經(jīng)典談讀書。

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經(jīng)典常談讀書分享稿 篇1

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的。”

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋€(gè)問題——我為什么會(huì)說話？這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢(shì)或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動(dòng)；4.說話的速度比手勢(shì)要快得多。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長、中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長。《語文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值，知識(shí)性也很強(qiáng)，這些文章既生動(dòng)幽默，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見。

自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的`語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí)，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異。”

一個(gè)字為什么是這個(gè)意思，而不是那個(gè)意思？相信很多人都有思考過這個(gè)問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的，而是在實(shí)踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復(fù)推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會(huì)，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書本學(xué)的，念的書往往是些經(jīng)典，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書識(shí)字的人的交際工具，這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文。”——古今言殊。

“說到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說，最常見的單位還是字、詞、句。

“‘字’這個(gè)字，在古時(shí)候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候，叫‘漢字’；專門指聲音的時(shí)候，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候，叫‘語素’。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。

“對(duì)于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’。

“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分，用來區(qū)別詞和詞組。”

這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，又有生動(dòng)活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深。

我相信，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記。

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇2

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇3

一份來自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與?！贰ⅰ陡∩洝?、《儒林外史》……帶來的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。

我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。

花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！边€有那借著筆者晶瑩的淚光，看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。

然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書之后的深思熟慮、信手拈來。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來，由中國漢字的源頭說起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大，易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來令人豁然開朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。

《詩經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠不做作。而孔子時(shí)代，斷章取義，演繹為做學(xué)問做人的道理，將一首首樸素純美的詩歌升華到另一個(gè)高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問要斟酌推敲、鍥而不舍。

《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首?！白猿鰴C(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語，成一家之言，“史家之絕唱，無韻之離騷”?！吧茢⑹吕?，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”

書生的酸氣，似乎由來已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書，字里行間悲戚之心可見一斑?！袄w云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨。”韓愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！倍鸥τ懈卸l(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無處灑，心內(nèi)淚漣漣。

“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩書氣自華?！倍湟簧艢獗迫耍比缙涿?。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來，幽默從忠厚出來，腴厚從平淡出來?！苯^代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生。“扶眼繁花盡，臨醉入清風(fēng)。”

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇4

斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。

即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。

對(duì)于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國人都度過第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí)，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。

中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識(shí)。

《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜?！兑捉?jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)。

《尚書》大部分也是卜辭，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。

歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》?！霸娧灾尽?，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?？鬃訉?duì)詩斷章取義，詩被用來討論做學(xué)問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。

天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。

“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹拢?、谷重解?jīng)。《左傳》參考群籍，詳述史事。

《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。

韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”。

《史記》《漢書》無人不知，無人不曉，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱?！妒酚洝肥峭ㄊ?，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅?！妒酚洝烦捎谒抉R一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。

諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨(dú)尊儒術(shù)，多虧董仲舒！

辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。

漢武立樂府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。

最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路。“顧問不宜說理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國話做文學(xué)”。

是為記。

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇5

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中，朱自清對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對(duì)日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇6

這幾天有幸拜讀了朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談·文藝十六講》，收獲頗豐。

拿到這本書的時(shí)候，我是很欣喜的。先不說名人大家之作，光是隨手翻閱一下目錄，也能看出是一本需要虛心學(xué)習(xí)的好書了。與一般的小說、隨筆不同，這本書絕不能以悠閑之態(tài)囫圇吞棗便略過了事，學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的讀本，需要平心靜氣細(xì)細(xì)品讀。也正因如此，不免有人在讀時(shí)覺得枯燥難啃。

這本書由兩部分組成，第一部分是“經(jīng)典常談”，也是單獨(dú)出過一本集子的部分；第二部分是“文藝十六講”，收集了十六篇朱自清先生相關(guān)的文學(xué)論著。前者為“漢語言”的細(xì)析，后者是“文學(xué)”的暢談，合二為一，便是“漢語言文學(xué)”。這對(duì)作為準(zhǔn)中文系學(xué)子的我來說，可謂是拾到寶了。

先說第一部分。朱自清認(rèn)定，“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！苯?jīng)典訓(xùn)練是一般人文化教育的必要內(nèi)容。但我國古代經(jīng)典，浩繁艱深，為使一般人有興趣去接近它，作者在書中用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。常談不囿于陳腐的舊學(xué)框架，盡量采擇近人新說。讀來親切自然，通俗易懂。字里行間可見出一種嚼飯哺人，孜孜不倦的精神。作者有一個(gè)美好的心愿，希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去?！倍以谧x時(shí)，也確實(shí)看到了不同于古文化以往的枯燥形象的解讀。

圖文并茂有助于形象化地將古典文化傳達(dá)給讀者。在閱讀本書之前，我對(duì)那幾本經(jīng)典的印象僅局限于“四書五經(jīng)”的名號(hào)。高中時(shí)為了應(yīng)試把“四書為哪四書”“五經(jīng)指哪五經(jīng)”的答案背得滾瓜爛熟，而后只有機(jī)械化地把那幾部著作捆綁記憶，從未想過深究每一部到底講了些什么。在《經(jīng)典常談》中，我第一次了解了幾本古書的大致內(nèi)容，也對(duì)寫作時(shí)期的社會(huì)文化背景作了大致了解?？菰锓ξ兜闹R(shí)點(diǎn)通過作者輕松又不乏嚴(yán)肅的語氣變得靈動(dòng)，而那只“船”，也確有把讀者帶入經(jīng)典的魔力。 再談第二部分，即“文學(xué)”部分。后半部分是我最喜歡的話題，相對(duì)于語言學(xué)和離生活較遠(yuǎn)的古文化，我更愿意親近離人性與藝術(shù)更近的文學(xué)。

在第一篇文中，朱自清先生便提出了“什么是文學(xué)”的論題。“文字的作用不外達(dá)意表情，達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙就是文學(xué)。文學(xué)有三種性：一是懂人性，即要明白。二是逼人性，即要?jiǎng)尤?。三是美，上面兩種性聯(lián)合起來就是美?！?/p>

朱先生在十六講中也以一名教師的身份，對(duì)國學(xué)教材、學(xué)生習(xí)作等方面作了論述。其言之有理，理之精確有力，鄙人也只有觀摩仰望的份，不敢褻瀆，只得在心里記下他對(duì)學(xué)生們的每一句指導(dǎo)與教誨，希望在日后的學(xué)習(xí)中更加沉穩(wěn)細(xì)致，對(duì)知識(shí)、對(duì)文學(xué)、對(duì)自身素養(yǎng)的提升報(bào)以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，不做“窮酸的讀書人”、不讀不寫“低級(jí)趣味”之作。

總而言之，這本書對(duì)于還未入門的中文人來說，可謂是一個(gè)引路者的作用。關(guān)于國學(xué)經(jīng)典，關(guān)于文學(xué)文化，雖未得細(xì)枝末節(jié)，但也有大體的輪廓方向。正如作者所說，讀者將其當(dāng)作是一艘船，從平涸的細(xì)流行到經(jīng)典的海中去。相信有這本書的引薦，在日后的深入研究中，會(huì)免得走些彎路。

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇7

近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書館工作，看書、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來一讀，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！睂?duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。

先生在書中主要是對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說文解字》中，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明，還對(duì)其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí)，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí)，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目?！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，所以后來的`儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書大大緩解了我對(duì)研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇8

學(xué)校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉?，穀梁傳，左傳?！皩W(xué)生看了，就抄在筆記薄本。

學(xué)期考試與入學(xué)考試，國文科常常出如下一類的測驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。

曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。

書籍名，作者名，作者時(shí)代，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識(shí)?？墒?，學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色?？上?shí)際上談話時(shí)候把這種問題作話題的并不多。

另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬確的。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò)?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說：“你們要讀書啊！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。

現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯(cuò)簡，傳抄致誤，清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣，誰也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁?？鄙线?，是顯而易見的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。

可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。

這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的.范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓?，只是“讀書?。∽x書?。　钡闹比?；學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對(duì)于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因?yàn)椤斑@中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn)。

這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因?yàn)闀嗔?，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇9

《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開始發(fā)表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源，積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，又寫就了不少雜文，針砭時(shí)事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué)，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，曾與葉圣陶合著《國文教學(xué)》等書。

作為一名普通讀者，我對(duì)他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實(shí)自然，意蘊(yùn)悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對(duì)古典詩詞非常熟悉。他寫散文時(shí)能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的，對(duì)它采取干脆不理的態(tài)度，這實(shí)在是詩的一種損失。其實(shí)，詩不過是一種語言，精粹的語言?！边@段話結(jié)開了我一直以為對(duì)詩的誤解，總以為詩相比較小說、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩與文并無明顯的分界，“散文中有時(shí)有詩。詩中有時(shí)也有散文?！蓖?，文學(xué)中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時(shí)代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩詞之美，既有韻律之美，也蘊(yùn)含了豐富的情感。

他是新文化運(yùn)動(dòng)的有力支持和參與者，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代帶來了新文化，產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識(shí)階級(jí)。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門第垮臺(tái)打破了社會(huì)等級(jí)的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，士人和學(xué)校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫臺(tái)面的詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)地位，歐化的新藝術(shù)等，都涌入了幾千年文化的古國。對(duì)此我們的態(tài)度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。

關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細(xì)玩味，才能了解和體會(huì)。”古人有云：“書讀百遍其義自見?！边@個(gè)建議時(shí)至今日，仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學(xué)作品的耐心，各種平臺(tái)的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書籍，閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識(shí)即可，不再求精求實(shí)，不再花費(fèi)大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺得有些遺憾。因?yàn)榱鱾飨聛淼慕?jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉，需要花費(fèi)時(shí)間沉靜下來慢慢閱讀，逐字領(lǐng)會(huì)。在序言里，朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?。自近代白話文逐漸興起后，對(duì)于古典文化的側(cè)重就減少了，雖然現(xiàn)在開始提倡讀詩詞，重溫經(jīng)典，但一般大眾對(duì)于古典書籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中，朱自清對(duì)于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解，追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義，文章深入淺出，考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn)，易于理解。無論是成人，或是義務(wù)教育階段的學(xué)生，都可以按圖索驥，通過文章里的介紹，選取自己感興趣的經(jīng)典，進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說，希望讀者把本書當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。

經(jīng)典常談讀書分享稿 篇10

當(dāng)看到這本書的作者是朱自清先生時(shí)，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒有想到自己曾經(jīng)所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。

“我去買幾個(gè)橘子，你就站在此地，不要走動(dòng)?！边@句話雖然在初中的語文課本上就已經(jīng)見到過，可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經(jīng)典之作，否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。

順著當(dāng)下國學(xué)興起的熱潮，也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來。不過不要說是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因?yàn)榭床欢?！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了，說白了就是代溝太多太深，沒有個(gè)明白人來為自己指點(diǎn)迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領(lǐng)悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。

所以得找位大師來指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個(gè)部分，分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長談從最基本的《說文解字》開始講起，之后歷述《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國學(xué)之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué)，輕松且順暢的了解國學(xué)經(jīng)典中的精華部分。

“讀書破萬卷，下筆如有神。”可是為什么當(dāng)下有許多人書看了不少，說起話來滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢？說到底還是對(duì)文字的掌控力不夠啊！在此書的后半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué)，教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品，一針見血的點(diǎn)出其中的精彩之處，講述自己的心得體會(huì)。通過這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要，在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書破萬卷，下筆如有神?！?/p>

說到底，讀與寫，其實(shí)是彼此帶動(dòng)，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營養(yǎng)。關(guān)于如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多，至于能學(xué)到多少，就看個(gè)人領(lǐng)悟了。

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