實踐論讀書筆記。

該怎么寫才能全面的書寫下來內心的想法呢？許多人都被作品這本書所深深折服。?讀后感讓我們從讀書中獲得更多的啟示，這份“實踐論的讀書筆記”是我精益求精的結果期待得到您的贊賞，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

實踐論的讀書筆記【篇1】

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉化，達到改變社會結構、實現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾嵺`論》是研究認識論的，但它首先講人的特性和人的本質，講社會和人的改造。《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對《矛盾論》的深刻學習，使我深深體會到：

一、矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維。

二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

三、矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內核，又具有消極的內核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。

實踐是尋求真知的唯一途徑

實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。” 實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實踐的重要性。當我們見到一個定理時，我們會首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運用合理的方法證明它。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實性，這就是我們通過實踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過閱讀《矛盾論》和《實踐論》，讓我了解了，在數(shù)學學習過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應該懷著一種追求真理的求實精神，勇于實踐證明。希望在今后的數(shù)學學習過程中，牢牢把握在書中學到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。

實踐論的讀書筆記【篇2】

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論

（4）改造客觀世界和主觀世界的關系

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

接觸到這部分的內容還要追溯到大學時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學時代的我們，學習這方面的內容大多數(shù)都是為了應付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學時所學到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學上微積分或是函數(shù)，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。

對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術行當來說，流行著一句話：師傅領進門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學習，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學習可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學的節(jié)奏。在新學習的開始之前，要做好充分的準備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。

對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導之下，技術慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學學習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當操作起來時，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學中，機長教員的教學也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認識、再實踐、再認識的不斷往復循環(huán)的過程。

通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學習指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎，平時要多學習，多總結；對于存在的疑問，也應該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準備過程中，也要做到充分。當機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應該具有的基本素質，保障飛行的安全順利！

實踐論的讀書筆記【篇3】

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

下面我想就此闡述一下個人觀點：

〈一〉《實踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從高中的文綜課程中，我們可以了解到它批判了當時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三：例如，

一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復。

二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。

〈二〉《實踐論》的方法論意義

在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務?！痹俦热缯f我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，導致了反右擴大化和“”等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導，實踐是檢驗真理的唯一標準。

綜上所述，我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思，一種領悟。

實踐論的讀書筆記【篇4】

實踐論的讀書筆記（一）

在高中時，政治哲學課學過關于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。

該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關系，同時也對與實踐有關的問題進行了精辟地論述。“實踐，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內在實質。

實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質及內部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。

“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。

實踐就是要照搬理論嗎?當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎?肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的;同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。

學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流(即實踐)，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。

無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。

實踐論的讀書筆記（二）

此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的'革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。

《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的;再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

毛澤東同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾嵺`論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數(shù)知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人?！秾嵺`論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”對于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。

成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐……

在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論的讀書筆記（三）

《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。(2)認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關系

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數(shù)呢?所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現(xiàn)在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知!

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

實踐論的讀書筆記【篇5】

寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰(zhàn)士認識事物和解決問題的能力。

在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。

其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學，只是清政府的閉關鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。

但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。

毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學習馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。

在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認識，然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關的其他領域的認識，認識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個由量變到質變的變化過程?！案行院屠硇远叩男再|不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。”無論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。

毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎?！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者?！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏模墙?jīng)不住實踐檢驗的。”“但如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤?！?/p>

毛澤東還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

《實踐論》對中國革命的指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。

歲月無垠，當“實踐是檢驗真理的唯一標準”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經(jīng)得住時間，也經(jīng)得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠見卓識。

但是，違背了認識論的基本規(guī)律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰(zhàn)爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛(wèi)著，時刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！

實踐論的讀書筆記【篇6】

在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾嵺`論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

在《實踐論》中，我了解到了毛澤東同志關于實踐的幾個主要觀點。毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論基本的觀點，指出實踐基本內容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標準。 全面具體闡明了認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理性認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。 指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識 論根源。明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社 會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟實力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長期形成的結構性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。

“理性認識依賴于感性認識”。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證 實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。 通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到 人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。

《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須 用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅持下去。

“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！备杏X是對 現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性 是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有 進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍， 思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關閉通往真理的大門。

《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理， 要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。群眾利益無 小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業(yè)和重點區(qū) 域的監(jiān)管力

度，認真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點、難點問題；嚴格環(huán)境保護責任追究制度，強化環(huán)境安全事故防范，維護環(huán)境安全。

“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”這是我們建設現(xiàn)代社會主義社會需要借鑒的方法。《實踐論》永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業(yè)前進的光輝理論燈塔。

實踐論的讀書筆記【篇7】

此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的;再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的?實踐是檢驗真理的唯一標準。

毛澤東同志在《實踐論》中說:感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾嵺`論》還談到感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數(shù)知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人?！秾嵺`論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。?對于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋:在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐。

在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論的讀書筆記【篇8】

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學的大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們去再高考又可不可以考到原來的分數(shù)呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。

實踐論的讀書筆記【篇9】

毛澤東同志于1937年7月寫下了這篇著名的哲學著作《實踐論》，蘊意深刻，內涵豐富，對于糾正當時黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，推進中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進的道路和解決問題的方法。在今天，《實踐論》對于社會主義現(xiàn)代化建設，對于我們的學習和生活以及提高自己對于人生、世界的認識，依然有著很好的指導作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀點論述了認識的過程，認識與實踐的辯證關系。毛澤東同志指出：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認識運動還沒有完結，毛澤東同志在文中指出：將預想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因此，從認識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實踐中，是一個連貫的過程。

文章中毛澤東同志的許多觀點都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說道，理性認識依賴于感性認識的問題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本。因此，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認

識的。認識開始于經(jīng)驗－－這就是認識論的唯物論。 還有就是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎而科學地改造過的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。這就是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家對馬克思哲學的深刻思考。

文中有一句話：一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說明了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。這就要求我們學會探索，學會發(fā)現(xiàn)，學會思考，從經(jīng)過我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

文中說到，如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。有個成語叫“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也

是真理。離開實踐的認識是不可能的。

文章的最后也寫到了通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過自身的實踐去認識這個世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時，就可以用它反過來去指導我們的工作、學習和生活，從而產(chǎn)生巨大的實際能動作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

而從全文來看，從黨和國家的高度出發(fā)，第一，《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認識來能動的作用于實踐，而在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。在這個進程中先后誕生了鄧小平理論和“三個代表”重要思想。在正確的認識的指導下，社會主義建設實踐取得了豐碩的成果。第二，《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和

政策的正確性。

不僅如此，《實踐論》對于我們自己本身，也有著很強的指導作用。作為一個機械專業(yè)的學生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴謹?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應該必須有精湛的業(yè)務技術和豐富的實踐經(jīng)驗，我們要學會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設計產(chǎn)品時如果沒有按照標準尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無法進行，再多的心血也是白費。而在大學生活中，我覺得我們學習的過程本身就是一個實踐的過程，一個認識的過程。實踐和認識的統(tǒng)一，才是根本。沒有認識過程的進步和積累，實踐就永遠是虛無縹緲的。只有正確對待實踐與認識過程中的辨證關系，才是觀看事實的真相和本源。雖然實踐第一，但是不能忘記，理性認識的獲得，還應建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎上。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，從諾大的大學寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學的，同時也要總結自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學畢業(yè)后更好的去適應這個社會。

總之，《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，并最終走向成功。

實踐論的讀書筆記【篇10】

之前很少讀這種專業(yè)性的哲學范疇的經(jīng)典，無意間翻閱到一些《實踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對毛爺爺肅然起敬。

結合自己的一點涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結合文中感觸較深的片斷，談談自己初讀的淺感。正如文中所說認識與實踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運用到實際工作生活中，再感悟、比較，再去運用實踐……如此往復，就一定能領悟《實踐論》的真諦。

“感性與理性是認識的兩種屬性，二者的性質不同，但又不是分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它。”

在這一點上，讓我明白，人們對事物的初級認識都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學習所得的經(jīng)驗主義、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認識，則是我們說的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問題。有的可能是往期的實踐經(jīng)驗的推理或是某種理論的拿來主義，在某些范疇內可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實因為具有特殊性還是普遍性，還有待于進一步實踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進行實踐性的調查研究、分析總結，并根據(jù)實踐過程中的變化因素而及時變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。

這是就是認識與實踐的聯(lián)系與統(tǒng)一關系，認識——實踐——再認識——再實踐……往復更替的過程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實踐的認識，認識就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認識的實踐，實踐則像是無頭蒼蠅，沒有方向與目標，更不會提檔升級向著更高級的方向發(fā)展。

“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。但這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！?/p>

人與生俱來便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個獨立的個體。在我們生活的日常，很多人在面對問題時，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說去想出好的辦法解決問題了。一是因為他們只看到問題的表象所帶來的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問題。在沒有思考如何解決問題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進入解決問題的實踐階段，可能會成功突圍，但更可能會再次被擊敗，甚至萬劫不復。但顯然第二種是值得贊許的，因為相比第一種他又邁出了一大步。遇到問題，首先我們應不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊藏的內在聯(lián)系、動機與目標，即現(xiàn)象下的本質。再實事求是地去客觀分析總結解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實際情況的發(fā)展變化去進行實踐解決，方可解決問題、達到心理預期目標。說到底，每一個問題降臨，我們都不能止步于感性的認識，在沒有正確的理論指導下，實踐的過程是不能停止的。因為沒有實踐，是永遠不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來主義的理論，更需要我們實際的實踐過程去檢驗、去修正。因為事物是矛盾運動下不斷發(fā)展向前的。

“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那么還只說到一半。馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”

在這一點上，是要告訴我們，不僅要通過事物的表象去練習自己分析客觀本質的能力，并驗證出一些理性的東西，進而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運用到后續(xù)的生活與工作中，再通過遇到的新問題來檢驗之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。

另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認識去能動改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點來說，運用實踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們去能動的改造客觀世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價值和科學性。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐論的讀書筆記【篇11】

1)認識是受條件制約的

認識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導意義的認識，對人、對社會和對歷史都應該有所了解，結合這些制約因素下進行實踐而得到的認識才是接近客觀和具有指導意義的'。

2)實踐修正認識

人們通過社會實踐產(chǎn)生認識，在這個過程中，人們達到了思想預期的結果，認識才被正式。如果沒有達到預期結果，人們會從失敗中修正認識，“吃一塹長一智”。

3)認識的過程從感性到理性循序漸進

認識先從感性階段開始，待感性認識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進入認識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內部聯(lián)系。

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。

4)知識源于直接經(jīng)驗

知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。

如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。

5)認識的目的是指導實踐

取得了理性的認識，能夠解釋世界，且能利用認識能動的改造世界。

認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

6)認識是不斷發(fā)展變化的

由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。不能直接套用過去的認識來指導現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認識用于指導現(xiàn)在。

附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實踐論所想

馬克思說過：實踐出真知。如今人們通過本人實踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。

要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點：

1)選擇合適的書籍?！昂线m”指的是接近真實，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。

2)把書上的知識和方法想方設法運用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學活用。

3)整理和總結自己的應用心得，無論是失敗還是成功。

4)將成功的經(jīng)驗和方法運用于以后的生活中，不斷總結和更新，一直循環(huán)下去。

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