國富論讀書筆記。

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國富論讀書筆記【篇1】

《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學(xué)者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而作者亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么在18世紀(jì)就會有人得出適用三百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢？我想，應(yīng)當(dāng)是因為作者是亞當(dāng)斯密。

為什么亞當(dāng)斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現(xiàn)，他作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，寫出這一理論是必然的，試問有那個經(jīng)濟(jì)學(xué)家能在17世紀(jì)中如此了解世界經(jīng)濟(jì)的資本情景？試問那個經(jīng)濟(jì)學(xué)家又會時刻堅持著一份完美主義？試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個人會為了完美而把自我有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當(dāng)斯密。一個經(jīng)濟(jì)學(xué)界的.傳奇。

他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不一樣的側(cè)面中論證了社會經(jīng)濟(jì)的如何發(fā)展。在17世紀(jì)第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機出現(xiàn)的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進(jìn)了科技發(fā)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無論是職業(yè)中的熟練程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個字。

作為一個大學(xué)生，生活在發(fā)展中的中國上，一個急需發(fā)展市場的社會中。不管是否是攻讀財經(jīng)學(xué)的，我覺得都有必要讀一讀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不但能使自我進(jìn)入市場打好一個發(fā)展基礎(chǔ)，也能使自我能在市場風(fēng)波中看得更清更遠(yuǎn)。

國富論讀書筆記【篇2】

實話實說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽聲，我翻開了這本書。

有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不一樣，方式不一，自然就會有不一樣的觀點。接下來，我就這本書中所涉及的資料談?wù)勎业挠^點。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念?？墒?，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都明白，任何事物都不是絕對的，而是相對的，那里的自由也應(yīng)當(dāng)理解為相對自由，這也是今日在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為夢想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學(xué)家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨特之處，他們永遠(yuǎn)快于時代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個黑暗的，被宗教思想所控

制的時代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國富論》中亞當(dāng)·斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅僅承認(rèn)出于同情、仁愛動機的行為具有商業(yè)價值，并且也認(rèn)為出于自利動機的行為同樣具有道德價值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會財富的增長，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會對社會習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法構(gòu)成了鮮明的比較，這也貼合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識的同時，還幫忙人們樹立正確的思想。

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長處，到達(dá)優(yōu)劣互補的效果，共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等資料都能在《國富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今日中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠然，再好的東西也會有局限性，最完美的作品，也會有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但就長遠(yuǎn)來看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對人類禮貌提高發(fā)揮了不可磨滅的推動作用。

閱讀，使人更愿意花時間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

國富論讀書筆記【篇3】

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)、斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當(dāng)代中國的好處。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

21世紀(jì)的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不應(yīng)對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不適宜。當(dāng)我們尋找新的方向時，亞當(dāng)、斯密會是我們的選取嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。

中國此刻最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)、斯密或許能帶給我們一個契機。正因他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)、斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做自然秩序理念。這種自然秩序是透過未預(yù)期的社會結(jié)果構(gòu)成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央計劃或群眾調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預(yù)期的的社會結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇，細(xì)味其中蘊含的經(jīng)濟(jì)好處卻極為深刻。正因一旦理解這一觀點，就意味著我們務(wù)必放下讓政府指導(dǎo)市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的看不見的手。也就是說，某種程度上，所謂的看不見的手自由放任都能夠說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調(diào)將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的改革開放印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎(chǔ)自由和法治。

亞當(dāng)、斯密在《國富論》中雖然從未明確提出市場與制度之間聯(lián)系的理論，但作為蘇格蘭傳統(tǒng)的繼承者，我們從他的文中能夠感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成萬惡之源。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。重讀《國富論》，讓我更加確定這一點。按照亞當(dāng)、斯密的邏輯來看，這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)系的。市場鼓勵個人的自由交換，并透過法律，而不是政府的強力，來保證這一交換的順利進(jìn)行。個人的行為只受價格、道德、法律等自然因素影響，個人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來人類社會的巨大發(fā)展。市場和法律良性互動的背后，是政府權(quán)力的不斷壓縮，個人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動力，并非一蹴而就，而是在個人的自由得到足夠的保障之后隨之而來的產(chǎn)物。反觀中國的幾千年歷史，從未有過個人自由的覺醒。即使清醒如魯迅者，也只但是徒然的吶喊，最終淪為統(tǒng)治者的工具而已。《國富論》讀書筆記3篇《國富論》讀書筆記3篇。皇權(quán)專制的思想深入國人骨髓之中，中國的市場機制先天不足。孟德斯鳩曾言，一個民族的總精神決定了這

一民族國家的性格。中國的總精神里面缺少了對個人的關(guān)注、對自由和法治的關(guān)注，卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。

亞當(dāng)、斯密給了我們一個答案，市場的發(fā)展有可能彌補中國存在的缺陷，關(guān)鍵在于我們是否按照《國富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國的市場化改革失去了最初讓個人自由伴隨市場發(fā)展的最佳時機，改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是，我們在這十年中，真正地融入了這個世界。我堅信若干年后，將會被視作中國改革的分水嶺。正是正因WTO的身份認(rèn)可，讓中國迎來了黃金十年。經(jīng)濟(jì)的開放帶來了文化、法律甚至思想的開放，我們的思路在改變。社會開始關(guān)注個人的自由，法治的思想被人們不斷提及，這一切來之不易。當(dāng)務(wù)之急是將市場機制的完善與個人自由的發(fā)展間的辯證關(guān)聯(lián)作為下一階段中國前進(jìn)的方向。毫無疑問，就這一思想而言，沒有亞當(dāng)、斯密更適合的代言人。在中國，亞當(dāng)、斯密務(wù)必成為新的馬克思。只有作為一種信仰，被普通人用行動去踐行，才能解決中國當(dāng)前的改革困境。沒有個人的自由，就沒有市場的真正發(fā)展，也就不可能推動法治的實現(xiàn)，社會的進(jìn)步也無從談起。中國輸不起這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，因此沒有時刻去選取?；谧杂珊头ㄖ螢榛A(chǔ)的市場，讓十九世紀(jì)屬于了英國，二十世紀(jì)屬于了美國。如果中國人能讀懂了《國富論》，我堅信二十一世紀(jì)真的會屬于中國。

的確，通常他既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益在此種狀況之下，與在其他許多狀況之下一樣，有一只看不見的手在引導(dǎo)他去盡力到達(dá)一個他并不想要到達(dá)的目的。而并非出于本意的目的也不必須就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的狀況下更有效地促進(jìn)社會的利益。

《國富論》中我最偏愛第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國輸入國內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》。在我看來，它能夠說是此書最精華的部分。每一次的閱讀我都從那里開始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不見的手理論自此進(jìn)入世人視野，被無數(shù)次的頂禮膜拜。我此刻要做的是重新對其進(jìn)行解讀，闡明它對于當(dāng)下的中國意味著什么。這是我重讀《國富論》的第二個啟示。

看不見的手講的其實是一個很簡單的道理。由于信息的不完全和不對稱，我們需要有一種機制來引導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)交換。價格作為一種信號，能夠有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動。自由競爭市場則是能最大限度發(fā)揮價格信號調(diào)節(jié)功能的機制。因此亞當(dāng)、斯密告訴我們，政府什么都不好做，只要維護(hù)好市場的運轉(zhuǎn)就能夠了。剩下的事情交給市場來，個體分散的競爭能夠在價格信號的引導(dǎo)下，使得社會的福利最大化。對于這一個看似很不合理的結(jié)論，亞當(dāng)、斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證，這是他的弱項。但這無損于他對人類的巨大貢獻(xiàn)。后世兩百余年的經(jīng)濟(jì)財富的巨大增長，市場機制的優(yōu)越性，政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的退出這些事實讓《國富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng)、斯密站到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之巔。而經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過兩個多世紀(jì)的發(fā)展，也對亞當(dāng)、斯密那只看不見的手作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證，那里不予贅述。既然市場機制如此完美，是不是政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中一無是處呢?換句話說，鼓吹自由放任的亞當(dāng)、斯密如何看待政府的存在。我在《國富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句：

按照自然自由的制度，君主只有三個應(yīng)盡的義務(wù)。第一，保護(hù)社會，使不受其他獨立社會的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會上各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。

在我看來，那里面蘊含著極其深刻的真理。它告訴我們，在存在著政府過多干預(yù)的時代(彼時的英國，此時的中國)，什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國，政府極度壓縮了市場的空間，市場從未主導(dǎo)過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人的自由就更是天方夜譚。直到最近的三十年，我們才真正開始嘗試著讓市場來說話。中國人民摸著石頭過河，一不留意摸到了看不見的手，它拉著我們完成了初始的勞動分工和產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，帶著我們走出了制造業(yè)拉動的中國崛起之路。然而，缺乏內(nèi)在基礎(chǔ)的市場機制是難以持久的。市場化才剛剛累積到一些實質(zhì)性的成果，一場金融海嘯，就讓中國重新走上了國有化的不歸路，一不留意，粉身碎骨。我們其實還沒有學(xué)會走路，此刻就想跑得比人家還快。誠然，此刻的時代不一樣于亞當(dāng)、斯密的時代，政府就應(yīng)起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實際經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理由?？陀^上講，中國連真正的市場經(jīng)濟(jì)都算不上。政府在我們那里，從未退出過市場，讓價格完全獨立地引導(dǎo)個人的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。也就是說，看不見的手后面始終都有一只看得見的手。此刻，這只罪惡之手竟然光明正大地站出來，妄圖扼殺看不見的手。因此應(yīng)對畸形增長的20xx，我無言以對。那些空談國家與市場并重的善良的人們，似乎忘記了我們還是一個高度集權(quán)

的政治體制，市場機制并不是不需要維護(hù)的，它其實很脆弱，需要我們發(fā)奮去爭取，才能夠得到。我們的市場機制剛剛起步，進(jìn)一步擴大市場化的范圍才是當(dāng)下中國的最優(yōu)選取。很多人卻叫囂著市場化過頭，把制度轉(zhuǎn)型的成本全部嫁禍給市場，這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買幾本《國富論》，免費送給他們，好好讀一讀。

最近很多的思考集中在了中國的制造業(yè)。在某種好處上，制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后，推動中國三十年持續(xù)發(fā)展的最大動力。如果按照主流的觀點，將這次金融危機看作中國改革的拐點的話，在我看來，制造業(yè)依然是中國解決當(dāng)前困境的唯一出路，這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國富論》，堅定了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點啟示。

學(xué)過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，學(xué)習(xí)國際貿(mào)易理論，我們是從亞當(dāng)、斯密的絕對成本優(yōu)勢概念開始的。而在《國富論》的第四篇中，他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論，就是對這一概念的準(zhǔn)確闡釋。個人認(rèn)為，這是他書中最富邏輯的部分，也是他對于微觀的經(jīng)濟(jì)分析所做的最大貢獻(xiàn)。絕對成本優(yōu)勢概念的主要涵義，簡而言之，即在國際貿(mào)易分工中，一國的資源稟賦決定了該國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。按照這一邏輯，中國最大的資源稟賦是什么?毫無疑問，廉價勞動力!顯然，中國要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢的行業(yè)。哪個行業(yè)最能有效吸收廉價勞動力?毫無疑問，制造業(yè)!只有透過制造業(yè)，我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡單的邏輯，卻被大多數(shù)國人所忽略?！秶徽摗纷x書筆記3篇文章《國富論》讀書筆記3篇出自gkstk/article/wk-11615241050669。html，請保留此鏈接！。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門話題時，我們很少反思有沒有走得太快。金融危機迷惑著我們的視線，繁榮的中國經(jīng)濟(jì)阻撓了我們清醒的思考。重新認(rèn)識到資源稟賦的決定性好處，才能找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。當(dāng)然，關(guān)于究竟是內(nèi)需，還是出口，對中國的經(jīng)濟(jì)增長更有好處，屬于另一個問題，在那里就不作討論。畢竟我只是想說清楚，亞當(dāng)、斯密在《國富論》中究竟告訴了我們什么。

國富論讀書筆記【篇4】

運用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論分析了勞動分工的決定因素并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間市場競爭理論得到了極大豐富而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用超邊際分析方法復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工而勞動分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

接著作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動分工依賴于勞動分工沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。

另外新興古典分工理論證明不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對應(yīng)于不同的分工水平產(chǎn)生不同的增長效果。因此欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢依靠自身的市場需求選擇合適的分工模式也能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個子區(qū)域?qū)⑾嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”以節(jié)約交易費用提高專業(yè)化水平進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村交通不便相互之間貿(mào)易的交易費用很高制度創(chuàng)新的成本更高制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)提高城市化水平使人口更加集中從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學(xué)習(xí)成本也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少無論是否集中從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程政府應(yīng)重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

國富論讀書筆記【篇5】

每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！

勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達(dá)的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。

關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進(jìn)步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。

國富論讀書筆記【篇6】

【W(wǎng)wW.277433.CoM 正能量句子】

一、什么是分工

“分工”的概念并不難理解，人類在從事生產(chǎn)活動過程中，完成一件產(chǎn)品的生產(chǎn)或者一種服務(wù)的完成，往往需要多步進(jìn)行。

產(chǎn)品或服務(wù)的提供多數(shù)情況下靠一個人也是能夠完成的，但是隨著社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的各個步驟分別交由不同的人去專職完成，這樣能大大提高生產(chǎn)效率，于是分工的做法由此而生。

二、為什么要分工

亞當(dāng)？斯密在第二章《論分工的原由》中提到，“分工會產(chǎn)生普遍富裕”，這是分工的一種效用。但是，他認(rèn)為導(dǎo)致人類產(chǎn)生分工的是一種人類本然性能所產(chǎn)生的傾向，即“互通有無，物物交換，相互交易”。在這里，人類的這種傾向并不以分工的效用為目標(biāo)。

用現(xiàn)在的話來講，亞當(dāng)？斯密認(rèn)為人的本性導(dǎo)致分工的產(chǎn)生，大家的覺悟沒那么高――并不是為了實現(xiàn)某種社會大同的目標(biāo)才分工的。亞當(dāng)？斯密在書中還提到一個非常有意思的觀點，他認(rèn)為，人們在青壯年時期從事不同的職業(yè)，進(jìn)而表現(xiàn)出不同的才能，在多數(shù)場合下，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果。

怎么理解這個觀點呢？我們每個人天賦才能的差異并不像我們想象的那么大，我們大多數(shù)人在孩童時代的各體差異幾乎顯現(xiàn)不出來。然而，每個人的精力有限，現(xiàn)代社會，個體不可能自行生產(chǎn)自身所需要的一切服務(wù)。因為假如個體能夠自我滿足自身各方面的需求，那一切人的任務(wù)和工作將全無區(qū)別，那么工作所產(chǎn)生的巨大差異也沒有存在的可能了，然而要注意到，假設(shè)存在的條件是人們互通有無的本性消失，這是不可能的。

使各種職業(yè)的人的才能形成極顯著的差異的，是交換的傾向，使這種差異成為有用的，也是這個傾向。

三、分工的好處

如果我們實現(xiàn)分工，那么同樣的人就可以完成更多的工作量。為什么呢？我們可以從三個方面來解釋。

首先，分工讓每個人專注于一項工作，會讓其熟練程度快速提升。這很好理解，一個作家和一個程序員分別從事不同的職業(yè)，通常情況下各自都有所長――作家很少有熟練掌握編程能力的，程序員能寫出優(yōu)秀文學(xué)作品的也不多見。

其次，由一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間所帶來的利益要比我們想象的大得多。不可能很快從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不同的工具而且在不同的地方進(jìn)行的另一種工作。

這對我們?nèi)粘５纳钣泻艽蟮膯⑹荆何覀兂ＵJ(rèn)為做好計劃把每天的'日程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅Ыo我們充實，其實，當(dāng)我們每天給自己安排過多的任務(wù)時，任務(wù)的交替會浪費大量的時間，想想自己在任務(wù)之間貪玩過多長時間手機？記住，人物的多少不要體現(xiàn)在種類上，而要體現(xiàn)在每種類別的量上。

最后，許多簡化勞動和縮減勞動機械的發(fā)明，使得每一個人能夠做許多人的工作。這一句話的道理很容易懂，但是好像和分工沒什么太大的關(guān)系。亞當(dāng)？斯密認(rèn)為，簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機械的發(fā)明也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更易于發(fā)現(xiàn)解決問題的便利方法。分工的結(jié)果，使得每個人將自己的全部注意力傾注在一種事物上，只要還有改良的余地，各部門雇傭的人中，不久便會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法。

四、分工的市場范圍限制

分工的程度受交換能力的大小限制。簡而言之，受市場大小的限制。

市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種情況下，他們不能用自己消費不了的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這個原理很好地解釋了很多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)之前進(jìn)行市場調(diào)查的原因。試想前期如果沒有進(jìn)行好市場調(diào)查，就不清楚產(chǎn)品或者服務(wù)的市場缺口有多大，前期的市場規(guī)模定為也就很難把控。市場很小就盲目創(chuàng)業(yè)，那么從市場獲得的利益將很難維系企業(yè)的運營成本。

國富論讀書筆記【篇7】

第三章，分工的精細(xì)度受什么影響

第一，市場大小，即需求大小。所以，農(nóng)村，縣城，大城市，發(fā)達(dá)城市，隨著集中程度越大，分工越來越精細(xì)。

啟發(fā)：城鎮(zhèn)化發(fā)展，群居，分工，提升生產(chǎn)率，提升供給度

第二，分工受交換成本的影響?！胺止さ哪康脑谟诮粨Q，通過交換將別人兜里的錢變?yōu)樽约憾道锏腻X，但是交換需要成本，尤其是運輸成本。所以很多發(fā)達(dá)城市多集中在沿海地區(qū)，運輸成本低于內(nèi)陸運輸，交換成本相對低”。

第四章，貨幣的產(chǎn)生

第一：分工，交換，貨幣。

分工產(chǎn)生后，生存離不開交換。交換需要標(biāo)準(zhǔn)和媒介，所以貨幣的功能是交換。書中言，在古代曾以牛羊，鹽，金銀等作為媒介，但是都存在各種問題。直至今天。

不知是什么人發(fā)明紙幣，顯然社會的進(jìn)步是智者的引領(lǐng)。

第二：人的交換屬性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)者眼中的社會：分工產(chǎn)生，生存離不開交換。所以，社會的本質(zhì)是商業(yè)社會。在商業(yè)社會，每個人都有交換屬性。

第三：在交換屬性里，你有升值計劃嗎?

每個人都在通過自己的時間，專業(yè)，成果，資本等去交換。而重要的是，我們可交換的資本是什么，同時，在公平的時間河流里，我們是升值中，還是貶值中，不升值，自然貶值。因此在商業(yè)社會，每個人，不論愿意與否，具有交換屬性的我們，就必須要有自己的升值計劃了。

第四：商品的交換價值

商品價值，其一是效用價值，其二是交換價值。衡量交換價值的真實尺度，構(gòu)成商品真實價格的要素，商品的真實價格和市場價格。

第五章：商品的真實價格和名義價格

衡量商品交換價值的，表面上市貨幣，本質(zhì)是勞動。以自己的勞動生產(chǎn)物交換他人的勞動生產(chǎn)物。世間一切財富，原來是用勞動購買，而不是用金錢購買，金錢只是量化的勞動。

商量真實價格A：勞動，其特性是在相對的時間里，是不變的或者變化較小的。

商品名義價格B：貨幣，其特性是變化的。

在同一時間，同一地點，B=A

在相隔很遠(yuǎn)的地方，B≠A(跨國買賣)

在長時間里，B≠A。

關(guān)于B的變化，書中長篇大論，尚未細(xì)看。

國富論讀書筆記【篇8】

人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國獨立運動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。

亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢

《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西?！?，正是因為人在經(jīng)濟(jì)交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。

斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓(xùn)練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進(jìn)科學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會手機，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗證。

在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當(dāng)時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當(dāng)市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會減少，

有了分工之后，商品的價值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。

最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認(rèn)為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃?德?拉?利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細(xì)論述了這項任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達(dá)到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動減低到最低限度，并認(rèn)為“任何立法機構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻(xiàn)給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟(jì)危機、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的?！秶徽摗钒闹腔郏瑹o論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。

國富論讀書筆記【篇9】

斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的'發(fā)展繁榮。

他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進(jìn)行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。

而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。

然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。

同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。

當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。

斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。

因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難：問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。

以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進(jìn)行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風(fēng)險，就適得其反了。

另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。

斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。

他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。

斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。

這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。

斯密認(rèn)為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。

既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率來彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。

這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

國富論讀書筆記【篇10】

第三章，分工的精細(xì)度受什么影響

第一，市場大小，即需求大小。所以，農(nóng)村，縣城，大城市，發(fā)達(dá)城市，隨著集中程度越大，分工越來越精細(xì)。

啟發(fā)：城鎮(zhèn)化發(fā)展，群居，分工，提升生產(chǎn)率，提升供給度

第二，分工受交換成本的影響。“分工的目的在于交換，通過交換將別人兜里的錢變?yōu)樽约憾道锏腻X，但是交換需要成本，尤其是運輸成本。所以很多發(fā)達(dá)城市多集中在沿海地區(qū)，運輸成本低于內(nèi)陸運輸，交換成本相對低”。

第四章，貨幣的產(chǎn)生

第一：分工，交換，貨幣。

分工產(chǎn)生后，生存離不開交換。交換需要標(biāo)準(zhǔn)和媒介，所以貨幣的功能是交換。書中言，在古代曾以牛羊，鹽，金銀等作為媒介，但是都存在各種問題。直至今天。

不知是什么人發(fā)明紙幣，顯然社會的進(jìn)步是智者的引領(lǐng)。

第二：人的交換屬性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)者眼中的社會：分工產(chǎn)生，生存離不開交換。所以，社會的本質(zhì)是商業(yè)社會。在商業(yè)社會，每個人都有交換屬性。

第三：在交換屬性里，你有升值計劃嗎?

每個人都在通過自己的時間，專業(yè)，成果，資本等去交換。而重要的是，我們可交換的資本是什么，同時，在公平的時間河流里，我們是升值中，還是貶值中，不升值，自然貶值。因此在商業(yè)社會，每個人，不論愿意與否，具有交換屬性的我們，就必須要有自己的升值計劃了。

第四：商品的交換價值

商品價值，其一是效用價值，其二是交換價值。衡量交換價值的真實尺度，構(gòu)成商品真實價格的要素，商品的真實價格和市場價格。

第五章：商品的真實價格和名義價格

衡量商品交換價值的，表面上市貨幣，本質(zhì)是勞動。以自己的勞動生產(chǎn)物交換他人的勞動生產(chǎn)物。世間一切財富，原來是用勞動購買，而不是用金錢購買，金錢只是量化的勞動。

商量真實價格A：勞動，其特性是在相對的時間里，是不變的或者變化較小的。

商品名義價格B：貨幣，其特性是變化的。

在同一時間，同一地點，B=A

在相隔很遠(yuǎn)的地方，B≠A(跨國買賣)

在長時間里，B≠A。

關(guān)于B的變化，書中長篇大論，尚未細(xì)看。

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