《中庸》讀后感。

下面的內(nèi)容主題為《中庸》讀后感，是小編為你整理的，在看完作品之后，內(nèi)心有諸多感觸，忍不住用文字表達出來。?寫讀后感可以讓我們更加深入地了解人類社會和生活的多樣性，讀后感怎樣才能寫得好？相信一定會對你有所幫助！

《中庸》讀后感(篇1)

一. 德為人之本

(一)立德樹人

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！懊鞯隆笔枪饷鞯牡滦校憩F(xiàn)為善的行為。文中指出“大學(xué)”一詞在古代原指高等教育機構(gòu)，負(fù)責(zé)按照成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的條件教導(dǎo)王公貴族的子弟。德為人之本，不管是上級的統(tǒng)治者還是下級的臣民都應(yīng)該有德有能。“君子賢其賢而親其親”，君子賢明是國家的希望，老百姓的福分。

我們作為教師，一學(xué)期期末會評出“三好學(xué)生”，而“三好學(xué)生”的三好指的是“德、智、體”等全面發(fā)展的好學(xué)生。不管學(xué)生的智力有多高，“德”永遠排在第一位。因為有德的學(xué)生，即使才華稍遜一點，也不會給家庭和國家?guī)硎裁礊?zāi)難。反之，一位智力水平極高的學(xué)生，他無德，無底線，無做人的根本，那么他會不會做危害國家安危的事情，是不敢確定的。

“人無德不立”不是一句空話，教師是傳道、授業(yè)之人，特殊的職業(yè)對職業(yè)道德要求更高，教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。愛國守法、愛崗經(jīng)驗、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)為師德的行為規(guī)范。

(二)修身養(yǎng)性

今天讀《大學(xué)》，焦點在于“修身”?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！毙奚砑词切摒B(yǎng)言行。言行是表現(xiàn)于外者，其基礎(chǔ)則在于內(nèi)心的修煉。修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

讀到“修身”這一章節(jié)，我想到自己的老師曾經(jīng)給我們講的一個故事：“在餐桌上，有一個人一不小心把自己碗里的湯灑到了餐桌上，你裝作沒看到，而不是哈哈大笑?！边@種表現(xiàn)就是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。是啊!也許面對別人的出糗，我們能表現(xiàn)自然，而給對方留足面子，真是有修養(yǎng)的表現(xiàn)啊!在我們的日常生活中面對生活中的諸多事務(wù)，我們應(yīng)該做一個在大事面前是非分明、態(tài)度明確，在小事情上遵法守則，沒有絲毫怠慢。教師亦是如此，我們身上的責(zé)任更重大，我們肩負(fù)起培養(yǎng)下一代人才的責(zé)任。所以“身正為范，學(xué)高為師”，想讓學(xué)生有修養(yǎng)，為師的就應(yīng)該從自身出發(fā)，不斷地與時俱進，修養(yǎng)自身。從一點一滴的小事情做起，從文明禮儀教起。堅持下去，和學(xué)生們一同進步。用自己的言行舉止教育學(xué)生做一個德才兼?zhèn)涞暮们嗄辍?/p>

二. 中庸之道

“君子之中庸也，君子而時中”君子所做的中庸，是說君子在任何時機都合乎中的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得中庸之道和現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀之“和諧”有異曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)”;中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。

這個中庸之道，不是空談，它與我們生活息息相關(guān)，一刻也離不開，只要我們離開了中庸之道，就會產(chǎn)生各種各樣的麻煩和煩惱。比如現(xiàn)在人喜歡熬夜，那就違反了中庸之道，日久必會生病，熬壞身體;對森林亂砍亂伐，就會破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致沙塵暴、泥石流，也是違反中庸之道;我們現(xiàn)在人的欲望無窮大，有了這個還想要那個，吃著碗里還要看著鍋里，永遠沒有知足的時候，因此給自己的生活徒增了很多痛苦和煩惱，這都是因為違反了中庸之道。

讀《大學(xué)》感受到端正自己的心思，修身養(yǎng)性。規(guī)范自己的家庭，修養(yǎng)自己的言行。讀《中庸》希望通過我們修學(xué)，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個覺悟的、有智慧的人，做一個能夠遵循天道規(guī)律的人，那樣才能獲得真正的快樂和幸福。

《中庸》讀后感(篇2)

《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币远ɡ斫庥拐?，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解。“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態(tài)。“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！钡虏慌湮?，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。讀后感·很明顯地講“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時候可以出仕，當(dāng)官有余力的時候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進取的思想基礎(chǔ)。

上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。

《中庸》讀后感(篇3)

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握?！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴充知識，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑迹锤癯约旱乃枷腚s志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。

以上說的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲，下面說一下對《中庸》的理解。《中庸》強調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應(yīng)該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。

關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡單說這些吧!

《中庸》讀后感(篇4)

《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)

是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。

《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。

而且做事要分輕重緩急，否則就??書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，

萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自己分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

書是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶!你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦!

《中庸》讀后感(篇5)

《中庸》讀后感

《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币远ɡ斫庥拐?，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！钡虏慌湮?，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時候可以出仕，當(dāng)官有余力的時候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進取的思想基礎(chǔ)。

上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。

《中庸》讀后感

王福榮

這個學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力。可是有沒有想過，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

《中庸》讀后感(篇6)

《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及?！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！鄙舷峦ㄟ_、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡單而又深奧的為人處世的哲學(xué)。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。想想自己上小學(xué)的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，或者緊張，或者什么理由?？偠灾?，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個細節(jié)，認(rèn)真做好每個細節(jié)。有人說，細節(jié)決定成敗，而細節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時俱進具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無非兩個方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動的準(zhǔn)備。思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時間的檢驗，融入社會后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個正確的認(rèn)識，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。有了這樣的思想認(rèn)識，行動的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。教師在教育教學(xué)工作中要時刻關(guān)注外部的教育動向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問下一個學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎?

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學(xué)習(xí);在新的教育形勢下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對一班學(xué)生按照不同情況進行分類，并依據(jù)先進的教育理論和實際情況進行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現(xiàn)在開始進行知識儲備將成為我工作中的又一追求。因為自己讀書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時間在搜狐網(wǎng)上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊含處事哲理的書，于是讀來看看。

本書分為三章——上下通達、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學(xué)。

持中一部分主要是講在處理事情時一定要有個度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學(xué)。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學(xué)問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會控制自己的情緒，學(xué)會與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機會等等。但我認(rèn)為在生活中如果過于講求“中立”，會迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因為你的表現(xiàn)就是過于圓滑，這樣反而會適得其反，這也是我學(xué)到的凡事要有度，在該表達自己的觀點，該展示自己的時候就要展示自己，自己的個性是需要一點外露的。

對于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對學(xué)生的關(guān)愛，對工作的熱愛，對家人的疼愛等等，只有施愛，才會得到愛，一句“在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災(zāi)難，都可以得到化解和愈合?！贝蠹叶紩型硎馨伞?/p>

誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠信教育。現(xiàn)代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對這樣一群古靈精怪的學(xué)生，誠信教育不可失，當(dāng)然，作為教師本身就應(yīng)該給學(xué)生做個榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學(xué)生。

《中庸》讀后感(篇7)

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初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同，《大學(xué)》闡述的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。在我看來，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無關(guān)，實則蘊含豐富的人生道理!

第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實在高深，我實在是聽不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認(rèn)為，宇宙是一個整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個部分如果出現(xiàn)了不平衡，那么宇宙整體也會出現(xiàn)問題。這正如人的身體一樣。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡，而西醫(yī)講求的是就病開藥，根據(jù)病人的病開什么藥。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因為身體里已經(jīng)有耐藥性，而出現(xiàn)這種情況的時候我就會喝中藥。中醫(yī)看病講究通過整體來看，比如說感冒，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌，而中醫(yī)不然，推斷出是身體中有熱，則開些清熱的藥來，所以說西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本!還有個現(xiàn)象，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過還是長壽;有的人一輩子健健康康的，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么?病病怏怏的人雖然表面上看起來是不健康，看起來不長壽，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長壽的秘訣;而看起來健康的人，體內(nèi)則不一定平衡，雖然不體現(xiàn)，但是一有表現(xiàn)則為大病。這就是《中庸》在現(xiàn)實生活中的實際例子。

其實讀《中庸》時首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認(rèn)為，此二字意思為平庸。后來經(jīng)過學(xué)習(xí)終于明白，中，就是不偏不倚;庸，不是無能，而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂，處事激進，不甘于平凡的生活，時時思變，這都是因為“不庸”引起的。而中年老年人向往平淡的生活，甘于平凡，穩(wěn)中取勝。“年長者好庸，年少者惡庸。”而但凡青壯年取得成功的人，大多有庸者之風(fēng)范，較同齡人穩(wěn)重。比如教師教學(xué)，如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生，老師如果嚴(yán)厲地批評一般會使學(xué)生更加變本加厲，起不到正面的效果，這便是不“中”，而這個老師如果心平氣和的講道理并時常的鼓勵這名學(xué)生，找出問題的根源，師生一起解決的話，就會令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來，這便是“中庸之道”。

程頤說:“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！币f這不偏不倚，我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了?！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B(yǎng)性，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死。而反過來想，人們的命運不更加由自己決定嗎?如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了?可是世界就是維持著一個動態(tài)的平衡，有動有靜，動中有靜。萬物都有其自己的位置，生生不息。

另外讀中庸還有一個領(lǐng)會就是“忍”。忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的?，F(xiàn)實生活中，很多事情都需要忍讓，相互忍讓，則事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過不少因為互不忍讓而使小事演變成大事，最后給雙方都造成了不必要的損失。同學(xué)同事之間相處也是這個道理，不激進，不沖動，遇事先動腦后動口，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點時間，想清楚應(yīng)該怎么做，而不至因自己一時的血氣方剛造成不可挽回的后果。另外，爭名奪利也不可過于激進。何必計較的一時得失，有道是，退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎?把棋盤當(dāng)做人生來下棋，從全局來考慮問題，不計較得失，不在乎輸贏，只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長盛不衰啊!在家時也?？磪乔逶吹膰?，多少名家、主持拿他的棋局給觀眾講解，我都覺得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來者無一人能夠達到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功。

不過，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過程中找到明智的解決的辦法。其實追求一種東西的時候，往往會失去另一種東西。追求忍，你失去的是面子，他人可能會說你的懦弱，但是“忍”并不是沒有原則，趨炎附勢，并不是我們不反抗和沒有反抗的力量，而是要在忍中等待時機，才能明智的取得更多更大的好處。其實做人處事都要講原則，在不違背個人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，要忍得恰到好處。

查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，有些人對中庸有些誤區(qū)，那就是他們覺得中庸就是不思進取。這是錯的。中庸是樂觀的，是樂觀的哲學(xué)，它告訴我們，無論發(fā)生什么事，無論在什么狀況下，都要樂觀地看待問題，持一顆輕松的心去面對，不失望，不絕望，不失去理想和信念。

在閱讀資料的時候發(fā)現(xiàn)了這么個例子，覺得不錯。分享下:有個漁夫一天打魚回家，路上碰見了一個精明的商人，那個商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問“漁夫，你的魚打得真多，打了多長時間?”漁夫答到，“2個小時”。商人就說“那么為什么不多打點?”漁夫說“我回家跟老婆睡午覺，然后跟小孩玩”然后商人說:“可是你打多點，你就可以賺多點”“然后呢”漁夫說。“那么你就可以開一個公司，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么?”商人說:“你可以得到很多的錢啊!”漁夫更疑惑了問，“那有什么用?然后我可以干什么?”商人就說“你可以跟你老婆睡午覺，跟你孩子玩……”漁夫說“那我現(xiàn)在就是拉?”商人無話可說。這個故事給我的啟發(fā)很多。其實中庸就是一個克服這個貪字，而做到知足常樂的精神境界。這個漁夫就充分達到了這個境界，知足常樂!其實我在生活中也有這種體會。比如擠公交車，學(xué)校車站有很多人等車，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時擠啊擠，最后所有人都上去了，唯獨我沒有上去車，那么悲觀的看法是，氣死我了，就我沒上去。而樂觀的看法則是，沒關(guān)系，等下一輛車，還不是那么擠。再比如，在公共汽車上站著的人心里想，如果我有個座位多好啊。而坐著的人想，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念!中庸的想法是，如果你站著，你就該想，還有很多人沒位置站呢;如果你坐著，你就應(yīng)該想，很多人都沒有位置坐呢!這樣你才會快樂，這才是中庸倡導(dǎo)的不貪，知足!

初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí)，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費一生的時間去探究，不論時間的發(fā)展，或時代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。

《中庸》讀后感(篇8)

寒假里我看了大隊部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個全新的認(rèn)識。

中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”這段話的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。說話前有準(zhǔn)備，就不會理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會有發(fā)生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會行不通了。

讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動。原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險阻成功的幾率會非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會有復(fù)習(xí)的過程，溫故而知新；運動員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績的那一刻；軍人不打無準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。

早點去準(zhǔn)備吧！早點準(zhǔn)備一定是對的，因為只有準(zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。

《中庸》讀后感(篇9)

讀《讀中庸》一書，感觸很深，收獲頗豐，受益匪淺。我的讀書，我們讀著它一書，就感到無比幸福。讀完這一書，讓我對自己的工作又有了更深的認(rèn)識，下面是我讀書后的一點心得體會：

一、讀書，我們要讀有價值的東西。

一天上午，我在家，我在學(xué)校里，我的學(xué)生在家里，他們在家里，沒有人看著，我們讀書，沒有人讀書，我們讀書，我們讀書，這些都是書，而這是我們讀書的意義。讀書是一種文化，讀書是一種生活方式，它是文化、知識、生活方式的共通之路。

二、讀書，人們都有不同的認(rèn)識和見解。

人們常說讀書是一種文化，讀書是一種生活方式、生活方式。在學(xué)生家里，有一種文化，就是一種文化。我們生活在一個文化氛圍中，讀書能使我們受益一生。讀書是一種文化，我們要從自己做起。讀書是一種文明，在社會生活中，在家庭生活中，在小事中的表現(xiàn)，讀書能使我們的精神世界得到豐富而精神的陶冶。

這是我們讀書的重點，也是我們學(xué)生讀書的方向。讀書是一種文化，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式，讀書是一種讀書，讀書能使我們受益終身。

三、讀書，我們要學(xué)會讀書，把自己融入生活，用自己的智慧，用自己的思考，去創(chuàng)造一個自己喜歡讀書的環(huán)境。讀書是一種文化，是一種享受，讀書是一種境界，讀書是一種境界，讀書是一種精神。

《中庸》讀后感(篇10)

說實話，只要和國學(xué)有關(guān)，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊，就覺得很高大上，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h，哪怕我是一名語文老師，盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。

《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動大眾關(guān)系密切，親近民眾，接地氣）”。很多時候，我們都知道《四書》《五經(jīng)》，也知道一些耳熟能詳?shù)拿?，但每次讀這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深！

所以，我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。

本書整體架構(gòu)很簡單而清晰，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅守，傅先生以其深厚的底蘊，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。

正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡單實則精心。我想這種設(shè)計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文，初學(xué)者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。

本書在注解的時候，可謂用心極細致，用先生自己的話說：“我的譯文即代表我的理解，沒有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南?！倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價也是極高的?！叭诵灾畟ゴ?、美妙與神奇，至此臻于巔峰，可謂止于至善了?！?/p>

至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知，作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個基本方面）的敘述，統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述，可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。

傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向，是讓我們知道這樣說是為了什么？ 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說。《中庸》這樣說是為了實現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”。《大學(xué)》一開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！吨杏埂芬婚_篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進行具體化的基礎(chǔ)上，論述必須怎么做，才能實現(xiàn)“至德”和“至善”。所以，當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。

說實話作為一個初學(xué)者，我最初接觸《中庸》，感覺它有點亂，沒有較強的'邏輯性。閱讀本書，越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀點鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達觀點從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！庇^點可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念。如果不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深奧。

經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。

扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo)，也是每一棵花每一株小草的夢想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮?，為了讓我們生存的這個世界更美好的不懈追求！

就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想，所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。

因為《大學(xué)》《中庸》之美，“四書”“五經(jīng)”之妙，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養(yǎng)自身，振興中華之根！

《中庸》讀后感(篇11)

在這春暖花開的美好時節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開始讀時覺得很吃力，太難懂，后來我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡練、濃縮之精華!

雖然整本書已讀過，可是由于自己的理解和能力所限，對于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來讀、來感悟。即使讀的不是那么透徹，書中仍有一些段落和語句讓我深有感觸。

首先，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先至其知。致知在格物?！币馑际牵合胍屪陨砭哂忻赖拢鸵榷苏约旱乃枷?想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠;想讓自己的意念變得真誠，就要先讓自己得到知識;要想得到知識，就要讓自己認(rèn)識、鉆研世上的萬事萬物;得到知識在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬事萬物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對其進行自己所教學(xué)科的補課學(xué)習(xí)時，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績?當(dāng)兩個不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長不理解時，我們還能一如既往地堅守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問題就變得簡單了。

其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時俱進、跟上時代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。

再次，“君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人?！币馑际牵壕幼约鹤龅侥撤N善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性，告訴學(xué)生堅持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒有在某些事情上有過很久的堅持。還有一些家長，也會經(jīng)常對自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來不會作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實，有些時候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語去要求和強制，想讓孩子做什么，我們就先行動起來，孩子就會在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長。

最后，“正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人?！比绻娴哪軌蚴棺约憾苏也幌蛩饲笾@樣就不會有怨恨。對上不埋怨天，對下不埋怨他人。凡事學(xué)會從自身找原因，一切問題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會黯淡無光，生命也會毫無意義，記住“我變了，世界就變了”。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點點感受，它讓我的心靈滋潤起來，更讓生命充滿了活力，對很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨立存在的，靜下心來，讀進心里，經(jīng)典會帶給我們更多的啟示和奇跡。

《中庸》讀后感(篇12)

很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”

讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。

就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠見和智慧。

我再舉一個反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭;其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。

中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

《中庸》讀后感(篇13)

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對傳統(tǒng)文化《論語》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統(tǒng)文化對我自身的指導(dǎo)意義。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨。看完這部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對于在法院工作的我來說非常重要，在開庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷，做好開庭前的準(zhǔn)備工作，在庭審中抓住庭審過程的爭議焦點，圍繞爭議焦點調(diào)查和審理案件，但是實踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗和技巧，在庭審時提不出觀點，抓不住重點，找不到焦點，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩(wěn)，思慮周詳問題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便及時準(zhǔn)確地“對癥下藥”，找準(zhǔn)妥善解決問題的切入點，及時化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁，就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

讀《大學(xué)》的另一個深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個人感情所支配，公平裁判，沒有偏私。在具體審判訴訟案件過程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公平地保護訴訟各方合法的實體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴(yán)格中立的立場，本身不能代表任何意志和利益，只能通過依法確認(rèn)的事實，根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予保護，使個人利益和國家利益、社會利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護。

讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗美譽的調(diào)解制度，就是強調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)?！昂汀辈⒉皇且乇苊?，而是要通過分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律，查清案件事實，講究方式方法，進行細致入微的.法律分析和事實分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會和諧，而且理順了當(dāng)事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對抗與沖突，達到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

《中庸》讀后感(篇14)

今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書，這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。

《大學(xué)》是孔子傳下的書，是古人做學(xué)問時讀的第一本書，也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。

《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理?！吨杏埂愤@本書開頭講了一個道理，中間把這個道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。

道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認(rèn)識，從行動上實踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。

《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會再重讀這本書。

《中庸》讀后感(篇15)

每天早上我們朗朗的讀書聲在雨中縈繞，在微風(fēng)中飄灑，在晨曦中回蕩。

雖然我們沒有更多的天資，但有堅持不懈的決心、認(rèn)真品讀的求學(xué)心，以及對《中庸》的喜愛之心。老師教我們用“121”的方法，一遍慢，兩遍快，一遍慢，讓我們能夠在短時間里記住許多拗口的古文;還有歌訣體樂讀法，讓我們感受到誦讀的快樂。

在這里，君子與小人在腦海里仿佛有了定義。我們一起讀《中庸》、談《中庸》、誦《中庸》，以君子為目標(biāo)，以小人為戒律。雖然我們只學(xué)了十五章，卻懂得了許多的道理。譬如從“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”告訴我們自己不愿意的事情就不要要求別人去做，又與《論語》中的“己所不欲，勿施于人”相照應(yīng)?！熬铀仄湮欢校辉负跗渫狻！备嬖V我們要做好自己的本分。我們不去東施效顰，我們學(xué)會了君子為人處世的方法。

在亭子里我們望著晨光讀著典籍，想來那晨光哪能比得過《中庸》的風(fēng)采?又怎能比得過我們對古典名著的熱愛呢?