讀后感為政。

讀作品時(shí)，感覺思想插上了翅膀。在閱讀作品后，為了讓我們的感悟更加深刻，不妨動(dòng)動(dòng)筆將它寫下來。你是否正在思考如何寫作品的讀后感？下面的內(nèi)容是編輯為大家整理的讀后感為政，更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

讀后感為政【篇1】

和第一篇學(xué)而篇比較起來，個(gè)人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個(gè)正直的人？不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個(gè)為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個(gè)正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會(huì)到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。

讀后感為政【篇2】

曾經(jīng)有一位熱愛歷史的朋友問我：“中國(guó)大多數(shù)君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但無論哪個(gè)朝代，都有相應(yīng)的法律。你認(rèn)為這矛盾嗎？”

我沒有直接回答他，而是給他舉了一個(gè)例子：如果一只羊被拴在柱子上，腳下是一片荒蕪的沙地，那他必然會(huì)奮力反抗直至死亡；如果將羊放在一片豐腴的草場(chǎng)上而不加約束，這只羊依舊會(huì)走失或被狼吃掉。但如果將二者結(jié)合，將一只拴在柱子上的羊放在一片豐腴到草場(chǎng)上，那么羊會(huì)健康地活下去。

對(duì)于統(tǒng)治者而言，拴柱就如同法治，大片的草場(chǎng)如同德治。若是一味地以嚴(yán)刑峻法管理、約束百姓的方方面面，結(jié)果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商紂，還有被譽(yù)為“千古一帝”的秦始皇，都因嚴(yán)刑峻法的濫用導(dǎo)致亡國(guó)，而那些擁有適應(yīng)本國(guó)法律，并能合理使用法治的國(guó)家或君主，最終都能青史留名。比如古巴比倫的漢拉謨比法典將人民禁止做的事刻在了石柱上的告誡人們的作用。并最終創(chuàng)造出燦爛的古巴比倫文化。一個(gè)國(guó)家的法治如同一塊基石，沒有法治，社會(huì)將毫無秩序，更不必說這個(gè)國(guó)家的興衰與否。

而德治，也決非法治的一種附屬品，而是處于與法治同等重要的地位上。儒家學(xué)派自創(chuàng)立以來，便提倡以德治國(guó)，以禮樂制度維護(hù)社會(huì)秩序，的確有一定的可取之處。漢武帝采取董仲舒的建議，獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一民眾思想，并在晚年向民眾頒發(fā)《罪己詔》，反省作為一位君王的過錯(cuò)，以德化民，開創(chuàng)一番偉業(yè)。唐太宗減輕人民負(fù)擔(dān)，輕徭薄賦，保障人民安居樂業(yè)。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)大多采用較為親和的態(tài)度，以誠(chéng)感人，開創(chuàng)了“貞觀之治”。德治是廣大人民的意愿與訴求，當(dāng)權(quán)者須以水載舟，取得人們的支持，才能保證一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。

同時(shí)，法治與德治必須在正確的方向上發(fā)展，一旦偏離了核心方向，很難有變更的機(jī)會(huì)。王莽篡漢后，建立新朝，實(shí)行托古改制，依照古代制度大力實(shí)施改革，結(jié)果不符合國(guó)家實(shí)情，被人民推翻。北宋的王安石變法，推行“青苗法”，被地方長(zhǎng)官利用，人們苦不堪言，若不是蘇軾等有識(shí)之士極力勸阻，將產(chǎn)生不可挽回的后果。而如今的中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，修改憲法，使其更適應(yīng)現(xiàn)在的國(guó)情，頒布《民典法》，為人民生活提供各方面標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)著中國(guó)復(fù)興的巨輪駛向更加廣闊的彼岸。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”一個(gè)國(guó)家，只有德治與法治相結(jié)合，并朝正確方向發(fā)展，才能走向復(fù)興與繁榮。（袁一鳴）

讀后感為政【篇3】

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。

圍繞德這個(gè)主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。在這個(gè)過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

讀后感為政【篇4】

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。也就是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，老百姓就會(huì)以你為核心自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你?？鬃訌?qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的決定性作用。

以德治國(guó)，要求領(lǐng)導(dǎo)者要推行一套行之有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)不僅針對(duì)老百姓，更要從領(lǐng)導(dǎo)者自身做起，榜樣示范。假如只要老百姓有道德，而領(lǐng)導(dǎo)者為所欲為，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看著上頭的，領(lǐng)導(dǎo)怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學(xué)習(xí)，人性使然。楚王好細(xì)腰，宮中多餓死，領(lǐng)導(dǎo)看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。所以，德治并不難，只要領(lǐng)導(dǎo)者以身作則就可以了。但是，這個(gè)以身作則卻不是件容易的事情，有的人就是作不了則，怎么辦?那就需要有法治，用法來規(guī)約人的行為，一旦越軌，以法來懲治?？鬃诱f的為政以德的人是針對(duì)君子式的領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們能夠自覺的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風(fēng)影響百姓。不可否認(rèn)的是，在封建時(shí)代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有法治，方可使非君子之流不得不順正道走。無論怎樣，孔子強(qiáng)調(diào)的為政以德都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活還未到達(dá)上位僅處在中途的時(shí)候必須有強(qiáng)有力的法來配合，才能促使現(xiàn)實(shí)生活盡快達(dá)到這個(gè)上上位的境界。

其實(shí)道德不僅對(duì)政治生活有作用，它對(duì)我們生活的每一個(gè)方面都有決定性的作用。孔子強(qiáng)調(diào)的為政以德正是從高層入手，從對(duì)整個(gè)國(guó)家建設(shè)入手(對(duì)一個(gè)小集體而言，就是這個(gè)集體的建設(shè))，將道德滲透到社會(huì)生活的方方面面。為政清明，世風(fēng)必然淳樸，因?yàn)槿巳诵闹卸紩r(shí)刻裝著道德的天平，無論行走坐臥，都不會(huì)逾越道德這道線，守住道德底線，就不會(huì)危害他人，社會(huì)就是一個(gè)和諧美好的社會(huì)。德的確是人類和平共處的大則要件，失德，一切都將轟然倒塌;即使是法，也是以德為前提建立的一套規(guī)則，無德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是個(gè)體生活安泰幸福的底盤，沒有它來墊底，談不上幸福。無德之人無論位多高或財(cái)多少，必惶惶焉、惴惴焉，因?yàn)槠淝蓚沃幕髞y了他善的本性，整個(gè)的人處在不正常不自然的狀態(tài)，怎么可能幸福安泰呢?

圣人之言，確是真理。

讀后感為政【篇5】

我有幸得到了《為政榜樣》這本書。書里一共講述了77位燦若繁星的道德楷模，他們默默無聞，自強(qiáng)不息，譜寫了一曲曲愛國(guó)主義的動(dòng)人樂章。鑄就了一座座不朽的精神豐碑。使道德之花開的絢麗多彩

一、革弊興利篇有感

窮則變，變則通，通則久。在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，當(dāng)國(guó)家面臨各種危機(jī)的時(shí)候，都會(huì)有敢為人先的有識(shí)之士挺身而出，他們不顧個(gè)人安危，以匡正天下、興利除弊、革除積弊。

商鞅廢井田，獎(jiǎng)軍功，開阡陌，使秦朝經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力得以提升。最終發(fā)展成戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)大的國(guó)家，并統(tǒng)一了中原;王安石推行新法，救國(guó)安民為己任，在一定的程度上，改變了北宋積貧積弱的局面

革弊興利、興利除弊，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有獨(dú)到的推動(dòng)作用。但古往今來，在興利除弊的道路上，總要面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就需要改革者具備敢為人先的勇氣，不畏艱難的毅力和篤行改革的精神。而作為青少年的我們，更應(yīng)該繼承這種不畏艱難，勇往直前的精神!在當(dāng)國(guó)家和人民面臨危機(jī)時(shí)挺身而出。

二、執(zhí)政為民篇有感

民為貴，社稷次之，君為輕。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，成為了人民謀利益和幸福的忠實(shí)的踐行者。

早在春秋時(shí)期，孔子大力推行仁的學(xué)說，提倡對(duì)人民進(jìn)行教化，主張富民，使人民的生活有了改善;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西門豹到鄴縣上任，果斷懲治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的謊言，并根治了水患，使百姓又過上了安居樂業(yè)的生活cnsjbj.cn

因此，當(dāng)我們長(zhǎng)大以后有了工作，也要始終牢記以人為本，執(zhí)政為民的理念。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。真正做到黨中央要求的那樣：權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、清正廉潔篇有感

諸葛亮曾說過：靜以修身，儉以養(yǎng)德。在中國(guó)歷史中，涌現(xiàn)出了一大批受世人尊敬的清廉官員。他們用自己的具體行動(dòng)詮釋了清正廉潔的真正內(nèi)涵。

春秋時(shí)期的名臣晏嬰，提出了廉為政本的思想，并且身體力行，最終成為了先秦卿大夫中首倡廉潔且躬行不怠的第一人;我們敬愛的周總理一生嚴(yán)于律己，清正廉潔，成為后世為民為官的不朽典范

作為祖國(guó)未來的我們，無論是日常生活還是政治生活中，都要學(xué)會(huì)照鏡子，學(xué)會(huì)自省自重，以正言行，努力做一個(gè)廉于自身，廉于職守，廉于社會(huì)的好青年!

四、執(zhí)法如山篇有感

執(zhí)法如山就是歷來人民對(duì)執(zhí)法者的贊譽(yù)和要求。在中國(guó)歷史上，執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)使國(guó)家得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

春秋時(shí)代的著名軍事家孫武法不阿貴，不畏權(quán)勢(shì)，為了嚴(yán)明軍紀(jì)，不顧吳王的請(qǐng)求，毅然殺死了兩個(gè)不守軍紀(jì)的貴妃，以振軍威;敢于對(duì)皇帝面折庭凈，犯言極諫的唐代侍御史狄仁杰，為了拯救無辜，敢于拂逆君之意，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)

現(xiàn)在，我們正處于一個(gè)依法治國(guó)的新時(shí)代。因此，我們要敢于堅(jiān)持真理，堅(jiān)持原則，不畏權(quán)勢(shì)，循規(guī)不移，成為新時(shí)代的包青天!

同時(shí)，這本書也啟示我們，要學(xué)會(huì)樹立好的榜樣，向榜樣學(xué)習(xí)，攝取榜樣的力量。相信以后，還會(huì)涌現(xiàn)出更多感天動(dòng)地的道德楷模。那么，就讓我們攜起手來，讓道德之花在中華大地處處開放!

讀后感為政【篇6】

在《論語為政篇》中孔子談到為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

以上可以看出孔子的治國(guó)方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之所說，他認(rèn)為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護(hù)周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護(hù)公民的權(quán)利，而這的刑罰是用來維護(hù)封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

孔子以德治國(guó)的理念在當(dāng)今社會(huì)依然是重要的，一個(gè)名叫小悅悅的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡?？梢姷赖碌闹匾?。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了假摔騙錢的違法成本，才能讓假摔者安分守己，保護(hù)本以薄弱的公眾道德。

由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個(gè)底線，提高道德水平，社會(huì)才會(huì)更加和諧。

讀后感為政【篇7】

讀《論語》為政有感

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家門派都有各自的為政方法，各持己見。讀了《論語》中孔子關(guān)于為政的見解，感觸頗深。

孔子告訴我們，為政是有方法的。對(duì)待民眾，為政者應(yīng)仁愛，使民以時(shí)、先之勞之，按時(shí)令使役他們。不在冬天讓他們違背時(shí)令播種，應(yīng)讓他們休息，而不是將其看作牛馬，老是干重活。不僅如此，孔子強(qiáng)調(diào)為政者要以身作則，不可以自己天天鋪張浪費(fèi)、好吃懶做，卻讓別人天天干活，沒有休止。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這句話生動(dòng)地點(diǎn)出了以身作則的重要性。為政者如果做到了以身作則，即使不下命令，下屬也會(huì)行動(dòng)。如果為政者沒有做到表率，即使三令五申，也沒有人會(huì)聽你的。也許這就是為什么古代將軍曾多次親自沖鋒，身先士卒吧!同時(shí)君主還應(yīng)按禮節(jié)使役臣子，不應(yīng)將其當(dāng)奴仆使喚，時(shí)不時(shí)給其任務(wù)。正如班級(jí)中班長(zhǎng)、班干部要請(qǐng)同學(xué)幫忙時(shí)都應(yīng)客氣一點(diǎn)，不然同學(xué)會(huì)不大樂意的。同時(shí)，君主應(yīng)愛護(hù)自己的臣子，不要虐待他們，不要讓他們吃不飽，穿不暖。但也不可鋪張浪費(fèi)?？傊鳛橐晃痪?，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真，勤儉節(jié)約，謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)。即使子民不從，也不應(yīng)用過多嚴(yán)苛刑罰，應(yīng)用禮教教化他們，讓他們不但懂得廉恥，還人心歸一，勁往一處使，一舉兩得。

孔子還認(rèn)為，局外人不應(yīng)對(duì)為政者加以過多評(píng)價(jià)。畢竟，身不在其職，無法知其業(yè)。有時(shí)有些職業(yè)表面上看上去十分簡(jiǎn)單，其實(shí)可能異常復(fù)雜，正如老話說的事非經(jīng)過不知難。同時(shí)，臣子應(yīng)對(duì)君主忠心耿耿，即使君主沒有重要自己，也不應(yīng)對(duì)君子產(chǎn)生憤怒，而應(yīng)努力改變自己，學(xué)習(xí)更多的技能。只有不見異思遷，忠于君主，這才是好臣子該有的樣子。但是侍奉君主也不應(yīng)過于繁瑣，不然可能會(huì)被認(rèn)為是在獻(xiàn)殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理國(guó)家，如同北極星處在自己的位子上而眾多星辰環(huán)繞他一樣。舜正是這樣一位好的為政者：他恭敬、端正地履行自己的職務(wù)。而那些用不道義的手段得來富貴的人，在孔子看來，這些人是不道德的，是失敗的為政者，這些財(cái)物毫無意義，如浮云一般，如令，為政者，不僅指國(guó)君;為政，也不僅是管理一個(gè)國(guó)家。管理一個(gè)公司，甚至管理一個(gè)班級(jí)都是為政，從《論語》中學(xué)為政，努力成為一位成為懂得管理的北極星吧!

讀后感為政【篇8】

論為政

我從《論語》為政篇中，讀出兩點(diǎn)內(nèi)容，為政要禮信兼?zhèn)洌瑸檎松朴谩?/p>

為政要禮信兼?zhèn)?/p>

禮制是一個(gè)國(guó)家不可缺少的一部分，禮在，人與人相處就有規(guī)范，國(guó)家就不會(huì)太混亂。周朝禮制最完備。拿士大夫來說，同級(jí)士大夫相見，必先親自登門，和對(duì)方的下人預(yù)約以表誠(chéng)意。約好時(shí)間后，才可拿著禮物真正登門拜訪。進(jìn)宅后客人要走右廊，主人走左廊。兩人互拜的時(shí)候，拜訪的人要躬得比主人低一些表示尊敬。這種禮儀確實(shí)有繁瑣之嫌，但很明確地規(guī)范了士大夫階層的社會(huì)交往行為，間接促進(jìn)社會(huì)階層的穩(wěn)定?？鬃诱J(rèn)為：道之以德，齊之以禮，有恥且格。用道德去引導(dǎo)百姓，用禮教來規(guī)范他們，老百姓就會(huì)有廉恥之心?，F(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記正是堅(jiān)守禮儀之邦，將中國(guó)建設(shè)得繁榮昌盛日益強(qiáng)大，在國(guó)際上也擁有著不可忽視的地位。

為政，不僅有禮還要有信。一個(gè)人要守信，人而不信，不知其可也。沒有誠(chéng)信，是不可能在這個(gè)社會(huì)上站穩(wěn)腳步的。就像《陳太丘與友期行》中的友人過中不至，便是一種無信的表現(xiàn)，后果便是被陳太丘舍棄了，連陳太丘的兒子也不愿意理他了。這讓我想起班級(jí)公約。如果我們學(xué)生沒有誠(chéng)信，這公約即便再完善，也是一紙空文。一個(gè)國(guó)家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固國(guó)不以山溪之險(xiǎn);威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有禮信兼?zhèn)?，才能有人和，才能做到多助之時(shí)，天下順之的局勢(shì)。否則只能面對(duì)寡助之時(shí)，親戚叛之的悲慘局面。

為政要知人善用

有了禮信和方法，會(huì)用人也是一大講究。舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。就意在說明，要提拔正直的人將其置于邪惡的人之上，老百姓才會(huì)服從。也是在闡釋為政要知人善用，治國(guó)要利其器，要選賢以能的觀點(diǎn)。劉邦和項(xiàng)羽的故事真是更是在寫為政要知人善用，劉邦有天下大好的賢才供他使用，而項(xiàng)羽只會(huì)單槍匹馬，不服就干，連一個(gè)范增都用不起來，其實(shí)劉邦的才干大不如項(xiàng)羽，可他會(huì)任用賢才，運(yùn)用計(jì)謀讓他在與項(xiàng)羽的戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地，最后的結(jié)果也是劉邦成了漢高祖，而項(xiàng)羽只能與虞姬分離，自刎烏江了，同時(shí)劉邦的約法三章也是在闡釋了得民心者得天下的道理。這也讓我想到班級(jí)競(jìng)選班干部時(shí)，每個(gè)崗位都是選了最在行的人來負(fù)責(zé)，這也是為政要知人善用。

孔子關(guān)于為政的論述博大精深，我將繼續(xù)揣摩他的微言大義，一定會(huì)有更多的收獲。