紐約客的讀后感。

一篇優(yōu)質(zhì)的作品需要具備哪些方面？閱讀了作者寫的作品以后，不禁會被作者的才華所震撼。這時我們可以寫一篇讀后感來記錄我們的真情實感，欄目小編特別整理來自網(wǎng)絡(luò)的紐約客的讀后感，更多信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站！

紐約客的讀后感(篇1)

◆第1章紐約客的臨終遺言

相對來說，一個人的懺悔之心往往集中表現(xiàn)在他的臨終之際，而不是當(dāng)他擁有健康、財富和社會地位之時。所以中國人說：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。西方人的說法也很接近：臨終之人無謊言（Nooneliesathisdeathbed）。

人都需要一個能夠直面自己靈魂并最終得到解脫的機會。

◆第2章白血病患兒留下的秘密

我一直都不懂，天堂既然那么好，為什么人要死了以后才能去呢？還有，為什么天堂不在地上，非要在誰也看不見的天上？

◆第4章百老匯編劇與核物理學(xué)家

亞當(dāng)·斯密這樣說過：我們在這個世界上辛苦勞作、來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。

◆第5章老實人做的一件不可告人的事

人性是永遠上不了保險的一樣?xùn)|西。

人之初性本善，但人性又是如此的不可捉摸，如果人性始終上不了保險，愿在天堂得以淨(jìng)化，進而昇華，進而超度……

我此生需要懺悔的事排列如下：

1.小時候偷過別人家的自行車和澆花工具

2.上學(xué)時因為請假、打架和成績的事，多次騙過老師和父母

3.欺負(fù)過那些比較慫的小孩，也騙過我喜歡的女孩兒

4.和別人一起搶過老乞丐的零錢

5.結(jié)婚以后背叛過我老婆五六次

6.偷過岳父家的錢和超市的啤酒、煙

7.對自己的孩子撒過謊

8.對上帝禱告時也撒過謊

這次我說的都是實話。我必須懺悔，要在死前把良心上的垃圾扔光，無論我能不能去天堂。麗薩，我對不起你，希望你能再嫁人，找一個比我好的男人。

沒了。

◆第7章死刑執(zhí)行官的心聲

我現(xiàn)在認(rèn)為，死刑剝奪了人們改邪歸正的機會，實為另一種貌似公正的邪惡。

在對237個人執(zhí)行死刑后，我深知道他們犯下死罪的簡單原因——對得不到愛而生恨的極端、變形的表達形式。

人類進化到何時才能開始關(guān)注造成一個人，往往是年輕人，犯罪的起因，從而從根源上及時切斷犯罪的成因？在一個缺乏愛的世界里，法律到底能起什么作用？

◆第9章隱居曼哈頓的好萊塢女星的獨白

人心是世上最美麗的東西，也是最丑惡的東西。

我想說，愛情是人類唯一值得體驗的感情，人不要為了任何理由而拒絕和錯過它！但也不要誤把情色當(dāng)愛情。真正的愛情到來時，奇跡就會發(fā)生，一個內(nèi)心充滿了愛情的人會被給予上帝才具有的不朽神性！即使愛情后來可能不再鮮活，并可能消失，但是沒有經(jīng)歷過的人如同沒有真正活過。它值得你在每一個平凡枯燥的日子去回味，因為人的一生里大部分時間都是在浪費生命，為謀生茍活而已。我在遇到我此生唯一愛過的那個人之前，只知道孤獨和貧困，寂寞和自卑，是他的愛情改變了我的一切，讓我徹底得以重生。我始終相信，愛情是唯一讓生命具有價值的經(jīng)驗。

◆第13章文學(xué)教授的骯臟秘密

尼采的看法：“沒有一種人際關(guān)系能夠隱藏寂寞。所有的人際關(guān)系都如此的薄弱，脆弱。你在內(nèi)心深處很清楚：即使你身在人群之中，你也是跟一群陌生人在一起。對你自己來說你也是個陌生人?！?/p>

◆第14章世界500強CEO的離奇心愿

上帝造人時，給我們以豐富的感官，是為了讓我們?nèi)ジ惺芩A(yù)設(shè)在所有人心底的愛，而不是財富帶來的虛幻。有人說愛和情感是虛幻的，財富才是真實的。可此刻我無比清楚地知道，我生前贏得的所有財富我都無法帶走，能帶走的卻只有記憶中沉淀下來的無邪的感動和與物質(zhì)無關(guān)的愛和情感，它們無法否認(rèn)也不會自動消失。它們才是人生真正的財富。

◆第24章地球旅行家的告別辭

我是個作家、編輯，曾在紐約一家著名的文學(xué)雜志擔(dān)任主編多年。我之所以向你透露我的身份，是為了幫助你得出一個更接近公正的結(jié)論：即世間的人不論貧富，種族差異，販夫走卒還是達官顯貴，文化程度或高或低，都毫無列外地有著人類最基本的感情需要和弱點，都一樣可能為了社會習(xí)俗和道德規(guī)范的制約而掙扎和痛苦過。

上帝在創(chuàng)造人類時，賦予了他世間最柔軟的東西，即男女之情。可是他卻并沒有同時賦予人類有效抗拒它的利器——用意何在？是昭然若揭還是一個萬古之謎？我相信，是人自己，而非上帝，創(chuàng)造出抵御感情的道德條文和規(guī)范。文學(xué)即人學(xué)。世間流傳最久遠的古典文學(xué)里，有幾部不是關(guān)于最難以抗拒的男女之情的？沒有這個恒久的主題，文學(xué)就是貧血的，就少了存在的理由。

紐約客的讀后感(篇2)

云哥似乎一輩子都在找尋自己的寄托。從小寄人籬下，被當(dāng)成負(fù)擔(dān)的可憐人兒，只好自己學(xué)會懂事，按部就班的成長，超速長成然后再也不用寄人籬下給別人添麻煩。

可是肉體的自由不代表精神的解脫，在那樣的家庭，處于那樣的年代，喜歡同性這樣的事情幾乎是禁忌，禁忌只能封存，不能有絲毫的流露。可是人心啊，它不是密封瓶可以完全封存的，它是血肉之軀，它也會崩潰。

自己的國家沒有自己的家，那么流落成為別的國家的客也是理所當(dāng)然的。一輩子找不到可以為之安放的地點，一輩子找不到自己的終點，墮落或者死亡，其實也沒有多大區(qū)別。求死很容易啊，尤其是身患絕癥又毫無求生意志的人。

HIV和GAY，多么敏感的一個組合，尤其在大家對這兩個概念都沒有那么清楚的時候，普通人尚且一邊厭惡一邊逃離，可是當(dāng)事人本身要如何逃離。作文或許白先生最終想要給云哥一個善終，終于讓他遇到了能夠安撫他靈魂的Dannyboy，是他一個人的Dannyboy。而云哥口中的韶華，或許也是作者的另一種善良，是能夠讓云哥安心講述自己故事的可以以來的人，也是愿意虔誠的不帶任何有色眼鏡為云哥和他的Dannyboy祈禱的善良人。

而《Teafortwo》里直接把一群這樣特殊的人放在了我們面前。他們也像所有普通人一樣的邂逅，動情，生活。找不到自我認(rèn)同的安哥幸運的遇到了羅先生，安撫了他那顆不能認(rèn)同自己的心，可是安哥的死亡在我看來其實也是他對羅先生的拯救。如果沒有這場痛苦的死亡，他們兩人的故事或許也會像大偉和東尼，仔仔、蘭諾他們一樣，被可怕的AIDS折磨的不成人形，直至各自凋零。

生活在紐約，但都不是紐約人。不敢隨意置喙其他，只期待所有的人都能找到自己的Dannyboy，所有的人都可以有與自己一起唱Teafortwo的人，然后與那人一起，找到一個地方，過著這平凡而又幸福，普通但卻滿足的一生。

紐約客的讀后感(篇3)

不可靠敘述是當(dāng)代敘事理論的核心理念之一，由美國修辭學(xué)家韋恩·布斯于《小說修辭學(xué)》中首次提出。布斯在第六章“敘述類型”中，如此描述道：“當(dāng)敘述者的言行與作品的范式（即隱含作者的的范式）保持一致時，敘述者就是可靠的，否則就是不可靠的?！?/p>

布斯的定義之后，遭到了詹姆斯·費倫、查特曼和紐寧等人的挑戰(zhàn)與修正。在其老師布斯的理論基礎(chǔ)上，詹姆斯·費倫將不可靠敘述歸結(jié)為三個敘述行為：報道、闡釋和判斷，并由此具體分劃了三個不可靠敘述層面：敘述軸、感知軸和判斷軸。

本文將采用詹姆斯·費倫的不可靠敘述理論，從敘述軸、感知軸和判斷軸三個層面，對《謫仙記》中不可靠敘述的運用展開分析，并進而挖掘表層之下的潛在文本。

白先勇在《謫仙記》中，采用了第一人稱（陳寅）的敘事方式，將敘事的焦點固定在主人公李彤身上。按照熱奈特的敘事視角理論，《謫仙記》運用的無疑是第一人稱內(nèi)視角的敘事手法。大凡使用第一人稱內(nèi)視角的文學(xué)作品，都會在感知過程中，產(chǎn)生一定的主觀偏差，也就是所謂的感知軸不可靠敘述，而《謫仙記》自然也不例外。

在《謫仙記》中，讀者只能借助陳寅的眼睛來觀察李彤的一舉一動。陳寅的所聽、所看、所想，被附加在李彤的人物形象中，轉(zhuǎn)而被讀者所認(rèn)識。因此李彤的人物形象，必然已被敘事者的主觀認(rèn)識和情感所浸透。比如在李彤與周大慶跳舞的橋段中，陳寅這樣描述道：“李彤仰起頭，垂著眼，眉頭皺起，身子急切的左右擺動，好像一條受魔笛制住了的眼鏡蛇……李彤指著她的胸口一疊聲嚷著，她眼睛里射出來的光芒好像燒得發(fā)黑了一般?！痹谶@一段描述中，敘述者多次運用負(fù)面乃至不祥的形容詞來描寫李彤的舞姿，其中包含了敘述者對李彤的擔(dān)憂與主觀判斷。我們不妨在同一橋段中，對比在場的其他人物對李彤舞姿的評價：“幾個樂師越敲越起勁……一曲舞罷，樂師們和別的舞客都朝李彤鼓掌喝彩起來”。在其他人物的評價中，我們看到了鼓掌與喝彩，而再不是負(fù)面的形容詞。

同樣地，在之后的周末宴會上，敘述者也展開了類似的負(fù)面敘述：“李彤半仰著面，頭卻差不多歪跌倒右肩上來了。她的兩只手掛在扶手上，幾根修長的手指好像脫了節(jié)一般，十分軟疲的懸著。她那一襲絳紅的長裙，差不多拖跌在地上，在燈光下，顏色陳暗，好像裹著一張褪了色的舊絨毯似的?！边@個橋段里，白先勇高明地把環(huán)境描寫揉捏在人物描寫之中，利用衰敗凋零的環(huán)境及負(fù)面形容詞，進一步表現(xiàn)在敘述者陳寅眼中，李彤睡姿背后所暗含的不祥征兆。

費倫在定義不可靠敘述的三種軸線時，只指出了三條軸之間的平行關(guān)系。然而筆者以為，在某些文本中，三條不可靠敘述軸還會產(chǎn)生因果關(guān)系，敘述者在感知軸上的感知偏差，往往會引發(fā)敘述軸的敘述偏差，并隨之互糾纏，而《謫仙記》就是一個極佳的例子。

在上述兩個橋段中，敘述者對李彤的感知均摻雜了負(fù)面的主觀認(rèn)識，因而在敘述時，陳寅不由自主地將其帶入，并產(chǎn)生了如下的描述：“身子急切的左右擺動，好像一條受魔笛制住了的眼鏡蛇，不由己在痛苦的舞動著，舞得要解體了一般”。在這句描寫中，前半句停留在敘述，似乎僅僅是對李彤舞姿的主觀敘述；然而隨著敘事軸的偏差逐漸轉(zhuǎn)移至感知軸，原本負(fù)面的描寫在后半句幾乎演化為死亡的象征，尤其是“舞得要解體了一般”這一句，無疑是小說結(jié)尾李彤自殺的重要預(yù)兆之一。

在《謫仙記》中，由于敘述軸和感知軸產(chǎn)生雙重偏差，并進而演變?yōu)椴豢煽繑⑹龅睦舆€有很多。筆者以為，《謫仙記》中出現(xiàn)的敘事雙重偏差，是白先勇在創(chuàng)作時所采用的高明技法。由于陳寅與李彤之間原本并不相識，兩人生活的交集也僅僅只有小說中的四次會面。如何讓一位旁觀者通過幾次事件，完整而有說服力得勾勒主人公李彤的生命軌跡，無疑是白先勇需要解決的重要問題。在為數(shù)不多的幾次會面中，白先勇讓敘述者陳寅多次觀察李彤，并大量加入主觀判斷及描寫，一方面利用第一人稱敘述的優(yōu)勢，拉近讀者與敘述者的距離，增加讀者的代入感；另一方面，他又刻意制造大量不可靠敘述，向讀者傳遞信息。換言之，盡管讀者已經(jīng)意識到了陳寅的不可靠性，但卻不會阻止其進一步發(fā)揮，因為這一不可靠性背后，實則包含了讀者與作者共同認(rèn)同的信息傳遞。

根據(jù)詹姆斯·費倫的理論，白先勇于陳寅所運用的不可靠敘述技法，正符合其對于“契約型不可靠敘述”的定義。而與契約型不可靠敘述的相反的，則是疏遠型不可靠敘述，即拉大敘述者與讀者的距離。事實上在《謫仙記》中，白先勇也大量運用了疏遠型不可靠敘述。他通過充分利用內(nèi)焦點敘事的靈活性，在文本中多次臨時改變敘事角度，在讀者尚未察覺時，便轉(zhuǎn)用黃慧芬的視角進行敘事。在這些橋段中，白先勇便大量運用疏遠型不可靠敘述，拉大黃慧芬與讀者的距離，使讀者多次意識到黃慧芬在判斷軸產(chǎn)生的不可靠敘述，并進而揭示李彤與“四強”之間的精神鴻溝，以及李彤難以與其溝通的困境。

由于篇幅有限，本文不再對《謫仙記》中的疏遠型不可靠敘述進行詳細分析。但筆者需要指出的是，白先勇對于疏遠型不可靠敘述的運用，實則構(gòu)成了《謫仙記》隱藏在陳寅視角之下的潛文本。

由于白先勇在《謫仙記》的創(chuàng)作中通篇使用陳寅的視角來描繪所見所聞，因而文本在事件軸、感知軸與價值軸上均產(chǎn)生了偏差。其中，判斷軸的偏差主要有黃慧芬轉(zhuǎn)述產(chǎn)生，相關(guān)的疏遠型不可靠敘述并非本文探討的主要內(nèi)容；而感知軸與敘述軸的偏差，則表現(xiàn)為陳寅對李彤形象的主觀感知及李彤行為的主觀敘述。白先勇巧妙地通過敘述者陳寅的“主觀臆斷”，在有限篇幅中，向讀者傳遞了李彤的悲慘身世及其不可避免最終走向死亡的命運，可謂是不可靠敘述的經(jīng)典范例。

紐約客的讀后感(篇4)

兩個“謫仙”是本書的開場故事，一開始看目錄，還以為《謫仙怨》是《謫仙記》的后續(xù)故事，讀完發(fā)現(xiàn)原本是兩個不同的故事，但其實是相同的“謫仙”。

我真的非常喜歡李彤，她簡直就是那個時代的典型，也能讓現(xiàn)在很多人從她身上看到自己的撕扯和深深地孤獨。就如李彤的三個姐妹一直疑惑的那樣，她那么漂亮，從來不缺男人，可是為什么不愿意安安穩(wěn)穩(wěn)的找個人嫁了。在我看來李彤這個美妙的仙子，在聽到了父母的死訊時就已經(jīng)夭折了。父母在，尚有歸期，即便時局動蕩，家國不安?？墒歉改冈谀菢右粋€不安的環(huán)境里終究是湮沒了。那么身在異國的她究竟算的了什么呢？她的美貌，她的驕傲，她的張揚，曾經(jīng)讓她盛名的一切，現(xiàn)在又憑什么呢？

美貌沒有了資本，肉體變成了無根浮萍一般，只能在異國他鄉(xiāng)的浪潮里起伏，僅剩的一點清高成全了她的死亡。而我們的蒙古公主又何嘗不是一樣的墮落凡塵之下呢，唯一不同的是，一個是渾渾噩噩的活成了夜場中的蒙古公主，一個變成了那跳落河中的一縷輕魂。究竟是誰得到了解脫呢，或許每個人的選擇都是自己的解脫吧。

紐約客的讀后感(篇5)

白先勇創(chuàng)作紐約客時間跨度有38年。1965年28歲的白先勇幾乎和臺北人的首篇《永遠的伊雪艷》同時創(chuàng)作了謫仙記。兩年后完成謫仙怨。和臺北人不同，紐約客道不獨行，兩兩成篇，互相呼應(yīng)，氣象非凡。

紐約是國際化大都市，全世界的精英在這里打拼。成功者光鮮榮耀，失敗者無立錐之地。曹桂林說，如果你愛他，帶他來紐約，因為這里是天堂；如果你恨他，帶他來紐約，因為這里是地獄。隨著年齡的增加，38年間白先勇筆下的人物由在紐約打拼的華人逐漸豐富成了全世界的各種族裔。因而紐約客的人文內(nèi)涵就顯得更加的豐富和完整。

自古美人如名將，不許人間見白頭—謫仙記

李彤是女媧補天遺落在凡間的石頭，是“五月皇后”，有紅寶石的鮮艷，也有鉆石的璀璨。她從不遮蓋自己的美麗和風(fēng)姿。她在人海里尋覓幸福而不得。她用男人和酒來麻醉自己人生的悲痛和蒼涼。她羨慕于別人的幸福，又不屑平淡的生活。那只別再鬢邊的碎鉆鑲成的大蜘蛛仿佛警告著靠近她的男人：這個女人美麗又危險。

李彤渴望幸福，渴望愛情，討厭對自由的束縛，就像一只冬日里獨自高飛的風(fēng)箏，只靠一根細線維系與凡塵，寒冷孤獨，搖搖欲墜。最后細線終于撕扯不過北風(fēng)，斷線而去。李彤對生活有巨大的絕望，肉身終于承受不住靈魂的折磨，在威尼斯美麗的水城香消玉殞。

李彤身邊圍繞著的都是登徒子，最后也沒有等到腳踏七彩祥云而來的英雄。李彤的結(jié)局令人唏噓，但仿佛又是必然。白先勇濃墨重彩的創(chuàng)作了這個美艷照人的女人，筆下充滿了憐憫與慈悲。此曲只應(yīng)天上有，謫仙記大概也就是這個意思吧。

對于幸福的追求，是我們每個人都需要面對的問題。對于追求不到的幸福，是選擇堅守還是妥協(xié)，態(tài)度不同，結(jié)果也不一樣。希望大家珍惜眼前人，不要錯過幸福。也希望正在追尋幸福的人能堅守住內(nèi)心的美好，因為——苦海雖寬，終有舟渡。