烏托邦讀后感。

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烏托邦讀后感(篇1)

《烏托邦》一書是歐洲文藝復(fù)興時期英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個虛構(gòu)的社會——“烏托邦”來反映當(dāng)時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運(yùn)動”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。

我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產(chǎn)主義社會難道就真的是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會之后，是否還會有更加先進(jìn)、更加完善的社會形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會。我始終堅信共產(chǎn)主義社會最終會實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展將會在那是取得更加長遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個宏偉藍(lán)圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，但我希望能闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。

對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類的道德水平。

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實(shí)的國情，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。

首先一個問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問題：城鄉(xiāng)發(fā)展不平很、沿海與內(nèi)陸發(fā)展發(fā)展不平衡表現(xiàn)得極為突出。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的公平問題：作為*的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區(qū)的發(fā)展觀念也非常落后，依舊是粗放型的'經(jīng)濟(jì)增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……

我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負(fù)責(zé)任的中國人應(yīng)該做的。

這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語有云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國人的道德水平卻沒有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。

因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的?！笆陿淠景倌陿淙恕?，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。

孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實(shí)很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財富。

縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。

分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實(shí)施這項措施的時候，并沒有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。

在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)母叨龋灾劣谀軌蛴玫赖聛碇笇?dǎo)人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實(shí)勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰(zhàn)爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類是應(yīng)該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。

或許我設(shè)想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實(shí)是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動力。

烏托邦讀后感(篇2)

虛幻的烏托邦-《美麗新世界》讀后感600字！

赫胥黎此書，成于上世紀(jì)三十年代，有的書譯作《美妙新世界》，書中故事可與喬治·奧威爾之《一九八四》比較閱讀。如果說《一九八四》是壓抑的地獄的話，那么《美麗新世界》簡直可以說是溫柔富貴鄉(xiāng)了。在這美麗的烏托邦式的世界國當(dāng)中，人口通過試管生產(chǎn)出來，同時社會嚴(yán)格控制人口素質(zhì)和人口數(shù)量，通過睡眠教育、精神鴉片、生育控制等統(tǒng)治人民，每個人出生就被設(shè)定為不同等級，諸如阿爾法、貝塔、伽馬之等級，高等之人，享受權(quán)利則愈多，而各級別之人，經(jīng)過睡眠教育、洗腦教育等，皆相安無事，各司其職。社會之最高統(tǒng)治者，乃主宰者委員會，其中有若干名主宰者，各統(tǒng)一方。

縱觀世界國，則高度和諧統(tǒng)一，人民不知有古（盡銷前代之典籍），娛樂至死不休。表面觀之，確為自由，然而實(shí)為一種變相奴役，期間稍有一二者獨(dú)立思想之人，則遭流放，雖曰流放，卻相當(dāng)委婉客氣，此亦有別于《一九八四》耳，畢竟本書中之國度，其風(fēng)俗大異前者，而世界國實(shí)乃一放縱享樂之社會，民不不計等級之分，皆守“人人為我、我為人人”之精神，此其俗也。蓋民不知煩惱為何物，亦無黨伐戰(zhàn)亂之憂，此之謂美麗新世界。

然而書中扯出一位野人先生，名為約翰，闖入新世界，頗受其擾，揭其偽自由之社會，而遭孤立，主宰者遂許之避世隱居，然而事與愿違，輿論窮追不舍，遂至野人先生曝光于娛樂界，競無可隱。此可謂娛樂至死不休，時人觀看約翰，競?cè)缬^動物園耍猴一般。然后，孰為動物？孰為人乎？世界國之國民，于主宰者之下，不亦與動物一般？

烏托邦讀后感(篇3)

曾記得我的爸爸引用過馬克思的一句話：資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本是怎么來到世間的呢?這個暑期，我偶然間在爸爸的書堆里發(fā)現(xiàn)了一本名叫《烏托邦》的書，便津津有味地讀了起來，讀后對上述問題有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。

我認(rèn)識到資本的成長史就是一部勞動人民的血淚史。書中關(guān)于羊吃人的描述給我留下了深刻印象。十五世紀(jì)的歐洲棉紡織業(yè)飛速發(fā)展，對羊毛的需求量空前增長。與種地相比，養(yǎng)羊會為英國貴族帶來更多的利潤。但養(yǎng)羊需要場地。于是，貴族就把土地圈占起來，變成羊場，把那些世代租種他們土地的農(nóng)民趕出了家園。這些失地農(nóng)民變成了無家可歸的流浪者。為了使他們盡快安置下來并涌入城市淪為雇傭勞動者，英國政府先是警告，如果不聽就剪掉其半只耳朵，一旦發(fā)現(xiàn)其還在流浪就處于死刑。為了活命，失地農(nóng)民不得不進(jìn)入手工工場淪為廉價的勞動力。他們每天工作13-14小時，獲得的工資只能購買1磅面包，勉強(qiáng)活著。羊是食草動物，不可能吃人，羊吃人是一種形象的比喻，揭露了資本形成的殘酷性，生動詮釋了馬克思的上述那句名言。

我非常慶幸生活在社會主義的中國。是什么讓羊吃人?是資本主義私有制，就像作者所強(qiáng)調(diào)的：私有制是萬惡之源。這種制度讓土地、廠房、機(jī)器設(shè)備和貨幣等都隸屬于資本家個人私有，工人自由得一無所有，只有依靠出賣自己的勞動力為生，鑄就了他們的悲慘命運(yùn)。我在想，如果我生活在那樣的時代，一定是一個可憐的童工。為了生存起早貪黑，成為一臺機(jī)器上的螺絲釘，超負(fù)荷的勞動一定會摧殘我的身心，我呆若木雞，毫無生氣。但我現(xiàn)在卻可以坐在寬敞明亮的教室里接受最好的教育，為什么?因為我生活在社會主義的中國。社會主義是以公有制為基礎(chǔ)的，皮之不存，毛將焉附?這就從制度上消除了羊吃人的根基，讓我們可以幸福安寧地學(xué)習(xí)、生活、玩耍。還是社會主義好!我要刻苦學(xué)習(xí)，長大后為建設(shè)社會主義貢獻(xiàn)力量。

烏托邦讀后感(篇4)

《懷舊的烏托邦》讀后感1000字！

230頁的小書花了三個半天才讀完，每一句話、每一個論斷都值得仔細(xì)品味。

這本應(yīng)該被翻譯為“逆托邦”的書，核心觀點(diǎn)在于，人類現(xiàn)在正生活在一個對未來預(yù)期普遍悲觀，充斥著不安全感、焦慮感的時代里，這種氛圍造就了很多懷舊思潮，包括回到霍布斯、回到部落，回到不平等，甚至回到子宮，但鮑曼一一批駁了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為即使未來充滿荊棘，還是要堅持往前走，這個話看似說起來輕巧，實(shí)質(zhì)是經(jīng)過了一番深刻思考的結(jié)果。

這本書作于2017年，但套在今天的世界，尤其是套在2020年初的中文互聯(lián)網(wǎng)世界里，若合符節(jié)，完全一致。理解了這種思潮的存在和社交媒體的運(yùn)行邏輯，也就能理解生育率下降、網(wǎng)絡(luò)暴力、消費(fèi)主義、996這些現(xiàn)象究竟為何產(chǎn)生了。簡而言之，都是資本主義及其工具進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，也造就了世界范圍內(nèi)缺乏安全感的焦慮情緒。

對個人自由的過度強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了集體層面的不負(fù)責(zé)，國家、企業(yè)將一些本該擔(dān)負(fù)的責(zé)任全部甩給個人，或外包給專業(yè)機(jī)構(gòu)，整個社會的整合度越發(fā)下降，社交媒體看似拉近了人與人的距離，卻反而增加了每個人內(nèi)心深處的孤獨(dú)感。算法的存在，讓每個互聯(lián)網(wǎng)用戶更多地看到自己愿意看到的內(nèi)容，共識與對話便更顯稀缺。這些工具層面的現(xiàn)象，背后的實(shí)質(zhì)與資本主義精神完全一致，都是通過解放個人的束縛，動員起他們的積極性，順應(yīng)一個個普通人“利己”的本性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個社會的繁榮。一言以蔽之，總離不開“自由”這個概念，離不開一個“放”字。

個人層面要“放”，國家層面也要“放”，按照這個邏輯推演，“民族自決”的概念，便應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)以來，或出于民族解放，或出于武裝干涉，一塊塊殖民地獨(dú)立建國，一個個國家聯(lián)盟轟然解體，雖然贏得了面上的獨(dú)立，卻也引發(fā)了實(shí)質(zhì)的騷亂。如今，“逆全球化”思潮甚囂塵上，“民族國家”雖然還是世界各國的主要政治形態(tài)，但頻繁爆發(fā)的沖突，種種以鄰為壑的行為，都呼吁著一種全新政治理念與實(shí)踐的誕生。

退后是死路一條，向前還可能得生。美好的過去看上去很美，但只不過是孤獨(dú)異鄉(xiāng)人的永恒迷夢。建基于“天下為私”理念的經(jīng)濟(jì)政治體制，一度發(fā)揮了重要的歷史作用，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展，但歷經(jīng)500余年，恐怕早已后勁不足，難以應(yīng)對當(dāng)今的風(fēng)險挑戰(zhàn)。解決的辦法，也很簡單，先從個人層面謀求共識與對話，超越自由與奉獻(xiàn)、個人與集體的二元對立，進(jìn)而跳出“民族國家”的思想窠臼，并最終探索出一種囊括全人類共同命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)政治體制。

在全書的結(jié)尾，鮑曼這樣寫道：“我們——地球上的人類共居者——現(xiàn)在比任何時候都更加接近生死抉擇的關(guān)頭：我們應(yīng)相向而行，手挽手、肩并肩共同前進(jìn)，否則我們將一起走向毀滅?！边@句話寫在鮑曼臨終前的2017年，如今3年過去了，根據(jù)2020年上半年西方各國的總體表現(xiàn)，這句話得以落實(shí)，恐怕還需要很長一段時間。但應(yīng)該相信，懷舊、焦慮、抱怨、甩鍋，都不能解決實(shí)際問題，只有超越性別、民族、種族、國家、意識形態(tài)之間的區(qū)別與芥蒂，團(tuán)結(jié)起來、互相理解、謀求共識、攜手合作，才可能應(yīng)對人類共同面臨的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，進(jìn)而將人類歷史推向前所未有的新階段。這種思想與實(shí)踐，曾經(jīng)存在于看似美好的過去，也必然存在于逆托邦的未來。

烏托邦讀后感(篇5)

感覺像是厚重版的《謠言》。很像，不是，更好看。

一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

就常識來說，一般認(rèn)為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢發(fā)揮。但在實(shí)驗和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時僅僅只是放大錯誤。

獨(dú)立的個體擁有的經(jīng)常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達(dá)到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個方面的信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人——不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。

真正的協(xié)商和推理可以糾正個體的錯誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個根源：信息的影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的人類，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強(qiáng)大。群體強(qiáng)調(diào)所有人會大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。

當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團(tuán)體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點(diǎn)時，便在潛意識中加強(qiáng)，于是更加堅信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點(diǎn)或者稱之為偏見則在繭房內(nèi)如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點(diǎn)。

文中提出建立訂立價格機(jī)制，可預(yù)測市場，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息。

烏托邦讀后感(篇6)

之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。

在當(dāng)時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。在文中，莫爾借希斯里德話說：你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。這個說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。

烏托邦讀后感(篇7)

小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神亦步亦趨,現(xiàn)實(shí)如此無可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)（或是文學(xué)）卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過打土豪，分田地實(shí)現(xiàn)社會公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實(shí)行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識。

烏托邦讀后感(篇8)

《烏托邦》讀后感2000字：

《烏托邦》（Utopia）是英國空想社會主義學(xué)者托馬斯·莫爾創(chuàng)作的游記。第一部借拉斐爾·希斯拉德之口，談他周游列國所見，由此而導(dǎo)入對英國當(dāng)時情況的觀察與批判；第二部是對以“烏托邦”命名的一個想象的國家的描述。

14、15世紀(jì)的歐洲，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，血腥的原始積累使廣大勞動人民陷入水深火熱之中。窮苦老百姓終年勞作為社會創(chuàng)造財富，然而生活卻牛馬不如。貴族、富人則不勞而獲，揮金如土。莫爾對這種現(xiàn)象極為憤慨，對現(xiàn)存社會制度深惡痛絕，對人民群眾充滿同情。

在這部書中，莫爾以他和一位名叫拉斐爾·希斯拉德的虛構(gòu)人物對話的方式，借用后者之口，描繪了自己的社會理想。在一個名叫烏托邦的海島上，城市均勻地分布于廣闊的鄉(xiāng)村之間。所有城市都具有共同的風(fēng)格、語言、習(xí)俗和法律。每座城市分成四個相同的區(qū)，居住著6000戶居民。

城市所有的適齡人口都要勞動，每天工作6小時，產(chǎn)品集中到位于各區(qū)中心的市場；由各戶戶主各取所需，而不必用貨幣或其他物品相交換。居民們按每30戶一廳的規(guī)模集中用膳，最美味的食品由老年人首先食用，然后大家再平均分配。在鄉(xiāng)村，每戶不少于40人。每家農(nóng)戶都自給自足，沒有的物品則可以到城市領(lǐng)取。鄉(xiāng)村每戶每年有20人返回城市，他們都是在鄉(xiāng)村住滿2年的。烏托邦因為沒有游手好閑的人，所以能夠生產(chǎn)出用之不竭的產(chǎn)品。城市之間可以互通有無，但是同樣不需要用貨幣來交換。他們把大量的剩余產(chǎn)品運(yùn)到國外，換回自己缺少的鐵和大量的金銀。金銀的主要用途是雇用外國人為烏托邦作戰(zhàn)。除此之外，它們就只配用作制造便器和懲罰罪犯的鎖鏈了。犯人也都佩戴金子的耳環(huán)、戒指和項圈，作為恥辱的標(biāo)志。在外邦人看來無比珍貴的珍珠寶石，玩物。所以當(dāng)外邦的富人身著華裝麗服，到烏托邦人的嘲笑，被當(dāng)成傻瓜和小丑。烏托邦每個人心目中至高無上的神是不一樣的，但都是源于對至高無上的自然的崇拜。

烏托邦讀后感(篇9)

很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

烏托邦是一個四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。這是一項特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是一個共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的`私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財產(chǎn)的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。

烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實(shí)行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想*者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想*者也提出了計劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想*者都注意到解決城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達(dá)到自己的目的。

由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。