典籍中國觀后感。

當(dāng)下已經(jīng)有許多人將看電影作為自己的主要放松途徑之一，優(yōu)秀的影視作品，向我們展現(xiàn)了全新的世界。觀后感的存在就是將心中的想法和影視結(jié)合起來，經(jīng)常寫觀后感，可以幫助自己收集更多的素材。下面是編輯為你推薦的“典籍中國觀后感”，希望能對你有所幫助，請收藏！

典籍中國觀后感 篇1

當(dāng)我從遠(yuǎn)處緩緩走近浮生時，我看清了這位年逾九十的老先生，須發(fā)皆白，雙目混沌，風(fēng)燭殘年，人已老。

我向先生作揖，言明是千年之后的讀書人。先生明顯十分驚詫，但開口第一句的激動，我永遠(yuǎn)忘不掉。他問：兩千年后，你們還讀《書》嗎?得到肯定回答后，他蒼老的臉上綻放的快活意氣，仿若少年。我又一揖：先生，晚輩特向您請教《書》好在哪里。先生同意了，他緩緩動身，與我一起走近《書》。

圣旨到。高亢的號聲與長者免禮一同響起。是晁錯來學(xué)《書》了。我退在一旁，眼看先生慢慢慢慢垂首，顫聲恭送晁掌故。先生久久地停在那一處，九十年的殘燭在這一刻被重新點燃，火光灼灼，是熱愛在閃耀。我不禁熱淚盈眶?！稌返膫鞒谢鸢岩言诙皇种薪唤?，從伏生傳經(jīng)一直燃燒至今，從未熄滅。

先生帶我走近《禹貢》。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。禹敷土，隨山刊木先生一直喃喃著。華夏有九州，九州之廣，在禹時期，可謂無敵。禹以疏通之法治黃河，后定九州，芒芒禹跡，化為九州，禹之貢獻(xiàn)歷數(shù)三天三夜也無盡之華夏何為一體?自古就是一體。泱泱我大華夏，從禹之九州繁衍至今，歷千年不衰之由，從《書》中，從先生這等讀書人身上，可窺一隅。

先生與我走近《牧誓》，稱爾戈，比爾干，立爾矛的豪言猶響在耳。武王正要伐紂，忽天降暴雨，又逢龜甲言兇，人心惶惶。此時卻有商朝人民來見，一人言：紂王聽說圣人心有七竅，故剖比干，取其心。剖比干，取其心!紂王非人哉!萬軍一心自強于七十萬條各異之心。武王無疑必勝。惟民邦本，本固邦寧唯以民為本，才能真正王也。

先生自言愧于妻、子、女。子以命相搏于劫匪，死于亂軍之手，換回《書》一車安然;女兒險些餓死;逃荒之人悲苦，在極冷之天，人們甚至想燒《書》取暖，身患重病的妻聲嘶力竭地阻止人們，那一車《書》不再僅僅是書，而是兒子的命，重逾自己的命。二十年流離在外，二十年遠(yuǎn)離故土，先生一回故鄉(xiāng)，仍一心找書，哪怕僅余二十八篇。

先生與我一起漫步于現(xiàn)代圖書館，望著吟誦禹敷土的孩子們，先生只顧呆呆依杖而跪，欣然淚眼殷殷望著這簇新火。孩子們已走，先生卻久久不動，我望著失神的先生，失語。

所以我能不舍命護(hù)尚書?不能。

爾等能忘九州乎?不能。

華夏能不偉大如斯?不能。

讀《尚書》，知先賢執(zhí)政之本，知朝代興盛之由，知個人修身之要;學(xué)伏生，立時代之潮頭，通古今之變化，承華夏之筋骨。

典籍中國觀后感 篇2

今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時代就聽說過這部經(jīng)典，說實話自己對里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。

節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。

這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵著每一個中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧?！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖荩A夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。

《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”?！渡袝繁环Q為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。

我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節(jié)目最大的亮點就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個場面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因為學(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。

典籍中國觀后感 篇3

讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之后，贊嘆不已。實在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。

《天工開物》，明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時，《天工開物》既是對古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承，也與當(dāng)時興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識，實學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。

由空談走向?qū)嵺`，是當(dāng)時有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽，并且影響深遠(yuǎn)。《天工開物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”，將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評議道：“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍，沒有比它更合適的了?！?/p>

日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì)，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆

土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時中國，已經(jīng)在使用播種機。歐洲的犁設(shè)計也比較簡單、原始，操作十分費力，而中國的犁則效率更高也更省力。

英國生物學(xué)家達(dá)爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868）卷一談到養(yǎng)蠶時寫道：“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況，見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

典籍中國觀后感 篇4

屈原看《楚辭》在后世的流傳這一部分令人淚目。

古今交匯，動人心弦。這些文化英雄所創(chuàng)造的文化符號是中華民族的共同記憶，是凝聚民族認(rèn)同感的重要力量，千百年來持續(xù)指引著我們前進(jìn)的方向。

對于一個有著祖先崇拜傳統(tǒng)的民族而言，振興中華從來不是一代人的事業(yè)，而是古往今來無數(shù)華夏兒女共同的愿望。我們站在前人的肩膀上繼續(xù)譜寫輝煌，不僅是為了實現(xiàn)心中的夢想，更是為了不負(fù)前輩的期望。

想要表達(dá)、想要訴說，想要親眼一睹先輩的風(fēng)采，想要親耳聆聽先輩們的教誨，想要親自帶領(lǐng)先輩們看一看今天的世界，想要親口告訴他們，我們沒有辜負(fù)他們的期望!

《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的愚忠之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實是我在《九章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很憤青，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。

《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠(yuǎn)了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。

《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，只是記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷?？墒谴藭r貶謫在外地的屈原卻沒有這群楚跑跑們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪蝗套渥x。然而他的第一句詩卻是皇天之不純命兮，何百姓之震愆。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。

最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時候了?！冻樗肌?、《哀郢》、《悲回風(fēng)》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺并不是《九歌山鬼》中的那種薄霧冥冥的鬼氣，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。

讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安。《楚辭》猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。

不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無章。這時候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜!

典籍中國觀后感 篇5

《典轄里的中國·尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺出，這一弘揚中華文化的重磅節(jié)目，可以說是近年來少見的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新順的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)冒采用戲劇、影視、訪談相潔合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深庭難懂的中國第一部更書《尚書》的中華文化的精隨得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。

《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記靚以來的中華文化體系的源頭。它分為《濱書》、《夏書》、《商書》、《周書》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都敢失了，東置初，豫童內(nèi)史梅給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)酒。

例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現(xiàn)了大屬治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當(dāng)今強大的中國面前，仍然用燃艦來中國家門口炫耀，企圖來展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？

“稱爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓?！敝芪渫跏找笆膸?，以五萬精兵一條心面對般時王七十萬七十萬條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。

電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱具為“尚書再造”。

一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳爆的應(yīng)有之意，在這一點上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的試和示范，希量后面的內(nèi)容越來越精彩。

典籍中國觀后感 篇6

農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿。

3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)經(jīng)典之約，聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬古有《天工開物》，今人繼往開來的科學(xué)精神。

生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之，這是《天工開物》首篇《乃粒》中的一句話。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢想：求真務(wù)實、造福人民。

典籍

此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也

節(jié)目由當(dāng)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了五谷豐登，物阜民康的樸素夢想跋涉不止的宋應(yīng)星。

這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最后寫出《天工開物》。

此外，舞臺對《乃?！贰吨圮嚒贰赌朔贰都驯返染硭婕暗拿鞔鐣?、生產(chǎn)景象都做了細(xì)膩的呈現(xiàn)?！短旃ら_物》的序言中，寫著一句非常有力量的話此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，認(rèn)識到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當(dāng)時的讀書人不同追求的路。

穿越

宋應(yīng)星和袁隆平握手

你能想象宋應(yīng)星和袁隆平握手嗎?跨越多個朝代、發(fā)起古今互穿模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的穿越高手。

在《天工開物》這一期里，老年宋應(yīng)星在當(dāng)代讀書人撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的天工開物：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當(dāng)聽說后世造的大火箭長征號可以把月球車載到月亮上，奮斗者號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的乃粒，他既驚訝又欣慰地連呼了不起：太好了，天下人衣食富足，我無憾了!

嘗試

典籍知識堅果

全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁，著力從這些中華文化的集大成者入手，在鉤深致遠(yuǎn)的求索之中，讓年輕人和全世界了解學(xué)術(shù)中的中國理論中的中國哲學(xué)社會科學(xué)中的中國以及為人類文明作貢獻(xiàn)的中國。

《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。

中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長張柏春、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》

《典籍里的中國》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因一直以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。

典籍中國觀后感 篇7

文學(xué)的力量與美真實存在，尤其是在偉大的作品里。

中國古典文學(xué)中，《楚辭》比肩《詩經(jīng)》，是中國浪漫主義詩歌的源頭。

它就像是童年時期一個神秘而瑰麗的夢，不僅深刻影響后世的文學(xué)創(chuàng)作，甚至潛移默化地塑造著中國人務(wù)實下的那份鮮為人知的浪漫。

梁啟超先生曾高度評價：吾以為凡為中國人者，須荼有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國?！冻o》是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，其中收錄了屈原的《離騷》《天問》《九章》等經(jīng)典篇章。今晚，典籍里的中國將演繹《楚辭》中的名篇，展現(xiàn)屈原心系家國、追求真理的品格?？粗辈ヒ黄鸶惺苤腥A民族綿延深厚的家國情懷和求索精神!

提到《楚辭》，大家首先想到的，可能是其中最具盛名的《離騷》，或天問一號的名稱緣起之作《天問》，但相信在看完本期節(jié)目后，大家一定會記住《楚辭》中另一首不朽的詩篇《橘頌》。

屈原的早期作品《橘頌》開創(chuàng)了詩歌詠物言志的先河，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。生于荊楚之地的撒貝寧，自稱是屈原的小同鄉(xiāng)。這次拜訪，撒貝寧特地帶了一箱來自屈原故鄉(xiāng)的柑橘，把老先生甜到淚流滿面。

跨越兩千多年的時光，屈原的熱淚為何而流?假如親見天問一號，屈原又會發(fā)出怎樣的感慨?本期節(jié)目將再度上演一場動人的相遇，既在對話中感悟屈原為何叩問天道，又帶屈原感受今天的中國人如何把最浪漫的詩寫進(jìn)宇宙，并一代代地延續(xù)他路曼曼(漫漫)其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的精神。

如何用富有感染力的藝術(shù)手法拉近觀眾和歷史的距離?《典籍里的中國》自開播以來，不斷發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，留下了伏生的千年一望、宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的一握、炎黃子孫向正史之祖司馬遷獻(xiàn)上千年一拜、一碗薄粥嘗盡孔門師生溫情等動人場景。

為了小同鄉(xiāng)撒貝寧能夠給屈原送上兩千多年后的故鄉(xiāng)之味，節(jié)目組與湖北秭歸建立了緊密的聯(lián)系，并求證了秭歸柑橘的歷史。當(dāng)?shù)夭贿h(yuǎn)千里郵寄來秭歸柑橘，在錄制當(dāng)天及時送達(dá)北京。每一顆柑橘里都滿載著跨越千里、跨越千年的濃濃鄉(xiāng)情，也讓舞臺呈現(xiàn)更具真實性和代入感。

本期節(jié)目戲劇環(huán)節(jié)將以柑橘的意象串聯(lián)始終，由王洛勇飾演屈原，湯鎮(zhèn)業(yè)飾演楚懷王，故事貫穿了屈原與楚懷王少年立志，任左徒后促成合縱伐秦、后因遭貴族讒言離間被兩次流放的一生。

開場戲劇中，屈原一嘗撒貝寧帶來的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，贊不絕口：好像比我小時候吃的更甜!幾瓣橘子，勾起了屈原對往事的回憶。他和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子，成長為躊躇滿志的少年，那時的他們，就像是并肩生長的兩棵橘樹，想為家國開花結(jié)果可惜，最終一個客死于秦，一個自沉汨羅。

節(jié)目數(shù)次呈現(xiàn)屈原吃著柑橘、雙眼含淚的情景。其中一幕，屈原和楚懷王穿越生死、互道遺憾。當(dāng)楚懷王離去，屈原大口大口吃著橘子，連皮都吞下去了，眼淚則像開了閥門一般，止不住地往外流。

這段表演把主持人王嘉寧看得熱淚盈眶，她注意到，現(xiàn)場從嘉賓到觀眾，幾乎都在擦眼淚。酈波特別感動：橘子不止是屈原和楚懷王共同成長經(jīng)歷的一個見證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上的人民的一種情感的隱喻，也是他對自身的一種期許。

這段飽含人生況味的重頭戲，再現(xiàn)一遍就過的高能演技。被問及為何吃掉橘子皮，王洛勇說：屈原最大的遺憾，就是沒能勸楚懷王留在楚國，我在那個瞬間，發(fā)現(xiàn)橘子和橘子皮是一體的，和兩人童年時代的友誼是一體的。就是有那么一個瞬間，你真的是感受到把自己交給了這個人物。撒貝寧非常敬佩王老師：這就是無法設(shè)計的戲，是那一瞬間的爆發(fā)，你把橘子皮塞到嘴里的時候，所有的情感濃烈到了極致!

清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副主任、中國先秦史學(xué)會常務(wù)理事劉國忠分析道：屈原出生于戰(zhàn)國時期楚國的貴族家庭，可能從小就受到很好的教育。屈原在《橘頌》一篇中，以他生長之地盛產(chǎn)的橘子來做自我比喻，表達(dá)了他早年即有的遠(yuǎn)大志向。

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。這幾句詩在節(jié)目中數(shù)次出現(xiàn)，它的意思是：皇天后土孕育了美好的橘樹，這些橘樹生來就適應(yīng)南方，稟受天命，不離故土?？梢哉f，《橘頌》之于屈原，是從他的生命中萌發(fā)出的一篇詩歌。對家國的熱愛，伴隨著他的成長。他立志要輔佐楚懷王，做一個賢能之士，為了美政理想而探索不息。

從《天問》到《離騷》

飄逸的浪漫，有著跨越千年的深沉力量

在奔涌不息的中華千年文脈中，《楚辭》作為中國首部浪漫主義詩歌總集，和《詩經(jīng)》一起奠定了中國詩歌發(fā)展的基礎(chǔ)。它的一歌一詠、浪漫綺麗，深遠(yuǎn)影響著兩千年來的詩詞歌賦，以及中華民族的精神世界。

回望歷史，唐代詩人李白延續(xù)了《楚辭》浪漫飄逸的風(fēng)格，鑄就了中國文學(xué)的另一座高峰;中國天眼之父南仁東自兒時起就特別喜歡《楚辭》，并用一生踐行路曼曼(漫漫)其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，為后人留下來天眼這雙繼續(xù)尋找答案的眼睛。

本期《典籍里的中國》將讓老年屈原在歲月長河里遇見編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的詩仙李白及天眼之父南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場跨越時空的天問。他們的成年時代和幼年時代一問一答，交錯呼應(yīng)，最后共同在路曼曼(漫漫)其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的識讀之旅。

楚辭本義泛指楚地歌辭，后來專稱以楚國屈原的騷體作品為核心的一種新詩體。據(jù)南京師范大學(xué)文學(xué)院教授酈波介紹：《楚辭》大多書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，用充滿浪漫主義的風(fēng)格來詠物敘事，而且強調(diào)民生關(guān)懷和個人修養(yǎng)。

浪漫的《楚辭》為何跨越千年依然澎湃人心?為精煉有力地詮釋《楚辭》的精髓，節(jié)目將重點聚焦《離騷》《天問》和《橘頌》，力圖透過其華麗而飄逸的外表，引領(lǐng)觀眾感受它滾燙而堅毅的內(nèi)核。

說到《離騷》，許多觀眾可能又愛又恨，其想象之豐富、情感之真摯，燦爍古今，同時又因為相對拗口、生僻字多，實在難以記誦。屈原在《離騷》中提到了華夏民族的諸多先賢，并把心中的理想說予他們。為幫助觀眾更好地理解《離騷》，節(jié)目重點打造了兩幕場景：一幕是屈原在汨羅江畔和彭咸大夫的生死對話;一幕借屈原和先祖先賢的傾心交流，道出《楚辭》的創(chuàng)作緣起及深刻內(nèi)涵。

典籍中國觀后感 篇8

《天工開物》這本書由宋應(yīng)星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。

《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經(jīng)有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的作用。

在古代中國，“學(xué)而優(yōu)則仕”是被廣大知識分子普遍認(rèn)可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。

三百多年前的宋應(yīng)星剛開始也是如此。29歲的宋應(yīng)星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來連續(xù)五次會試都名落孫山。這對當(dāng)時還一心追求功名的他來說，打擊無疑是巨大的。

后來他轉(zhuǎn)向與“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的學(xué)問，向底層勞苦群眾請教，立志有所建樹。

當(dāng)宋應(yīng)星把志向從科考轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)后，他便開始了不懈的實踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學(xué)習(xí)、一邊實踐、一邊記錄，終于完成《天工開物》的書寫作。

宋應(yīng)星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學(xué)習(xí)發(fā)揚的。

貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。

?只有不斷努力奮斗，才會有成功的人生。我們每個人都應(yīng)微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你才會成功。

典籍中國觀后感 篇9

到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國！

傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗。

當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因為尚書，伏生的`兒子和妻子也不會死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣??！

其中還有幾個片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！

如今我們更需要：立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來！

典籍中國觀后感 篇10

大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無雙?！吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣烙在國人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因為有萬千國人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。

五千年過去，中國的圣人賢達(dá)們并未湮沒在歷史長河中。禹敷土，隨山刑木，奠高山大川。這是《尚書》中《禹禹》中的第一句。因《商書》的流傳我們見識到了華夏九州分定，四海會同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志。稱爾干，比爾干，立爾予，矛其誓。然而，漢無伏生，《尚書》不傳;傳無伏生，亦不知其義。《尚書》不易學(xué)，伏生讀了一輩子;《尚書》不易懂，伏生講了一輩子;等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書》流芳百世。

那灼灼目光中，有對君王民惟邦本，本固邦寧的殷切期望，有對愛子以命護(hù)書、妻忍餓受凍誓死護(hù)書的愧怍不安，有《尚書》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書》，懂其人心向背為先賢治政之本，知其業(yè)廣惟勤乃個人修身之要，識楚人一炬，可憐焦土是朝代興廢之由。

時光之舟槳櫓輕搖，揆諸當(dāng)下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們曾經(jīng)引以為傲的漢字卻在國門轟開后被視為落后根源，有人叫喊文字不滅則中國新文化無望，我文明古國的根基頓遭猛烈撼動，岌岌可危。這時候，周有光先生站了出來，以身為漢字正名，他的漢語拼音方案使古老文字重現(xiàn)光彩;葉嘉瑩大師毅然回到祖國大陸，培養(yǎng)出大批中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國文化做出了重要貢獻(xiàn)。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場，《典籍里的中國》以穿越千年的跨時空對話將典籍活了起來;《中國詩詞大會》點燃了全民對詩詞的熱愛，更癡醉于閑看花開花落，漫隨云卷云舒的從容淡定。

睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛舊邦。打開典籍，對話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻(xiàn)記載著中華民族過往的輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書庫中，更要讓它們走近每個普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。

石風(fēng)化而碎，謂之破;韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭輝，它亦是堅實鐵胚，經(jīng)過烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。

惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅實，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，賡續(xù)中華文化精神延續(xù)至今，在未來強盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護(hù)，薪火相傳，生生不息。