費(fèi)孝通鄉(xiāng)土讀書(shū)筆記。

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記有益于學(xué)生可以更好地接受新知識(shí)。你知道一篇教育筆記應(yīng)該怎么書(shū)寫嗎？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記匯總6篇》，歡迎你的品鑒！

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇1】

近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫下這篇書(shū)評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó)，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著長(zhǎng)老權(quán)力，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長(zhǎng)老，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇2】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書(shū)。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。 禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇3】

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門見(jiàn)山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。

盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢?

小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是?！闭f(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好!

這樣看來(lái)，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇4】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)類作。

本書(shū)作者用通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，作者也旁征博引，通過(guò)對(duì)中西方社會(huì)的比較，對(duì)中國(guó)古今社會(huì)的比較，還通過(guò)幽默形象化的語(yǔ)言，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，是了解中國(guó)和中國(guó)人的必讀經(jīng)典。

本書(shū)作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，也是我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生。他曾任第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，也曾任中國(guó)人民協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席，還曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等多所大學(xué)教授。1980年獲國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)，1981年獲英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)?wù)拢?982年被選為英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院榮譽(yù)院士，1988年獲美國(guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。其主要著作有《美國(guó)人的性格》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《中國(guó)鄉(xiāng)紳》《中國(guó)文化的重建》等。

初次手捧此書(shū)，看著封面上的“鄉(xiāng)土中國(guó)”四個(gè)大字，我印象中的鄉(xiāng)土味便油然而生。

那是小時(shí)候爸爸下地回來(lái)后蹲在家門口的那塊大石頭上痛痛快快地一口氣一口氣地抽著的旱煙味兒。

那是媽媽忙里忙外忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)時(shí)一邊吩咐我們?nèi)ヒ贿呁?，一邊專心專意地坐在風(fēng)箱前燒火做飯時(shí)煙囪里飄出的濃濃的炊煙味兒。

那是農(nóng)忙時(shí)節(jié)跟隨爸爸媽媽去田地里勞作時(shí)，他們?cè)谇懊娣乩绲兀冶持⒀b著種子的小花布袋，在后面一、二、三地邊數(shù)邊把種子播下，被犁開(kāi)的土地像小孩子張開(kāi)的嘴巴，一顆顆種子順應(yīng)落下，一顆顆希望也由此茁壯地萌發(fā)時(shí)一家人的歡笑和著汗水的味兒，天地間彌漫著的清新濕潤(rùn)的泥土味兒......

讀完此書(shū)第一章“鄉(xiāng)土本色”后，我熱著眼眶寫下——

關(guān)于鄉(xiāng)土，我首先能夠想到鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)情，土地，土生土長(zhǎng)......

我想到了我們中國(guó)一直就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而中國(guó)的農(nóng)民一直就是一大群土生土長(zhǎng)的人，他們一輩子守候著土地，呵護(hù)著土地，小心用心地侍弄著土地；在土地上耕種勞作，在土地上奮斗流汗，在土地上哭笑悲歡，；視土地為孩子，視土地為希望，視土地為生命。

所以，他們一如土地般寬厚、靜默、仁慈，一如土地般孕育萬(wàn)物，大愛(ài)無(wú)聲亦無(wú)痕。

他們堅(jiān)強(qiáng)到可以忍受很多很多的苦難，割舍很多很多的喜愛(ài)，卻惟獨(dú)離不開(kāi)土地。

一方水土養(yǎng)育一方人，他們叫鄉(xiāng)人；一方水土厚實(shí)一種情，它們叫鄉(xiāng)情；一方水土誕生一種語(yǔ)言，它們叫鄉(xiāng)音；一方水土孕育一種文化，它們叫鄉(xiāng)俗。

很小時(shí)就聽(tīng)過(guò)“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”；很小時(shí)就讀過(guò)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”；還有很多很多思鄉(xiāng)思親的詩(shī)......每次出遠(yuǎn)門，每每聽(tīng)到家鄉(xiāng)話，便倍感親切……

這所有的所有的情愁眼淚都是因?yàn)椋麄冊(cè)?jīng)或者正在生長(zhǎng)在同一片土地上，土地是他們心靈的歸宿，是他們心靈的慰藉，使他們感到心安！

所以，中國(guó)是一個(gè)充滿愛(ài)的國(guó)度，因?yàn)橹袊?guó)有一大群充滿愛(ài)的農(nóng)民，他們有情有意，對(duì)他們的根不離不棄。

我也生長(zhǎng)在農(nóng)村，小時(shí)候和親愛(ài)的家人一起在田間土地嬉笑勞作的場(chǎng)面歷歷在目，讓人回味無(wú)窮，留戀萬(wàn)般，還有愛(ài)我疼我的鄉(xiāng)鄰......

我想他們......

只是，后來(lái)，再讀，再感受，我突然想到了一種現(xiàn)象，一個(gè)問(wèn)題。

我所帶的班級(jí)里，有四分之三以上的學(xué)生都屬于留守兒童，他們的爸爸媽媽都在無(wú)奈中任由自家的土地荒蕪，離開(kāi)他們，丟下家中老人，獨(dú)自出去外面打工掙錢。更可悲的是，家中老人逐漸喪失勞動(dòng)能力，欲把自家土地?zé)o償轉(zhuǎn)包給別人耕種，甚至是國(guó)家對(duì)于農(nóng)民所種的每畝土地給予補(bǔ)助，居然皆無(wú)人承包！無(wú)人愿意耕種！

農(nóng)民輾轉(zhuǎn)異地變成了農(nóng)民工人，土地歷經(jīng)風(fēng)雨卻變成了荒漠沙地，長(zhǎng)此以往，農(nóng)民，土地，農(nóng)作物，最原始的農(nóng)耕農(nóng)種工具和技術(shù)、方式何在？我們的后人們又將如何繼承我們的老祖宗為我們遺留下來(lái)的寶貴的農(nóng)民文化？

不過(guò)我又欣喜地發(fā)現(xiàn)，讀了此書(shū)第十二章“血緣和地緣”之后，我對(duì)于剛才提到的現(xiàn)象和問(wèn)題便有一點(diǎn)點(diǎn)茅塞頓開(kāi)了......

我明白了所有出去打工的人們，在異地他鄉(xiāng)和來(lái)自不同地方的人們構(gòu)成了一種純粹的地緣，而他們不論走得有多遠(yuǎn)，他們跟父輩，跟故鄉(xiāng)的血緣都是割舍不斷的。因此不論走到哪里，他們，還有我們，所有人的籍貫永遠(yuǎn)都得填清楚我們最古老的家的所在鄉(xiāng)村，甚至要細(xì)化到某個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)。

我也明白了人們從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的轉(zhuǎn)變。

整本書(shū)已讀完許久，章章都記下了自己的粗淺的認(rèn)識(shí)，有摘抄，有感動(dòng)，也有感悟和啟迪......可是合上書(shū)，卻還是察覺(jué)頭腦空空，縱觀統(tǒng)籌整本書(shū)的閱讀體會(huì)，我卻無(wú)從下手。

因?yàn)樽约汉芮宄?，自己的學(xué)識(shí)有多么淺陋，尤其是對(duì)“社會(huì)”這樣一個(gè)浩渺而寬泛的話題，自己就好比一個(gè)很年幼的孩童，在看一部很久遠(yuǎn)很古老的歷史解說(shuō)片，因?yàn)樘俳?jīng)歷，所以對(duì)于里面的一些內(nèi)容包括解說(shuō)者的專業(yè)解說(shuō)詞，我實(shí)在是太難一一透悟！

只能跟隨著內(nèi)容，跟隨著自己的心，讓一些能夠在突然間或者經(jīng)過(guò)慢慢咀嚼消化后，能夠讓心間變得敞亮或者溫暖的整體感覺(jué)流露于筆下，讓自己得以悉數(shù)此書(shū)帶給我的收獲。

讀罷此書(shū)，我真正讀懂了鄉(xiāng)村里的人們。懂得了他們平日里少言寡語(yǔ)，并不是因?yàn)樗麄兡X子愚昧，而是因?yàn)樗麄冊(cè)诟嗟臅r(shí)候習(xí)慣于在勞動(dòng)中，在實(shí)踐中，尋找生活的真諦和樂(lè)趣?；蛘哌€可以說(shuō)他們鄉(xiāng)鄰之間總有一種無(wú)法割舍的鄉(xiāng)情，他們更多的是面對(duì)面交流，語(yǔ)言亦如他們一般簡(jiǎn)潔、閑散、樸實(shí)，甚至不用語(yǔ)言表達(dá)，直接把所有的情感融進(jìn)一個(gè)擁抱、一碗飯、一件衣服、一個(gè)手勢(shì)......

坦蕩、直率、包容、善良，這就是他們的大智若愚！

所以說(shuō)文盲并不等于愚昧！

讀罷此書(shū)，我明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以穩(wěn)定和諧，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)里，人們的生活靠的是是一套傳統(tǒng)的辦法，人們之間的社會(huì)交往靠的是禮節(jié)，而那些傳統(tǒng)的辦法和禮節(jié)都是祖祖輩輩遺留下來(lái)的最寶貴最安全最受用的規(guī)則。而傳授這種規(guī)則的教育便是教化，而掌握這種教化權(quán)力的便是人們的師長(zhǎng)。

所以，古人三字經(jīng)里有“出則悌”，意思是逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬，順?lè)谶@種權(quán)力。而最難得的便是，久而久之，這種恭敬和順?lè)愣汲闪俗栽?。這便是傳統(tǒng)社會(huì)中的“長(zhǎng)老”統(tǒng)治。

因?yàn)楣Ь春晚槒?，人們便需要通過(guò)對(duì)自身的克制和制約，來(lái)規(guī)范自身的行為，這也正是鄉(xiāng)土社會(huì)的本色。

這也讓我聯(lián)想到了，平時(shí)管理學(xué)生的時(shí)候，只有做到讓學(xué)生對(duì)老師充分信任和尊重，他們才會(huì)自覺(jué)地做到對(duì)老師恭敬和順從，也才會(huì)親其師，信其道。

一切貴在自覺(jué)！

讀罷此書(shū)，我也不由得想起了我們的父親和母親，他們之間沒(méi)有浪漫的卿卿我我的愛(ài)情，卻有著相敬如賓的深情；沒(méi)有太多言語(yǔ)，卻有太多默契去各自承擔(dān)家庭事務(wù)；沒(méi)有太多的激情，卻有太深的親情！這便是鄉(xiāng)土社會(huì)中的“男女有別”

讀《書(shū)》誦《詩(shī)》，與古人居；讀《詩(shī)》誦《書(shū)》，與古人謀。讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我沐浴在一種緩慢、寧?kù)o、溫暖、祥和的古老的鄉(xiāng)土氣息中。

那些時(shí)候，大片的土地和大片的樹(shù)林帶給人們，也帶給孩子們無(wú)限的希望和快樂(lè)！

那些時(shí)候，車馬總是很慢，書(shū)信卻總是很長(zhǎng)，人們的思念更深，情更濃厚！

那些時(shí)候，人們時(shí)時(shí)約束，處處節(jié)儉，卻總在內(nèi)心最深處保持著對(duì)美好生活的好奇和期盼！

然而，社會(huì)不斷發(fā)展，一切都終將會(huì)走向進(jìn)步，惟愿鄉(xiāng)土社會(huì)的種種弊端：落后、束縛，會(huì)隨著越來(lái)越猛、越來(lái)越新的時(shí)代洪流得以蕩滌，而那份最溫暖最真誠(chéng)的人與人之間的情誼卻能夠永不被沖淡，永不被泯滅！

而我也希望自己能夠永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土的味道，前行在通往每一個(gè)明天的路上?。ㄚw麗珍）

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇5】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生搜集了在教學(xué)過(guò)程中的十四篇論文的集合，于1948年首次出版。出版至今雖時(shí)間漫漫，但依舊是現(xiàn)在研究我國(guó)農(nóng)村面貌的重要資料。因此我們不得不提到費(fèi)孝通先生，他是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其中在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究方面留下了百萬(wàn)字具有廣泛影響的著作。

通過(guò)對(duì)于本書(shū)的閱讀，其中幾張篇目讓人印象深刻。這里就包括了“再論文字下鄉(xiāng)”，它重點(diǎn)講述了鄉(xiāng)人不識(shí)字并不是因?yàn)猷l(xiāng)人的愚昧，而是鄉(xiāng)下的環(huán)境本身并不需要鄉(xiāng)人掌握文字，在鄉(xiāng)下這個(gè)熟人社會(huì)中，口語(yǔ)、表情和肢體語(yǔ)言可以解決一切溝通問(wèn)題，而事實(shí)證明也是如此。文字的表現(xiàn)力遠(yuǎn)不及非文字的交流。既然鄉(xiāng)人沒(méi)有學(xué)習(xí)文字的義務(wù)，當(dāng)然鄉(xiāng)人不識(shí)字也是一種正常的現(xiàn)象了，這就好像是城里人不會(huì)種田是一樣的道理。

在“差序格局這一章中，費(fèi)孝通先生提出了一個(gè)全新的理念，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成方面有著根本的不同。簡(jiǎn)言之，西方社會(huì)猶如一捆柴，將社會(huì)成員緊密的聯(lián)系在了一起，這種團(tuán)體與團(tuán)體之間的劃分是刻意的，彼此之間的界限也是清晰的，即使一個(gè)人可能處在多個(gè)團(tuán)體中。而中國(guó)的社會(huì)組成結(jié)構(gòu)則是差序格局，猶如一汪平靜的水面突然之間投入了小石子泛起陣陣漣漪，而以這個(gè)圓心四散開(kāi)去的就是我們每個(gè)人的交際圈。

由于東西文化的差異，起源于西方的社會(huì)學(xué)理論并不完全適用于中國(guó)本土的鄉(xiāng)野研究，費(fèi)孝通先生為此創(chuàng)造了諸多理論和名詞。盡管讀者閱讀時(shí)會(huì)有些困難，但是結(jié)合起我們自身的文化底蘊(yùn)，不能發(fā)現(xiàn)這部社會(huì)學(xué)著作有著我們太多現(xiàn)實(shí)生活的寫照了。

透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們仿佛觸摸到鄉(xiāng)村的脈搏，感受到鄉(xiāng)土的氣息。對(duì)于很多人而言，比起城市的繁華與喧囂，更喜田野的歡脫，青瓦的樸素。炊煙以昏黃為底色，聞起來(lái)是一種溫馨的味道。生活在鄉(xiāng)間，我們與自然更近一步。生長(zhǎng)在中國(guó)，我們有割舍不下的鄉(xiāng)愁。（周睿?。?/p>

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記【篇6】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的`社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

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