《物種起源》的讀后感。

書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實，閱讀了作品之后，我們都深深的被書中的情節(jié)所吸引。我們在寫讀后感的時，能幫助我們進一步領(lǐng)悟該作品的內(nèi)涵。編輯特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了《物種起源》的讀后感，相信你能從中找到需要的內(nèi)容！

《物種起源》的讀后感【篇1】

挑戰(zhàn)上帝

威爾伯福斯主教站起來，以一種嘲弄的口吻，炫耀、滔滔不絕地向我們闡述進化論思想空洞無物。然后，帶著一種傲慢的微笑，轉(zhuǎn)向自己的對手（赫青黎），說他懇請知道，究竟是從祖父一邊還是祖母一邊，對手宣稱自己是猴子的后代？

無論這段對1860年6月30日英國自然科學協(xié)會牛津會議的敘述是真是假，它的象征意義遠大于其實際意義。人類歷史從這篇《物種起源》導言開始，翻開了嶄新的一頁。那是對上帝的叛離與挑戰(zhàn)的漫長而艱辛的過程。

哥白尼、達爾文、弗洛伊德分別從夭文學、生物學和心理學角度給人類的那喀索斯（自戀）情結(jié)以沉重打擊。我以為其中以達爾文的抨擊尤為有力。他以嚴謹?shù)膽B(tài)度與大量實質(zhì)性證據(jù)，支撐起自然選擇理論，其精神體現(xiàn)在兩本主要著作―《物種起源》和《人類起源及其性的選擇》中。這樣一來就令人信服地用一雙代表時間的漫長與選擇的偶然性的自然之手，將原本自傲地呆在上帝創(chuàng)造頂點的人類一把揪了下來，為此，他已經(jīng)受了來自無數(shù)虔誠衛(wèi)教者的猛烈攻擊。作為第一個走出神學迷霧并比較清晰地看清自身面目（有時甚至是狠瑣與自卑）的人，達爾文無疑具備了超凡的毅力和勇氣。

誠然，達爾文的理論尚有許多缺點和漏洞，這給后來的質(zhì)疑者與反攻者提供了機會。我卻相信，作為一種首先打破權(quán)威與世俗禁錮的理論，它本身就代表了敢于自我否定、自我完善發(fā)展的開放態(tài)度和反叛精神。因此，當法國古生物學家P.T.deChardin提出的有神論進化論出現(xiàn)在我眼前時，我精神為之一振。這與對觀點本身的贊同與否并無多大關(guān)系。問題的關(guān)鍵在于一種對思想的清新氣息與廣闊無垠的理論空間的渴求與冀盼。我想，這個世界的魅力所在就是其無限的可能性，能夠隨時在你碎不及防時給你一陣傾盆大雨或一聲晴天霹靂，無論你喜歡與否。

這就是我讀完這篇文章后的感覺，它就是那道劃破黑暗的閃電，但是，它閃耀至今?？赡埽詫⒗^續(xù)。

《物種起源》的讀后感【篇2】

我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

書中主要探討了一個問題什么是生命的起源？達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。

達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神非常值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。

書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：作為一個科學工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識。我將以這句話為目標，將結(jié)合自己的教學，更進一步地深讀此書，為自己充電。

《物種起源》的讀后感【篇3】

認真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編精心整理的《物種起源》讀后感400字，僅供參考，歡迎大家閱讀。

從11月3號開始閱讀，歷時20天，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下，認真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%，跳過20%，對于我來說這本書很難，手指快速滑過的地方，都見證了我的無知，但不管怎樣我堅持下來了，此時此刻，知識蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風格，對原本就是文化沙漠的我簡直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫作風格或者是他所處年代的用詞習慣，直到今天我在文末的.譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實于原著的古風。”沒想到這是他故意的。達爾文的維多利亞時代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風也罷，至少是漢字，讀著讀著就習慣了很多，全書過半的時候，這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。

我相信這是一次獨特的體驗，是我之前不會挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因為讀懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時候又仿佛置身于暖陽下，驚喜自己的幸運。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

《物種起源》的讀后感【篇4】

隨著科學與哲學的發(fā)展，人們越來越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進化只是通過推理的論據(jù)來表達，是一種邏輯上的順延。事實上，生物改變并不一定是按這種推理進行的但達爾文的自然選擇論是科學的假設(shè)。達爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進化而來，那么必定存在物種間的過渡類型?？墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進化真的是長時間的逐漸變化，那么從單細胞又如何產(chǎn)生出復雜多樣的動物門類呢？從同一個祖先那里又如何進化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達爾文卻把這種理論強加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達爾文和當時的科學家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵！

《物種起源》的讀后感【篇5】

今日，我讀了《物種起源》，這本書是達爾文寫的。是達爾文論述生物進化的重要著作。《物種起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我十分同意他的想法。生物有進化，物種也有變化，本不是達爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進化學說，也不是達爾文創(chuàng)立的，在他以前已有著漫長的歷史?？墒沁_爾文加上他觀察所得的新材料，總結(jié)和發(fā)展了進化學說，提高了它的科學性，徹底擊毀了科學思想界中的宗教統(tǒng)治，建立了生物學的真正基礎(chǔ)。在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學生閱讀，我們還應當學習達爾文那種堅持不懈的精神。

《物種起源》的讀后感【篇6】

科學是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學習的哥白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，物競天擇，適者生存，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱?。達爾文的著作不僅使生物學和人類學發(fā)生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。

他經(jīng)過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫成科學巨著。從這部書中，我不僅看到生物之間復雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學的熱愛。

讀罷這篇文章 , 我更要學習達爾文的科學精神與品格。馬克思說：在攀登科學的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。是的，探索科學是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學的過程又是充滿無窮樂趣的。

而這樂趣又吸引科學家們不斷探索，不斷進步　人們發(fā)現(xiàn)科學，在科學世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。

現(xiàn)在，聰明的人類將科學知識應用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了地球村，縮短了人們間的距離。

他們熱愛科學研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學，用高科技研制有毒化學試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里。

想到這里，真想告訴大家要正確對待科學。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學。熱愛科學，是讓它造福于人類，所以，讓我們熱愛科學，用嚴謹、認真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學為我們創(chuàng)造美好的未來吧!

《物種起源》的讀后感【篇7】

浩瀚蒼穹，雛鷹展翅勁舞，可誰知，前一秒它被自己的母親推下萬丈山崖；青青原野，幼鹿撒蹄飛奔，可誰知，前五分鐘它才呱呱落地；茫茫滄海，寄居蟹在甜甜沉睡，可誰知，前一秒它差點落入其他魚的腹中……為什么，為什么每個生物都辛苦地活著？

因為“物競天擇，適者生存?！边@句話出自英國科學家達爾文所寫的討論生物進化的重要著作《物種起源》。進化論奠基人達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”。它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實，進化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學研究的基石。即使是在達爾文生活的那個時代，有關(guān)生物是否進化的辯論，也主要是在生物學家和教傳道士之間，而不是在生物學界內(nèi)部進行的。第二，自然選擇是生物進化的動力。

在書中，作者達爾文建立了自然選擇學說，并設(shè)想站在反對者的立場上給進化學說提出了質(zhì)疑，再逐個解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學說本身不可戰(zhàn)勝的生命力，而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧！而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分宜，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論永駐人們心中。

物競天擇，適者生存。這是萬物生存的根本。

絢麗如虹的蝶兒為了生存，忍痛褪卻華麗裙裳，化為枯葉蝶，在漆黑的銀色中起舞，這是自然選擇的結(jié)果；狼聰敏兇猛，卻不聽從于管教，人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗，成為人生活中不可或缺的忠實伴侶，成為一道風景線，這便是人工選擇的結(jié)果。

追溯遠古時期，早有“物競天擇，適者生存”的真理。

歷史中，諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁，死而后已。巧借東風，草船借箭。七擒孟獲……為劉備奪下一寸又一寸江山。這是因為諸葛亮學會運用智慧這一利刃。成就了三國鼎立的局面；而西楚霸王項羽力拔山兮氣蓋世，那股子勇猛，那絕世的武功，卻免不了烏江自刎之恨，這是因為項羽太驕傲自大，鴻門宴使他暴露了這一缺點，使劉邦有了東山再起之勢……

放眼現(xiàn)在，物競天擇，適者生存的人物也比比皆是。

說到蘋果之父喬布斯，我們應該都耳熟能詳。iPod、iPhone等風靡全球億萬人的電子產(chǎn)品，深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式。甚至有人說喬布斯是改變世界的天才，這都是靠他憑敏銳的觸覺和過人的智慧，勇于創(chuàng)新，不斷變革，成為世界時尚的弄潮兒；再說亞洲飛人劉翔，在奧運會中屢屢奪的金牌，為中國增光添彩，我認為他能有如此榮耀，都與平時刻苦努力是分不開的……

作為21世紀的青少年們，我們是否也應該學習這種精神？是！

在困難來臨的時刻，堅信“困難像彈簧，你弱它就強”。所以我們擁有一顆積極向上、勇于面對并戰(zhàn)勝困難；在競爭中，我們不應該任嫉妒之情在心中膨脹，而是面帶微笑，化敵為友，在合作中取長補短，共同進步……

世間萬物總在改變，競爭與淘汰隨時發(fā)生，只有做一只蝶蛹，在睡夢中積蓄力量，等到來年春暖花開的那一刻，沖破塵世這張大網(wǎng)，沖破擺在前面的萬難，哪怕頭破血流，但只要堅持一個信念：

“物競天擇，適者生存。而我就是那生存于世的適者！”

于是，當沖破繭網(wǎng)，揮翅，盤旋，翩飛，你就是世界的主宰。

《物種起源》，一本科學與人生的大全，教會我在生命中起舞，在生命中奪目。

《物種起源》的讀后感【篇8】

我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作—達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!

什么是生命的起源?

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。

達爾文堅信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。基于這一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分__徒所理解的理論。

其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分_徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

堅信上帝是違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"堅信上帝是不科學的"或"科學已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不堅信上帝的信仰，就應是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都堅信上帝的原因。

每個人都有不堅信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧!

《物種起源》的讀后感【篇9】

《物種起源》可謂是一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類這本百年巨著的風采。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存，同樣在人類中，僅有你像動物一樣不斷進化般的努力改變自我，才能被社會所適應，如果不去適應社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能去適應的你，何談改變社會呢，適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。

《物種起源》學說雖不是很完善，可是它的影響和包含的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學上的生物學展現(xiàn)給了我，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學會了適者生存的道理。

《物種起源》的讀后感【篇10】

然而，科學與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。19__年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

而事實上，如今仍有很多人否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。

《物種起源》是英國生物學家達爾文系統(tǒng)闡述生物進化理論基礎(chǔ)的生物學著作。全名《論依據(jù)自然選擇即在生存斗爭中保存優(yōu)良族的物種起源》(On the Origin of Species by Means of Natural Selection，or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life)。18__年11月24日在倫敦出版。

該書中，達爾文根據(jù)20多年積累的對古生物學、生物地理學、形態(tài)學、胚胎學和分類學等許多領(lǐng)域的大量研究資料，以自然選擇為中心，從變異性、遺傳性、人工選擇、生存競爭和適應等方面論證物種起源和生命自然界的多樣性與統(tǒng)一性。《物種起源》不僅開創(chuàng)了生物學發(fā)展史上的新紀元，使進化論思想滲透到自然科學的各個領(lǐng)域，而且引起了整個人類思想的巨大革命，在世界歷史進程中有著廣泛和深遠的影響。

達爾文在《物種起源》中闡明了這樣的科學原理：自然界中生物的物種不是不變的，而是由低級向高級逐漸進化發(fā)展的。進化學說包括以下幾點：1.多數(shù)變異是微小的，在自然狀態(tài)下顯著的偶然變異是少見的，即使出現(xiàn)也會因為雜交而消失;2.自然界的變異是連續(xù)過渡的，從個體差異到輕微的變種、顯著的變種、亞種和新種;3.自然選擇：生物都有按幾何級數(shù)增加個體數(shù)目的傾向，但是資源(如空間、食物等)又是有限的，因而，同一物種內(nèi)的不同個體以及不同物種之間為獲得生存機會而斗爭(競爭)。并導致大量個體的死亡。4.一些經(jīng)過修改和發(fā)展的概念，主要為性狀分歧。達爾文從家養(yǎng)動植物中看到，由于按照不同的需要進行選擇，一個原始共同祖先類型，即野生品種，可以被培養(yǎng)成許多形態(tài)特征顯著不同的家養(yǎng)品種。同樣，自然界的同一個種內(nèi)個體之間的形態(tài)、習性差異越大，則適應不同環(huán)境方面越是有利，因而將會繁育更多的個體，分布更為廣泛：隨著差異的積累，分異(歧異)越來越大，原先的一個種就會逐漸變?yōu)橐幌盗凶兎N、亞種乃至不同的新種。這就是性狀分歧(分異)的原理。達爾文還闡述了地理隔離對性狀分歧和新種形成的促進作用，被大洋隔離的島嶼上山雀和海龜?shù)淖儺惥褪堑湫偷睦?。在一個地域內(nèi)，由于資源(如空間、食物等)是有限的，因此每一個地區(qū)所能維持(支持)的物種數(shù)量及生物個體數(shù)量是有限的。生存斗爭、自然選擇的結(jié)果便導致具有有利變異的類型個體數(shù)目增加，相對劣勢類型個體數(shù)目則減少直至被淘汰或滅絕。隨著性狀分歧的加大，新種不斷形成、老種滅絕，特別是由于中間過渡類型的滅絕，不同物種之間形態(tài)差異逐漸擴大：而在生物分類的實踐中，相同的物種歸于一個屬，相近的屬歸于一個科，相近的科歸于一個目。如果從時間和空間兩個方面來看，生物的分類系統(tǒng)形成過程就好像一株不斷分叉的大樹。對此，達爾文曾用一株大樹對自然選擇的原理做過生動形象的描繪。