間。我們隊不能留在場地的中央，我們要做環(huán)形跑動而不是進行穿插，這樣的技戰(zhàn)術會給我們帶來很多好處。

球扔出五六次后擊中了羅伯特，又扔出五六次后擊中了韋恩。有一刻我們全部中球，我們被打散了。他們使勁用球擊打我們，利用我們隊形大亂之機攻打我們的背后，他們全在嘲笑我們。很快，杰弗利和我碰到了一起。

我不相信你我會如此狼狽。杰弗利奮力喊道。

牢牢地呆在我的后面。我對他說。

猛攻胖子杰弗利。對方一名隊員叫道。

我永遠都忘不了比賽結束時杰弗利的神情，他無法相信自已能跑那么快。他眼中含著淚花。

你第一個就挑中了我，我非常感動。他在洗臉池哭著對我說。

這一天，我上了非常好的一課。畢竟我們是一幫不起眼的孩子。那天早上，切麗夫人就跟我們講了用心和用力的道理，她告訴我們，如果我們要取得人生的成功，我們就必須竭盡全心與全力，我們須組建團隊一起努力。

我們的勝利便是明證。

烏合之眾的感悟 篇7

法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導地位;而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權就要取代國王的神權了。” “一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產生，不僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關系。但是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談?！?暴民是缺乏理性經(jīng)驗的群體，當對發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過自身的感知經(jīng)驗和道聽途說進行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國”一樣。

“群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細致的區(qū)分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增?！?群體表現(xiàn)出的感情是無法復雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何可以深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，而且它將給群體內部帶來爭議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”?！罢J同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。

我們日常生活中有很多事件都可以證實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關心方向片面報道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認同的事情無異議。但是群眾喜歡關注談論他們想要的新聞事件，媒體也喜歡按照這樣的方式報道新聞。

但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。

烏合之眾的感悟 篇8

讀烏合之眾有感500字：

香港騷亂問題最近引發(fā)了廣泛關注，但只要分析一下情況，我們不難發(fā)現(xiàn)人群的判斷和行為，并不具有十足的理智。咬掉香港警察手指一事，更令人難以相信會發(fā)生在一個號稱高度文明的國度。無疑，群體此時的判斷力不及個人，而行動力卻大大增強。荷蘭郁金香泡沫，美國黑色星期五，80年代日本房地產熱，...同一時期內群體的力量幾乎裹挾了所有人，這也就是柴靜在看見中所說獨立思考的難能可貴所在吧。

要讓群體接受高度抽象的頂層方案，最直接有效的方法是簡化與重復，這也是我們?yōu)槭裁绰牭健叭裰髁x”“德先生與賽先生”“美國夢”，到今天為止通過這種方式植入思想依然是政客、廣告商人常用的手法。

那么除了明曉此種控人之術，讀者讀完此書還能從中收獲什么呢？是更堂而皇之地接受群體所帶來的庇護呢？還是試圖沖突羅網(wǎng)進行獨立思考呢？如果看完心底一片灰暗，我真不確信這是一本好書。

對于我，我有更深地意愿與緊迫感去成就自己真正想做的獨立之事業(yè)了?！凹壬ず紊痢钡母锌?，周郎死后孔明斷弦的哀戚，何足言盡二人愛恨交織的感情。柏拉圖在《會飲篇》說神將人劈成兩半，從此有了男人、女人，孤獨便與人類常相隨了。胸有所思，然后渴求知己。投身于群體中空自盲目化、情緒化，恐會如阿Q一般反誤了卿卿性命。

烏合之眾的感悟 篇9

這本書是研究群體心理學的，也就是大眾都是怎么想的，心理學上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會產生一個一致的想法，這個想法就代表了這群人一致的意見，這個意見讓這其中很多個性化的想法消失了。

作者依托于法國大革命的時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個群體，遠比影響一個人要容易的多。

我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運用這種大眾心理學?

首先，人多的地方不去，因為無論站在哪個人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發(fā)生。

其次，獨立思考才是王道。

第三，時刻警惕群體無意識，當被別人煽動的時候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個簡單的詞匯所感召。

第四，充分利用群體無意識。

第五，不要迷信權威，特別是關于未來的學問里，專家也是猜的。

我們一向的認識，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。

烏合之眾的感悟 篇10

一放學就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個活動是為了一個道聽途說來的消息說某個人去世了。我既不知道為什么大家會為了一個人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個人還健康活著高興，但是那一年我確實盲目的扔了帽子。

稍微年長一點社會上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會比鬧鐘更有效的把我喚醒。“香~~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢十足。聽說大家一起練會散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽出來容易出汗，怕會分辨不出到底是香還是臭。

我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時候既不想搖頭，也不想伸手。

大學里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來才知道那是當時最熱門的一種氣功，后來居然演變成了另一場大規(guī)模群體性活動。還好我早就看過大師的錄像帶，對這個一點都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺坐在外面靜坐嚇人好玩嗎?

老婆喜歡看演唱會。開始我總覺得花錢買演唱會票還不如買CD，音質好還能反復聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會有其獨特的“氣場”，這是自己單獨聽完全不可能體會到的。這種氣場不能簡單歸結為現(xiàn)場的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會主動問你是不是你不會打開熒光棒開關;當你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱別人會主動抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。

一個人的時候我們會自然會調動所有感官和大腦去對周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進化結果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個群體當中無法脫身的時候，你的選擇其實不多。

然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個群體。

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《烏合之眾的感悟1000字精選》一文，希望能解決您找不到幼師資料時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準備了烏合之眾感悟專題，希望您能喜歡！