屈原列傳讀后感。

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屈原列傳讀后感 篇1

自懷石投江之后，屈原便一直為人們傳誦至今。先民們專設(shè)一個節(jié)日來紀(jì)念一個人并且延續(xù)兩千年之久，這至少在中國是絕無僅有的。屈原以自己強烈的愛國主義和嫉惡如仇，潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，贏得了后人對他的永世景仰。

屈原之死，感天動地，氣貫長虹。

每至端午。每每讀到《屈原列傳》中“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”這一句，都要被屈原感動得潸然淚下。不難想像，作為一個“真正直行，竭忠盡智”的忠信之臣，一再被疑謗直至被貶，作為一個有著強烈愛國之心的國之棟梁，眼看祖國山河破碎而自己卻無天之力，這該有多痛苦！在極端痛苦之中，用死來求得永恒的解脫，以死來保護自身的清白，以死來報效祖國，這實在令人同情，令人感動，令世人油然而生敬意。yJs21.coM

然而，感動景仰之余，我常會生出一些疑問，死，固然不失為一個保持清白、抗?fàn)幨朗碌耐緩?，但這未免夾雜一些懦弱和無奈。當(dāng)一個人的理想破滅，處于窮途末路之際，死難道就是唯一的最好選擇嗎？屈原之死，確實悲壯令人感唱。但相形之下，孔夫子那種“知其不可為而為之”的倔強斗志，不更令人景仰嗎？人生怎么可能沒有挫折？人生怎么可能沒有幻滅？一旦遇到巨大災(zāi)難，就以死來解脫，不是顯得太消極了嗎？

屈原之死，對于國家也是有害無益的。在強秦來楚之際死自然可以從此不再為破碎的山河傷神，自然可以求得永恒的寧靜，然而，淪亡的民族怎么辦？侵略者鐵蹄這下的國土怎么辦？

我同情屈原，我景仰屈原，我歌頌屈原，但我又不深深地感嘆一句：屈原之死，悲哉！惜哉！

屈原列傳讀后感 篇2

回顧歷代王朝的興衰，總是令人嘆息而無奈的。戰(zhàn)國后期，秦國在諸侯爭霸中愈顯鋒芒，開始吞并六國。在激烈的秦楚之爭中楚國節(jié)節(jié)敗退，步步堪憂。然而楚國之內(nèi)，楚王昏庸，吏治腐敗，憂患意識淡薄。此時，楚國一位偉大的愛國詩人面對國家危亡，極力勸諫以拯救搖搖欲墜的楚國，然而哪知那昏庸的國君“親小人，遠(yuǎn)賢臣”，他處處受排擠，脫離了楚國權(quán)力中心，心憂天下卻只能心痛無奈地被放逐。他，就是屈原。

屈原所在的時期是古代社會大變革的戰(zhàn)國中后期，此時各諸侯國的兼并戰(zhàn)爭十分激烈，而楚國是左右當(dāng)時局勢的兩個重心，“橫則秦帝，縱則楚王”。最初，屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。

天下興亡，匹夫有責(zé)。在激烈的秦楚之爭中，作為愛國文人，屈原固然有他不可逃避的歷史使命，即盡自己所能保衛(wèi)國家，守護家園。他愛楚國，愛楚國的人民，愛得深沉。他屈原的詩表露著他的一片真誠，他的實際生活也表明他的言行一致。他在政場上失意了二十幾年，顛沛流離，卻從來不曾離開他的祖國。他熱愛楚國，熱愛楚國的人民，甚至到了最后寧可溺死在楚國也不離開。屈原的愛國情懷與政治思想在其文學(xué)作品中尤以《離騷》表現(xiàn)得最為突出。

屈原以國家興亡為己任?！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭保诤醯氖菄业膬A覆而不是個人的得失，正因為有這樣強烈的責(zé)任感，屈原才不回避斗爭，敢于冒著生命危險屢次直諫。伴君如伴虎，當(dāng)時的游說之士都要當(dāng)心“無嬰人主之逆鱗”，而屈原則不然，他正道直行，用他所堅持的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，提出“撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”，直接批評楚王“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟”。屈原在《離騷》中還提到“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒”，“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，他痛斥楚王朝政昏亂，顛倒是非，高喊“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這種事實高于人情的態(tài)度確實大有悖于中庸之道，然而這種至死不渝的堅定信念正是屈原的可貴之處。

屈原還提出了著名的“美政”思想?！峨x騷》中提到：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”可見“美政”是屈原的向往，也是他的政治原則。以“美”形容可施于他人的言行，見《老子》六十二章：“美言可以市尊，美行可以加人。在《荀子儒效》篇中也有“美政”一詞，所謂“儒者在本朝則美政，在下則美俗”，其意為使其政美。屈原則以“美政”為一個完整的概念。美與善是通用的，這里不用善政而用美政，是強調(diào)了程度上的區(qū)別，美之較善意味著更高的追求，“美政”便是一種理想的政治。然而，在當(dāng)時的社會，“美政”思想極力抨擊舊貴族腐敗集團，損害了其利益，屈原便不可避免地遭受了奸臣小人的誣陷，加之，楚王日漸昏庸，聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，種種不利導(dǎo)致了屈原被逐出郢都，流放漢北。

盡管命途多舛，在政治道路上受盡挫折痛苦，他對楚國的熱愛卻從不曾減弱半分，重重壓抑與無奈終于使他承受不住。汨羅江邊，江面異常平靜，他輕拂衣襟，淚濕青衫，投入冰冷的江水，那么決絕，帶著對楚國的赤子之心，與無能為力的痛楚無奈。他終于是選擇了逃離。不，這決不是逃離！他只是以另一種方式，以死亡，對朝政的腐敗昏亂表示無聲卻鏗鏘有力的抗議！

屈原的一生是悲劇的，他懷才不遇，遭人陷害，熱愛楚國卻只能眼睜睜看它淪陷。也許這也正是中國古代文人的共同命運。但同時他又是偉大的，他是一位行動者，也許他的離去并沒有帶來楚國朝野的醒悟，也沒有改變楚國被吞并的命運，但不可否認(rèn)的是，他所表現(xiàn)出來的忠貞與高潔，由古至今，一直震撼著整個中華民族的心靈。

屈原列傳讀后感 篇3

《史記·屈原賈生列傳》是司馬遷的一篇列傳。屈原是湖北秭歸人，作為一名湖北人，對這位偉人的歷史我也非常感興趣，今天特地開始讀了一下原文。

屈原是羋性屈氏，古代的姓和我們今天的姓不一樣，古代只有貴族才有姓，屈原和楚國王室都是羋姓。而屈是他的氏。《屈原賈生列傳》中說屈原是楚平王的同姓，所以按照道理來說屈原是和楚國王室有血緣關(guān)系的。

他最先是楚懷王的左徒。因為才華出眾，所以懷王一開始非常信任他。但是同朝為官的人為了爭寵而害怕他的能力超過自己。于是他們想辦法迫害屈原，他們在楚懷王的面前誣蔑屈原，這樣楚懷王就開始漸漸疏遠(yuǎn)屈原。

由于屈原為人非常正直，用心對待他的君上?？墒菂s被疏遠(yuǎn)，真是忠言逆耳。屈原被罷免以后，秦國想要攻打齊國，齊國和楚國關(guān)系很好。秦惠王想要疏遠(yuǎn)楚國和齊國，于是派張儀去找楚懷王，張儀說如果楚國能夠和秦國結(jié)盟去攻打齊國，秦國會把六百里的地方送給楚國。楚王聽了以后答應(yīng)了張儀，于是和齊國絕交。等到戰(zhàn)后楚王準(zhǔn)備去接收土地的時候。張儀卻說自己和楚王約定的是六里，沒有聽說過六百里。

之后楚王很生氣，想要攻打秦國結(jié)果被秦軍打敗。后來秦國主動請求歸還漢中向楚王求和，楚王只要求得到張儀。后來張儀用重金收買楚王的寵妃，張儀逃走了。之后秦昭王和楚國通婚，希望和楚王見面，屈原說秦國是虎狼之國不能相信，結(jié)果懷王不聽。最后楚懷王死于秦國。

屈原后來又被貶了，在萬般無奈之下，投江自殺?！肚Z生列傳》讓我體會到，一個國君如果只聽片面之詞，聽不進真話的惡果。屈原忠心耿耿卻落下一個投江自殺的下場。實在是非?？上?。

屈原列傳讀后感 篇4

秀才與帝王

——讀《屈原賈生列傳》有感

劉景光

余學(xué)史記，每讀到屈原賈生列傳處，常掩卷沉思，喟然長嘆！今以秀才與帝王為題，試辯之。

一、秀才與帝王的傳記同等重要

秀才與帝王是一對君臣關(guān)系。秀才要利用帝王的權(quán)力來實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，帝王則要利用秀才的才干來鞏固和加強自己的統(tǒng)治地位。二者相互依存，相輔相成。人是生而平等的，都有生存、自由、和追求幸福的權(quán)利。從這個意義上來說，帝王與秀才，雖則社會地位不同，尊卑不同，但是傳記同等重要。

一個人的傳記，記錄了一個人的歷史，全部個人的傳記，便構(gòu)成了人類社會的歷史。所以有眼光的社會學(xué)家建議人人寫自傳，每個人的傳記，公之于眾都是對社會的貢獻。有人說21世紀(jì)是傳記的時代，這種說法不無道理。

在《史記》人物中，司馬遷不只記述了帝王將相，更是把眼光投向了秀才：春秋時期的孔子及其學(xué)生，戰(zhàn)國時期的諸子百家，秦漢時期的文人雅士，均是司馬遷立傳記述的對象。他不以血統(tǒng)尊卑和爵位高低為轉(zhuǎn)移，而是側(cè)重於那些對歷史作出重大貢獻的人物。他對于"能有所長"的佞幸；"談言微中，亦可以解紛"的俳優(yōu)；"言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困"的游俠，乃至刺客、隱士、醫(yī)卜、日者等，司馬遷均選擇典型，一一作傳，表彰他們對社會所作的貢獻。生存自由、人權(quán)平等，這是近三百年來資產(chǎn)階級革命興起時提出的響亮口號，對生活在兩千年前的封建社會里的司馬遷來說，能夠?qū)π悴排c平民如此重視，不惜筆墨為他們立傳，實在是難能可貴的。

二、屈原、賈誼、司馬遷的生命軌跡

屈原、賈誼、司馬遷都是蓋世英才。屈原和司馬遷都是世界文化名人，屈原開創(chuàng)楚辭，賈誼開漢賦之先，司馬遷開創(chuàng)史記，在他們個人短暫的生命里都取得了輝煌的成就，他們的生命軌跡有很多相似之處，但又各不相同。屈原兩次遭流放，賈誼兩次被逐出京都，司馬遷兩度系獄。有鑒于此，司馬遷將屈原、賈誼的事跡合為一傳，并注入了大量的個人感情色彩，為之樹碑，為之抒懷，也可以說，司馬遷是"借他人之酒杯，澆心中之塊壘。"通過為屈原、賈生立傳，排解自己心中的憂愁與憤滿。

我在閱讀屈原賈生列傳、太史公自序及部分相關(guān)材料之后，覺得他們?nèi)说拿\遭際雖然有極大的相似之處，但在實質(zhì)上卻有著極大的區(qū)別，現(xiàn)就從秀才與帝王的關(guān)系角度作一比較。

楚懷王與屈原是一對悲情君臣。屈原出身貴族，與楚懷王同宗，從血緣關(guān)系上本就有很好的基礎(chǔ)，特別是屈原聰慧有才，史記上稱贊他"博聞強志，明于治亂，嫻于辭令",所以很受楚懷王器重。雖然他的官職是左徒，可他"入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。"屈原所做的工作，實際上比宰相還宰相。在這一時期，楚懷王表現(xiàn)出了一個作為明君的王者風(fēng)范，從內(nèi)政到外交，君臣齊心合力使楚國一度欣欣向榮，國富兵強，六國合縱抗秦，公推楚國為合縱長，楚懷王一時都有點諸侯盟主的味道了?？墒?，屈原輔佐楚懷王興圖楚國霸業(yè)的宏大理想遭遇到強大的阻力，在內(nèi)政上與楚國腐朽的貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，在外交上損害了秦國的利益。這對君臣在這兩股強大勢力的聯(lián)手打擊下，他們的悲劇命運就悄然降臨了。之所以說楚懷王與屈原是一對悲情君臣，是因為縱觀楚懷王與屈原的整個交往，他們有著共同的目標(biāo)——讓楚國強盛稱霸；有著共同的對立面——外部的強秦與內(nèi)部的腐朽勢力。屈原一生對楚懷王忠心耿耿，楚懷王一生對屈原也有割舍不下的情懷。且按下他們君臣前期密切合作，取得初步成果不表，就是在屈原遭讒被疏之后，楚懷王被秦國張儀欺騙損兵失地，他反省一下，馬上起用屈原使齊，重修齊楚之盟。只可嘆楚懷王頭腦簡單不長記性，他本來有一次雪恥的機會，便是秦國為了拉攏楚國攻打齊國，提出讓地求和，楚懷王回答："不愿得地，愿得張儀而甘心焉。"可張儀二次來楚后，楚懷王竟經(jīng)不住靳尚與寵妃鄭袖的說情，又把張儀放跑了。屈原回問楚王，"何不殺張儀？懷王悔，追張儀不及".從這段文字中，不難看出楚懷王對屈原意見的重視。這對君臣的悲劇情節(jié)還在向前發(fā)展。在楚國內(nèi)外交困的情勢下，楚懷王幾乎成了秦國手中的玩物。秦國對楚國采取了又打又拉的兩面手法，累次誘騙楚國上當(dāng)，削弱了楚國的政治、軍事實力。楚懷王三十年，秦國一面出兵攻打楚國，連取楚國八城；一面寫信給楚懷王，約他去秦國武關(guān)與秦昭襄王會晤。這顯然又是一個騙局。懷王左右為難，"欲往，恐見欺；無往，恐秦怒".屈原將懷王的安危時時掛在心上，他堅決勸阻懷王說："秦，虎狼之國，不可信，不如無行。"可是懷王的小兒子子蘭是個親秦派，極力主張懷王西行。他說："奈何絕秦歡。"懷王又一次辜負(fù)了屈原，而聽了他的小兒子的話。這是他們君臣的最后一面，這是一次死亡之旅。果然不出屈原所料，他一進武關(guān)便被秦國軍隊軟禁起來，把他押到秦國首都咸陽，秦昭王以番臣禮遇待他逼他割地。這時懷王才后悔沒有聽屈原的話，可是已經(jīng)晚了。懷王拒絕割地，卻不堪凌辱，悄悄逃到趙國。害怕秦國的趙國不敢收留他，又被秦兵擄去，最終氣恨交加，病死在秦國。楚頃襄王繼位后，以子蘭為令尹。而楚國人民都因為子蘭勸懷王西行對子蘭十分不滿，屈原也想為楚懷王的死討個說法，于是趁著懷王靈柩運回郢都，舉國默哀致祭的機會，拼死揭露了那批禍國殃民的親秦派的罪行，這使他遭到更沉重的打擊，被趕出京城流放到洞庭湖一帶。頃襄王二十一年（公元前278年）秦將白起攻克楚國郢都，消息傳到江南，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，追隨楚懷王而去，以身殉了自己的政治理想.

漢文帝與賈誼是一對相知君臣。賈誼乃一時名士，史記載他"年十八，能誦詩屬文聞于郡中。吳廷尉聞其秀才，召置門下，甚幸愛。"文帝初即位不久，求賢訪良，河南守吳公的政績很好，"治平為天下第一",文帝特召為廷尉。吳公又向帝竭力推薦賈誼，說他"博通書藉，可備資詢。"文帝乃復(fù)召賈誼為博士。這對君臣的故事由此拉開序幕。

賈誼一到京師，果然不同凡響。在朝班中，論年令，賈誼最?。徽撃芰?，賈誼最強?；实勖孔層懻撘豁椩t令，只要賈誼一發(fā)言，其他人都覺得無話可說了。大家都認(rèn)為他們的能力趕不上賈誼，所以賈誼甚得文帝喜愛，被破格提拔，傳言中有一日連升三級的說法可見文帝對賈誼的欣賞程度。

就像屈原受楚懷王重用遭到腐朽貴族的讒言陷害一樣，賈誼為漢文帝推行的改革政策同樣受到了朝中老臣絳（周勃）、灌（灌嬰）、東陽侯、馮敬之屬的打擊與迫害。他們趁漢文帝提議讓賈誼任公卿之位的機會，聯(lián)合起來向文帝發(fā)難，說賈誼年紀(jì)輕輕，沒有什么實際經(jīng)驗，他所做的努力都是想獨攬大權(quán)，擾亂朝綱。文帝迫于權(quán)臣壓力，不得已忍痛割愛，將賈誼貶為長沙王太傅。絳、灌之屬乃何等人物，他們是隨高祖打天下的開國功臣，漢文帝劉恒的皇帝寶座也主要依懶絳、灌們從諸呂手中奪回權(quán)力。但令史家嘆息的是："隨（何）、陸（賈）無武，絳、灌無文。"絳、灌是英明的軍事將領(lǐng)，在開國辟疆、捍衛(wèi)皇權(quán)方面功勞蓋世，可是他們治國乏術(shù)，并沒有管理國家的才能。之所以說漢文帝與賈誼是一對相知君臣，是因為漢文帝與楚懷王不同，他有主見，并不全為權(quán)臣所左右，雖然他出于無奈，把賈誼貶出了京師，但他敏銳地覺察到賈誼的主張是正確的。所以他仍是將賈誼的建議逐步采納，付諸實施。宋朝的政治家改革家王安石有詩贊賈誼云：

"一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？

爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。"

王安石對于賈誼作出了很高的也是正確的評價。表面上看，絳灌們阻攔了賈誼晉升的步伐，把他擋在了朝閣之外，可實質(zhì)上，漢文帝在施政過程中，總是采用賈詒的主張，"追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣".絳灌們爵位雖高，但他們的"言"被"廢用",并沒有給文帝治國提出什么有益的幫助，只好被勸退，回家養(yǎng)老去了。相反，賈誼雖然沒有當(dāng)上三公九卿，可文帝在內(nèi)政外交上遇到麻煩時（內(nèi)部淮南王北濟王叛亂，外部匈奴侵?jǐn)_），他卻專門下旨召回賈誼，商討對策。這便是有名的宣室夜對的故事。李商隱有詩贊云；

"宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫"

饒有趣味的是，賈誼不是在上朝之時（辦公時間）謹(jǐn)見皇帝，而是在文帝祭祀神靈祈求福祉時被接待，這就很有些私密的味道。并不擺天子龍威的尊嚴(yán)，而是像老朋友會面一樣隨意親切，君臣二人促膝密談，從眼下的鬼神之事切入，逐漸地進入商討國計民生的主題。史記載"賈生因具所以然之狀，至夜半，文帝前席。"這段話生動地描述了這個故事：賈誼全部闡述了自己的見解，不僅提出了應(yīng)該怎么辦，而且陳述了為什么要這么辦。說者滔滔不絕，聽者津津有味，不知不覺中已到了半夜三更，過程中文帝竟然不由自主地向賈生靠攏，極近親昵之狀。會談結(jié)束后，文帝很有感慨地說："我好長時間沒見賈誼了，自認(rèn)為能超過他，現(xiàn)在看來還是不如他。"過了不久，文帝特聘賈誼為梁懷王太傅。須知梁王乃是文帝最喜愛的小兒子，通過梁王這層關(guān)系賈誼與文帝保持著密切的聯(lián)系，賈誼實際上成了漢文帝的高級幕僚與智囊人物，有點類似于基辛格和尼克松的關(guān)系。

宣室夜對之后，賈誼向朝庭上了《陳政事疏》，也就是歷史上常常論及的《治安策》。我個人認(rèn)為，賈誼受漢文帝宣室召見，談話是即興而發(fā)，內(nèi)容卻極其廣泛，會談之后，賈生感覺事關(guān)重大，便慎密思考，梳理成文，形成《治安策》，向朝庭獻出。所以說，治安策也如后來的隆中對一樣，是賈誼根椐皇帝的提問，對國內(nèi)外局勢所作的分析與判斷，對事態(tài)的發(fā)展趨勢進行了前瞻，或者說，它也是賈誼與漢文帝會談的一份備忘錄。

遺憾的是，這對君臣的合作才正式起步，賈誼所悉心教導(dǎo)的（也是他十分鐘愛的）梁王在馳往京城的途中墜馬而死，讓賈誼悲傷自責(zé)不已，而過早地消融了自己的生命。所幸的是，漢文帝及后來的景帝即使在賈誼死后，也依然堅持推行賈誼所倡導(dǎo)的重本抑末、加強和發(fā)展農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟政策，強化中央集權(quán)、削弱藩邦勢力的政治路線。文、景二帝都能崇尚賢才，任用精通歷法的張蒼為丞相，以治軍謹(jǐn)嚴(yán)著稱的周亞夫為全國軍隊的統(tǒng)帥，任用賈誼遺志的繼承者晁錯為御史大夫，勵精圖治，使大漢王朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了一個空前鼎盛的局面，史稱"文景之治".

司馬遷與漢武帝是一對強強對抗的君臣。漢武帝雄才大略，傲視天下；司馬遷承襲史官，洞察古今。兩強相遇，互不相讓。漢武帝要用強權(quán)使司馬遷屈從，司馬遷要以史官的責(zé)任對社會對歷史負(fù)責(zé)，這樣一來，司馬遷與漢武帝就成為冤家對頭了。

青少年時代的司馬遷，與屈原賈誼的生命軌跡類似，順風(fēng)順?biāo)Ｋ凇短饭孕蛑小氛f：

"遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。"

司馬遷生活在漢武帝時代，他的各種活動都與漢武帝所推行的各項政策密切相關(guān)，在這強化中央集權(quán)、抗擊外來侵?jǐn)_、并且走向世界的偉大時代，司馬遷在學(xué)習(xí)、漫游活動中走完了他的青少年時代，又在步入中年后，順利入仕，參加了漢武帝直接指揮的統(tǒng)一事業(yè)，在他正式成為史官之前，他已經(jīng)成熟了。

公元前1xx，司馬遷繼承父親司馬談之職，被漢武帝任命為太史令，這是他成為以學(xué)術(shù)著作和思想影響社會的治學(xué)者的開始。他對擔(dān)任這個職務(wù)曾是相當(dāng)滿意的，開始在國家藏書處閱讀和整理各種史料。由于太史令兼天官之職，漢武帝外出祭祀天地的各種典禮儀式還必須由他來籌劃，所以司馬遷在任太史令至受宮刑這十年間，他是十分繁忙的。而且這期間，在公元前1xx，他又倡議修改歷法的工作，為盡到職責(zé)，司馬遷主持了太初改歷的重要活動。在這一時期，司馬遷竭力為漢武帝服務(wù)，他在《報任安書》中說："絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上。"漢武帝也非常賞識司馬遷的才能，常常在接見外賓時把司馬遷這樣的學(xué)者當(dāng)做自己的資本向外炫耀。

司馬遷與屈原賈誼遭遇所不同的是，屈原賈誼當(dāng)紅時，受到了同僚的嫉妒、打擊和排擠，而司馬遷作為太史令的官職，不治民，不參政，所以他與漢武帝屬下的文武群臣并無直接的利害沖突，也就不會產(chǎn)生太大的矛盾?？墒?，站在司馬遷對面的是漢武帝，漢武帝是雄才大略的君主，但他同時又是一個好大喜功、專橫跋扈的封建帝王，他思想理論界推行唯我獨尊的政策，要不斷提高作為皇帝的個人權(quán)利地位。他在政治、經(jīng)濟、軍事諸方面都取得了極大的成功。但是，他那自以為是的驕傲心理也在不斷加強，他那急于為自己樹碑立傳，宣揚自己功威滿天下的要求也日益迫切，于是他開始注意史官修史，希望史官歌功頌德，把自己吹捧成"圣人"、"明君",成為可以與三皇五帝、商湯、周文王、武王等歷史上的光輝榜樣并駕齊驅(qū)者。然而，他遇到的史官是司馬遷，他的意圖一時很難貫徹。司馬遷自認(rèn)為有"世典周史"的光榮家世，又有父子相承的史學(xué)事業(yè)，對史學(xué)的功能和史官的責(zé)任看得很重，而不能完全聽?wèi){統(tǒng)治者擺布。況且，司馬遷是天才的思想家，他"少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽",他從小就有造反精神，他要"察古今之變，究天人之際，成一家之言。"他有藐視一切的霸氣，他要站在歷史的高度上，對所有的重大事件和重要人物作出深刻的思考與冷靜的評判。這樣以來，他與漢武帝強強相撞，勢必矛盾重重，日積月累，他的悲慘結(jié)局就成為不可避免的了。

三、《屈原賈生列傳》中的春秋筆法

魯迅先生給《史記》作了"史家之絕唱，無韻之離騷"的評價，《離騷》是屈原放逐之后，思想感情的自然流露，屈原在《離騷》中強烈地表達(dá)了自己的主觀認(rèn)識。那末，司馬遷在《史記》中，是不是也注入了他本人的人生體驗?zāi)兀炕卮甬?dāng)然是肯定的。

本文在前面的敘述中，已經(jīng)點出了楚懷王與屈原的關(guān)系，并不像人們想像的那末差，歷史人物楚懷王的真實形像也不是人們想像的那樣昏庸，只所以很多人會產(chǎn)生這樣的誤解，概因為司馬遷在《史記》中使用了春秋筆法，讓楚懷王替漢武帝背了黑鍋而已。

司馬遷在《屈原賈生列傳》中有這樣一段評議：

"人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。易曰：「井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福?！雇踔幻?，豈足福哉！"

這段議論，鏗鏘有聲，酣暢淋漓，激情膨湃，一瀉而下。初次一看，是在批評楚懷王不辨忠奸，不明事理，自釀人禍，忠臣受害，自食其果。可是，仔細(xì)一回味，不對呀！楚懷王中奸被騙到秦國后，他沒有做出喪權(quán)辱國的事，他表現(xiàn)出了一個大國國君的風(fēng)范，寧死也不簽賣國條約。在楚懷王的本傳《楚世家》中，明明寫著楚懷王的遺體運回楚國后，"楚人皆憐之，如悲親戚。",歷史真像是楚懷王在本國人氣很旺，全國民眾都為楚懷王的死節(jié)悲痛哀悼，楚懷王的葬禮是真正的名副其實的國葬。就是在諸侯各國，也都因為楚懷王的死節(jié)一事而義憤填膺，重新合縱，于次年多國聯(lián)合起來向秦發(fā)兵。同樣出于司馬遷之筆，怎么到這兒就變成了"為天下笑"呢？很顯然，司馬遷在這里表達(dá)的是自己的人生感受。漢武帝是當(dāng)朝天子，他有許多批評漢武帝的話不便明說，便借著楚懷王說事，表面上是在抨擊楚懷王昏庸，實質(zhì)上是刺向漢武帝的利刃。在司馬遷的眼中，漢武帝是和秦始皇差不多一樣的昏君暴君，而且，作為先知的思想家，他已明察出西漢王朝的諸多弊端，予感到不可避免的頹勢。所以，這段議論，是司馬遷在胸中壓抑已久對漢武帝的憤滿怨氣怒氣的大噴發(fā)，是司馬遷對漢武帝的昏庸無道的揭露與鞭笞。楚懷王替漢武帝背了黑鍋。

（這是一篇學(xué)習(xí)心得，在寫作過程中，吸收了黃新亞先生所著《司馬遷評傳》中的許多成果。自己初學(xué)《史記》，謬誤之處難免，懇望讀者諸君指正。）

屈原列傳讀后感 篇5

從離騷中我看到了屈原的浪漫于自愛。屈原屬于楚國公族先世三代在朝，官至左徙曾經(jīng)深得楚懷王得信任，入則與王議國事，以出號令;出則接遇賓客，以對諸侯。屈原作為一名外交家與軍事家，對內(nèi)他主張統(tǒng)一楚國，對外實行聯(lián)齊抗秦得策略。正如屈原所認(rèn)為得他兼具有著內(nèi)美與外才，是有資格象愛香草美人那樣愛惜自己得。

離騷中反復(fù)出現(xiàn)了江離，辟芷，秋蘭，杜衡，菌桂，胡繩等種種的香草再加上秋菊，芙蓉，香草(花)的形象深入人心。離騷中又寫了屈原上下求索的迅女的過程，此中屈原還以美人自比與出懷王的關(guān)系。為什么這樣寫呢?咋一看還真是狂妄!誠然花草是天地間自然造化的產(chǎn)物，屈原以此自比，就是在說屈原就像這花草一樣預(yù)審據(jù)來就有著天然的芳香與美麗。而寫自己能上天入地則是以此表示自己的非凡人生經(jīng)歷。日本的孩子都相信自己是天國送給人間的禮物。原本生命是一種很偶然的誕生，但人來總是樂此不彼地給賦予它神秘而美麗地色彩。屈原也是這樣。屈原愿與荷葉為衣，芙蓉為裳，在淡淡的清晨收集蘭花的朝露，在夕陽的黃暈中采摘初開的菊花。因為他相信自己是非凡的，所以把一切美好的事物和自己聯(lián)系在一起。但現(xiàn)實不可能這樣美好。盡管想象中的事物這樣美好但這只能是一種非現(xiàn)實的浪漫。

非現(xiàn)實的浪漫也是浪漫。在屈原理想的世界里是容不下半點的污穢的，應(yīng)該在一片濃郁的花和同樣濃郁的花香里縱橫允吸著天地神明賜予的空氣，可以自由自在地做自己要做地事。擁有這樣芳香濃郁的莊園，心里期盼著美人的相伴。屈原愛自己，因此對美人的要求也很高，以至于天上人間上下求索竟不能得。屈原愛自己至此。

屈原得自愛又是和浪漫聯(lián)系在一起得。愛惜自己本身就是人類最原始的美好情結(jié)，屈原是個浪漫到極至的人，其浪漫情懷也是巍然獨立的。屈原之前沒有出現(xiàn)過象離騷這樣的長篇抒情詩，屈原的獨樹一幟就是浪漫。凡是人有兩種境遇，生活事業(yè)得意或者失意。得意的人心里開的是明朗的花，失意的人心里開的失幽怨的花。自愛而又不得意的人雖然開的是幽怨的花，但卻依然可以美麗著傲視群芳。屈原是這樣的，雖不得志，但卻可以孤芳自賞。屈原對江而嘆：時間象流水一樣追趕不上，年歲匆匆不再等待我，內(nèi)心的憂思滾滾也如江水。屈原在離騷中表現(xiàn)了他愿意效法前人彭咸的意愿，屈原后來也的確這樣做了。為非現(xiàn)實的浪漫付出的代價同樣是詩意般的浪漫死亡。

屈原列傳讀后感 篇6

我的祖國以快60歲了，我的祖國是經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨才有今天的繁榮，在這幾千年的歷史中有多少人為祖國拋頭顱，但他們依舊微笑有多少人為它灑熱血，但他們都覺得值，從古至今有多少的英雄人物為自己的祖國獻出了他們自己年輕的生命呀!

前段時間我有幸讀了《屈原列傳》這本書，對流芳百世的屈原有了個全新的認(rèn)識。

屈原名平是春秋戰(zhàn)國時期楚懷王的左徒，見識廣博。但是他一生中遭遇了兩大挫折。讀《屈原列傳》的時候，我感覺到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品質(zhì)，而是感慨活在一個不被人了解的世界，那會是一個多大的悲哀。

屈原為楚國建立了法度，辦理外交使楚國的趨勢逐漸走向富強的道路，并一度成為六國聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo)，同時他又為祖國積極培養(yǎng)人才。可是楚國的貴族政治，以日趨沒落，楚懷王及其子，襄王都是昏君，秦國的張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖，造成一個全面的政治攻勢。

事后，屈原便找到楚懷王，要楚懷王聽從他的建議，但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓，最后沒聽從屈原的建議。過了一段時間秦兵大舉來襲，最終楚國滅了。

屈原回首再回首，拭淚，最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水嗚呼。

“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。每每讀到屈原，想到屈原，我總是有一種悲嘆，一個真正的跋涉者，一個真正堅持自己的理想和情操的人，他的結(jié)局竟是萬般無奈的投江，后人們便流傳這樣一個習(xí)俗，每年的五月初五人們便在屈原投江的那條河里，撒粽子，為了不讓魚蝦吃屈原的尸體，以后的五月初五變成了今天的端午節(jié)。

我讀完了這本書以后，我想為什么有那么多高尚的人總是匆匆的走完了他短暫的一生，今天的人也許永遠(yuǎn)也不會明白的。

從屈原坎坷的一生，我悟出了一個深刻的道理，人的一生不可能一帆風(fēng)順，遭遇困難和挫折是正常的，關(guān)鍵是在面對挫折時，應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力，迎接挑戰(zhàn)，直面迎接，戰(zhàn)勝自我，把每一次的挫折，當(dāng)作前進的踏腳石，最終走向成功，我相信這個道理一定會使我終身受益的。