哲學(xué)課件。
俗話說(shuō)，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。當(dāng)一次工作學(xué)習(xí)即將開(kāi)始時(shí)，我們通常會(huì)提前查閱一些資料。資料一般指生產(chǎn)、生活中閱讀，學(xué)習(xí)，參考必需的東西。參考資料有助于我們的工作進(jìn)一步發(fā)展。所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？小編特別為你收集的“哲學(xué)課件(集合13篇)”，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！
【教學(xué)目標(biāo)】
1.認(rèn)知：了解如何正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的基本哲學(xué)觀點(diǎn);理解尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提和基礎(chǔ)。
2.情感態(tài)度觀念：正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地。
3.運(yùn)用：把握客觀規(guī)律，明確人生發(fā)展方向，做一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于行動(dòng)、善于行動(dòng)的人。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。
2.自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。
2.增強(qiáng)自信自強(qiáng)意識(shí)。
【教學(xué)方法】
案例教學(xué)法、討論法、啟發(fā)式教學(xué)法。
【教學(xué)手段】
多媒體課件教學(xué)。
【教學(xué)過(guò)程】
多媒體展示圖片：青藏鐵路的建設(shè)
設(shè)問(wèn)：這是人類(lèi)鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這個(gè)事例說(shuō)明了什么?
學(xué)生：討論，回答(略)
教師：(小結(jié))青藏鐵路最后一排鐵軌穩(wěn)穩(wěn)安放在拉薩河畔。自此，占中國(guó)1/8土地的西藏結(jié)束了沒(méi)有鐵路的歷史，青藏高原1300年來(lái)的滄?？嗦贸蔀橛篮愕挠洃洝＿@是人類(lèi) 鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這是世界工程史上從未經(jīng)歷過(guò)的艱難：大部分線路處于“生命禁區(qū)”和凍土區(qū)，國(guó)外專(zhuān)家認(rèn)為在這里修鐵路“幾乎不可能”。數(shù)萬(wàn)名青藏鐵路建設(shè)者挑戰(zhàn)生命極限，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，將無(wú)數(shù)奇跡定格在雪域高原。青藏鐵路的成功建設(shè)正是人們充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性。
一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力
1.自覺(jué)能動(dòng)性的含義
幻燈片：自覺(jué)能動(dòng)性的定義(教師進(jìn)一步解釋說(shuō)明)
自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。自覺(jué)能動(dòng)性又叫主觀能動(dòng)性,是人的意識(shí)所具有的特點(diǎn),是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力,即人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
例如：“黑猩猩的事例”，說(shuō)明無(wú)論多么聰明的動(dòng)物，也只是消極地適應(yīng)自然。主觀能動(dòng)性是人特有的能力和活動(dòng)。
2.自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)
首先，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。例如：李四光與中國(guó)石油。價(jià)值規(guī)律、萬(wàn)有引力、元素周期律、新陳代謝、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。
其次，人類(lèi)改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng),即通常所說(shuō)的“做”。
(1)人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。例如：克隆羊、人造心臟、人造蛋白質(zhì)。
(2)利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。例如：展示建設(shè)三峽時(shí)的圖片，指出三峽的建設(shè)是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性變害為利的最好的例證。
再次，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁。例如：長(zhǎng)征精神、鐵人的精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、98抗洪精神。
3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約
(1)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，正確指導(dǎo)行動(dòng)。例如：萬(wàn)有引力定律。
(2)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改造客觀世界。
教師設(shè)疑：“嫦娥奔月”是我國(guó)古代的神話，它反映了古代人對(duì)人類(lèi)登上月球的向往。而今天，人類(lèi)已把這個(gè)神話變成了現(xiàn)實(shí)，這又包含什么哲理呢?通過(guò)這個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能改造客觀世界。
(3)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能磨煉意志，鼓足干勁，戰(zhàn)勝困難挫折。
例如：美國(guó)哥倫比亞號(hào)航天飛機(jī)失事，7名宇航員罹難，美國(guó)總統(tǒng)布什和夫人出席了追悼?jī)x式。布什在簡(jiǎn)短講話中對(duì)每一位宇航員表示敬意，他說(shuō)，7名宇航員的犧牲是個(gè)悲劇，但他們是為人類(lèi)古老的理想而死，他們明知巨大的風(fēng)險(xiǎn)仍然“愉快地接受了任務(wù)”，他們犧牲在“發(fā)現(xiàn)的旅途上”。他說(shuō)，盡管遭受如此重大的損失，“美國(guó)的航天事業(yè)仍將繼續(xù)” 。通過(guò)這一事例讓學(xué)生意識(shí)到失敗是在所難免的，要想避免失敗，戰(zhàn)勝困難，唯一的選擇便是發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性。
就前面所講授的有關(guān)哲學(xué)基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行講解。
1.連連看
主觀能動(dòng)性的三個(gè)表現(xiàn)為什么必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
第一，認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)
充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)
第二，改造世界的能力和活動(dòng)
充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能去利用規(guī)律、改變和創(chuàng)造條件，達(dá)到改造世界的`目的
第三， 精神狀態(tài)
人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必然遇到困難、挫折、暫時(shí)的失敗，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志
2.思維訓(xùn)練
展示幻燈片：刻舟求劍的故事
教師設(shè)疑：故事中的人沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性嗎?他為什么找不到劍?
學(xué)生分小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。
二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程
1.人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程
人與動(dòng)物不同，人生不是機(jī)械的、被動(dòng)的、本能的生存過(guò)程，而是在一定的社會(huì)歷史和環(huán)境條件基礎(chǔ)上，能動(dòng)的、創(chuàng)造性的生活過(guò)程，是用自己的智力和體力去認(rèn)識(shí)環(huán)境、改造環(huán)境，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主動(dòng)地生存和發(fā)展的過(guò)程。例如：教師可以結(jié)合前面所講的“黑猩猩的事例”來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，從而使學(xué)生真正意識(shí)到人同其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。
2.人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程
人自身努力的發(fā)揮程度取決于對(duì)自身物質(zhì)潛能的開(kāi)發(fā)以及對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。潛能的挖掘和發(fā)揮可以提高人認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力，提高戰(zhàn)勝各種困難挫折的勇氣和能力。
例如：在這里可以和學(xué)生做一個(gè)小游戲，名字叫《撕思人生》，通過(guò)這個(gè)游戲讓學(xué)生靜下心來(lái)思考如何把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)。
開(kāi)展游戲式的活動(dòng)——撕思人生
活動(dòng)方式：教師發(fā)給每位同學(xué)一張白紙，讓學(xué)生在這張白紙上畫(huà)出一個(gè)箭頭坐標(biāo)，然后標(biāo)出自己的出生年齡和實(shí)際年齡;做完后再讓學(xué)生思考并寫(xiě)下自己應(yīng)當(dāng)功成名就的年齡、以后人生中最迫切想要實(shí)現(xiàn)的三件事情，同時(shí)思考自己如何做才能功成名就;最后讓學(xué)生預(yù)測(cè)自己的死亡年齡。
活動(dòng)后教師進(jìn)行啟發(fā)式的提問(wèn)：
1.面對(duì)這張紙，你有何感受?
2.那僅有的，可以用來(lái)努力學(xué)習(xí)和拼命工作的時(shí)間，我們應(yīng)該怎樣利用?
3.應(yīng)該怎樣規(guī)劃自己的人生?
總結(jié)：讓學(xué)生通過(guò)這個(gè)游戲親身感受到每個(gè)人都是自己人生的主人，人生也是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。
3.人生是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程
每個(gè)人都是自己人生的主人，命運(yùn)把握在自己手中，同時(shí)，每個(gè)人也要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。
例如：教師在這一部分可結(jié)合前面的游戲進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括 ，告誡學(xué)生人生是一個(gè)很短暫的過(guò)程，每個(gè)人都要把握好自己的人生，走好自己的人生道路。
三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像 “吉米的故事”
1.自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用。
2.自信是打開(kāi)自己潛能寶庫(kù)的鑰匙。
3.自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。
討論：通過(guò)這個(gè)故事讓學(xué)生總結(jié)出自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。
四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像 “牛群事業(yè)成功的故事”
討論：學(xué)生結(jié)合案例討論一個(gè)人如何做才能戰(zhàn)勝自我，克服自卑，如何做才能實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)教師還可以結(jié)合教參當(dāng)中的有關(guān)事例進(jìn)行講解。
課堂活動(dòng)：自信自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我
教師可組織學(xué)生在已經(jīng)對(duì)自尊自信有了一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，利用教材的可讀性和教材的案例，再補(bǔ)充一些生動(dòng)、感人、典型的正面事例。以小組為單位，講一個(gè)有關(guān)自尊自信的小故事，使學(xué)生在明白道理的同時(shí)，還能得到教育和感染。所以，教學(xué)在鍛煉組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，應(yīng)特別重視運(yùn)用好榜樣示范法。在形式上，可以利用錄音、錄像、圖片、設(shè)立故事會(huì)評(píng)委等多種形式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
1.師生一起進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識(shí)。
2.布置課后作業(yè)。
幻燈片：想一想：“嫦娥奔月”的成功體現(xiàn)了哪些事物間的相互聯(lián)系?進(jìn)一步拓展人類(lèi)對(duì)月球的探索。
2.事物在普遍聯(lián)系中存在
教師結(jié)合幻燈片進(jìn)行講解。
(1)聯(lián)系是普遍的。事物之間的聯(lián)系有外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。整個(gè)世界就是一個(gè)聯(lián)系的整體，如地球與月球之間的聯(lián)系。自然界內(nèi)部、人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部、人類(lèi)與自然界之間、人的認(rèn)識(shí)、人的認(rèn)識(shí)和客觀事物之間都是聯(lián)系的。世界上不存在彼此孤立的事物，但是，不是任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系。
(2)聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是事物本身固有的，而不是人們強(qiáng)加的。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的，這就要求我們不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系。忽視聯(lián)系的客觀性會(huì)遭到懲罰，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系具有多樣性和條件性。無(wú)論是事物之間的聯(lián)系還是事物內(nèi)部的聯(lián)系都是有條件的。
討論：為什么探月工程一度停滯?面臨困境，需要迫切解決什么問(wèn)題?教師介紹有關(guān)情況，提出問(wèn)題，由學(xué)生討論，然后得出結(jié)論：聯(lián)系是有條件的。
展示幻燈片：試一試，請(qǐng)學(xué)生回答。
3.學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
教師結(jié)合“嫦娥奔月”錄像以及前面的講解、學(xué)生的討論等進(jìn)行歸納總結(jié)：
(1)要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止孤立、片面地看問(wèn)題?？磫?wèn)題不能只知其一，不知其二，只計(jì)其一，不及其余。學(xué)生在人生成長(zhǎng)中不能只看到自我，而看不到人與社會(huì)的聯(lián)系，自我封閉，自我滿足。
(2)要從整體上把握事物間的聯(lián)系，處理好整體與局部的關(guān)系。既要重視個(gè)體、局部對(duì)整體的意義，又要把個(gè)體和局部放到整體的聯(lián)系中去，在人生的成長(zhǎng)中，既重視個(gè)體對(duì)集體和社會(huì)的價(jià)值，也要充分看到集體、社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要作用。
(3)要把握事物間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性，注意區(qū)分不同的特點(diǎn)。事物間的聯(lián)系有顯性的，也有隱性的;有已知的聯(lián)系，也有未知的聯(lián)系;有橫向的聯(lián)系，也有縱向的聯(lián)系等，只有充分把握事物間存在的這些聯(lián)系，才能努力去發(fā)現(xiàn)挖掘，得到啟迪，提高能力。
二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系
1.人都是生活在人際關(guān)系之中的
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像“魯濱遜漂流記”片段
問(wèn)題探究：人能不能離開(kāi)人際關(guān)系而生活?然后請(qǐng)學(xué)生思考回答。教師根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)什么是人際關(guān)系。
2.人際關(guān)系具有復(fù)雜性、交互性
展示幻燈片：指出人際關(guān)系的特性：客觀性、復(fù)雜性和交互性
(1)客觀性。故事回放“好玉米是這樣獲得的”，教師解說(shuō)故事，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出理由和收獲。在此基礎(chǔ)上，教師從縱向聯(lián)系的角度講解人與人之間聯(lián)系的客觀必然性。
(2)復(fù)雜性。課堂練習(xí)。請(qǐng)學(xué)生根據(jù)幻燈片的提示列出自己的人際關(guān)系網(wǎng)和不同的社會(huì)角色。
(3)交互性。角色扮演，請(qǐng)學(xué)生扮演不同的角色，完成故事：莫斯科街頭，大文豪蕭伯納遇到一個(gè)蘇聯(lián)小姑娘，兩人有一段交談……
教師總結(jié)：人與人之間的交往是相互的，心態(tài)不一樣，結(jié)果也不一樣。那么真實(shí)的故事是怎樣的，教師說(shuō)出故事，并給出人生的啟迪：身份只是暫時(shí)的標(biāo)記。
教師總結(jié)：聯(lián)系的普遍性、多樣性決定人際關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性和交互性。因此，我們對(duì)人際關(guān)系的特性，只有從哲學(xué)的高度來(lái)理解才會(huì)更深刻。
3.社會(huì)交往的作用
腦力激蕩：以小組為單位，展開(kāi)討論，看哪個(gè)小組能總結(jié)出更多的作用。教師在討論過(guò)程中巡視、指導(dǎo)。然后請(qǐng)每個(gè)小組的代表總結(jié)發(fā)言，并進(jìn)行評(píng)比。在此基礎(chǔ)上教師通過(guò)小故事“天堂與地獄”來(lái)升華教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生思考。
三、人際和諧是積極健康的人生態(tài)度
1.人際和諧是中國(guó)的寶貴文化傳統(tǒng)
播放2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的錄像片段，指出：“和”是中國(guó)文化中最重要的概念之一，“和”即矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，包括宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧以及人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧。 然后從歷史的角度分析中華民族的寶貴文化傳統(tǒng)“以和為貴”以及和諧社會(huì)主義的內(nèi)涵。
2.人際和諧及其特征
請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，總結(jié)人際和諧的特征。教師展示“人際和諧的特征”幻燈片，并逐一進(jìn)行講解。運(yùn)用圖示展示和故事回放，引導(dǎo)學(xué)生討論“在人際交往中人際和諧的作用”。
3.人際和諧的作用
教師簡(jiǎn)單講解：對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)成才的作用;對(duì)社會(huì)的作用，圖片展示汶川地震中的感人故事，升華主題：正是人際的和諧，我們的國(guó)家才能戰(zhàn)勝各種災(zāi)難，迎接一個(gè)又一個(gè)的勝利。
四、營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂(lè)人生
1.走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往
教師引導(dǎo)學(xué)生回顧進(jìn)入中職的第一天，如何和同學(xué)相識(shí)并建立友誼的，得到同學(xué)和老師的信任和友誼后，內(nèi)心有何感受。在此基礎(chǔ)上，教師強(qiáng)調(diào)：只有主動(dòng)地交往，自覺(jué)地投身到社會(huì)生活中，擴(kuò)大自己的社會(huì)關(guān)系，才能建立積極的人際關(guān)系。
2.學(xué)會(huì)與人共處、和諧共事
以教師講解為主，在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生談一談在生活和學(xué)習(xí)中是如何化解與同學(xué)之間或父母之間的矛盾的，鼓勵(lì)學(xué)生換位思考，在彼此尊重和理解的基礎(chǔ)上和諧相處。
3.建立美好的友誼
教師利用教參資料進(jìn)行講解，并進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校和未來(lái)的職業(yè)生涯中，對(duì)待不同的人應(yīng)采取的交友原則和技巧，學(xué)會(huì)交友，獲得快樂(lè)的人生。展示名人名言，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)友誼的作用和獲得友誼的方法。
課堂活動(dòng)：評(píng)選“和諧”標(biāo)兵
在班級(jí)中開(kāi)展評(píng)選“和諧”標(biāo)兵活動(dòng)，并說(shuō)明評(píng)選依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟：只有擁有和諧的人際關(guān)系，才能獲得快樂(lè)的人生。
〈課堂小結(jié)〉
1. 師生一起進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識(shí)。
2. 布置課后作業(yè)。
（一）、哲學(xué)就在我們身邊
◇課堂探究：（1）在排名問(wèn)題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？
（2）為什么我們應(yīng)看到排名的二重性？
（3）聯(lián)系生活中類(lèi)似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。
◇探究提示：（1）在排名問(wèn)題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。
（2）任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來(lái)看待。片面地看待排名問(wèn)題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。
（3）全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。
1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)
（1）、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。
哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。
（2）、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。
國(guó)外一本工具書(shū)說(shuō)，哲學(xué)家是那些愛(ài)提出令人煩惱的問(wèn)題，并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個(gè)稀奇古怪的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人驚訝的信息，則是人們必須充分注意的。
研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō)：由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開(kāi)始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對(duì)問(wèn)題的驚異，進(jìn)而以讓人感到驚訝的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問(wèn)題（新問(wèn)題和老問(wèn)題），敢想前人之未想，敢做前人之未做，不以平常眼光看待問(wèn)題，不以平常思維考慮問(wèn)題，不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題，不以平常方式解決問(wèn)題。
哲學(xué)讓人驚訝，但反對(duì)故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式，是不會(huì)脫離大眾的。
◇名言題化：（結(jié)合課本P2名言）
恩格斯說(shuō)：人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。這句話主要說(shuō)明（ ）
A。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) B。認(rèn)識(shí)世界需要智慧
C。哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界，需要發(fā)展人的智力
答案：A
解析：引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說(shuō)明哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，即是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
◇補(bǔ)充： 哲學(xué)上說(shuō)的世界：是指自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。
實(shí)踐是指人們改造客觀世界（包括自然界和人類(lèi)社會(huì)）的一切活動(dòng)
◇課堂探究：（1）你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題？
（2）杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？
（3）你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問(wèn)題？為什么？
◇探究提示：（1）一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談體會(huì)。
（2）杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。
（3）此題非常開(kāi)放，要根據(jù)每個(gè)同學(xué)具體的情況來(lái)探討。
在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周?chē)娜撕褪?，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上，我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
教材通過(guò)兩句名言說(shuō)明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)。
3、結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊
哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
◇名言題化：（結(jié)合課本P3名言）
人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。這說(shuō)明（ ）
A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法
答案：B
解析：A、D兩項(xiàng)說(shuō)法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。
考點(diǎn)突破
1．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
(1)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是需要一定條件的
①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件
第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，決定社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，它既是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)成果，又是繼續(xù)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的前提條件。因此，一個(gè)社會(huì)有著怎樣的生產(chǎn)力水平，便制約著這個(gè)社會(huì)人們的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)水平。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了個(gè)人的主觀努力外，還要以一定社會(huì)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
第二，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。
人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力是人生價(jià)值的源泉，但是，人的創(chuàng)造力的形成、培養(yǎng)、利用和發(fā)揮需要一定的社會(huì)條件，即依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平等。
歷史上的許多有志之士，雖有非凡的才能，但終因社會(huì)條件的限制，缺乏客觀條件而含恨終生。當(dāng)代青年生活、成長(zhǎng)在一個(gè)健康發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)主義制度的建立，改革開(kāi)放的實(shí)施，為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值開(kāi)辟了廣闊的前景，創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。
但是，客觀條件的有利與不利，不是個(gè)人成長(zhǎng)、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定因素，它們?cè)谌松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)中起著怎樣的作用，關(guān)鍵還在于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
提示：怎樣全面、正確地認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件？
(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平，以及生存條件、工作條件等。
(2)要正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件。第一，要全面看條件。社會(huì)條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個(gè)人人生價(jià)值的客觀條件，但又各有特點(diǎn)，個(gè)人可以有意識(shí)地進(jìn)行選擇和利用。第二，既要看到物質(zhì)條件，又要看到精神條件。有的人往往只看到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況和個(gè)人待遇，而忽視社會(huì)主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結(jié)果妨礙了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第三，有利條件和不利條件總是相對(duì)的，不是一成不變的。改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)事求是地看，我們的社會(huì)為社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造了比過(guò)去好得多的條件，雖然還有許多不盡如人意的地方，但總的發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越好的。
②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。
良好而必要的客觀條件，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證，而對(duì)客觀條件的認(rèn)識(shí)和利用則需依靠主觀努力。在一定條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人條件越成熟，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，人生也就具有更大的價(jià)值。
第一，要全面提高個(gè)人素質(zhì)。個(gè)人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。這些素質(zhì)相互聯(lián)系，是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機(jī)組成部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都具有重要的意義。
第二，要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不能只停留在口頭上，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。這既是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，又是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的落腳點(diǎn)。個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮應(yīng)該從小事做起，從平凡的事情做起。
第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上，誰(shuí)都希望道路平直，少出挫折，獲得成功，但在通往成功的道路上往往會(huì)遇到挫折和失敗。面對(duì)失敗，不同的人有不同的態(tài)度和選擇，有的人一敗就涂地，有的人則屢敗屢戰(zhàn)，從此走向堅(jiān)強(qiáng)和成功。
(2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要走出拜金主義和享樂(lè)主義的誤區(qū)
①拜金主義：
拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。我們青少年要健康成長(zhǎng)，必須反對(duì)和抵制拜金主義，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。
②享樂(lè)主義
享樂(lè)主義人生價(jià)值觀則認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂(lè)。這種人生價(jià)值觀常常表現(xiàn)為無(wú)遠(yuǎn)大理想，否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，主張及時(shí)享樂(lè)，講眼前“實(shí)惠”，甚至把追求個(gè)人快樂(lè)當(dāng)作人生第一要義。
2．正確認(rèn)識(shí)金錢(qián)與人生價(jià)值
能否正確認(rèn)識(shí)人生與金錢(qián)的關(guān)系，對(duì)人的一生有重要影響。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著人們商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的增強(qiáng)，金錢(qián)觀念也越來(lái)越強(qiáng)烈，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待金錢(qián)成為現(xiàn)實(shí)生活中必須正視和解決的一個(gè)問(wèn)題。
(1)要承認(rèn)金錢(qián)與人生有著密切關(guān)系。
在社會(huì)主義社會(huì)，金錢(qián)仍然充當(dāng)著商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能。對(duì)企業(yè)而言，賺錢(qián)意識(shí)成為一種主要的企業(yè)意識(shí)。因?yàn)槟芊褓嶅X(qián)，賺錢(qián)多少直接關(guān)系著企業(yè)的生存和生命力。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，錢(qián)是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證。因此人應(yīng)當(dāng)有金錢(qián)觀念。
(2)要看到金錢(qián)不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。
在實(shí)際生活中，人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄等，都是人生更高尚的追求。人要生存和發(fā)展，應(yīng)該有金錢(qián)觀念，但是金錢(qián)觀念必須受其他觀念的制約和限定，不能用金錢(qián)觀念淹沒(méi)或代替其他觀念。金錢(qián)觀念只能處于從屬地位，不能成為主導(dǎo)、至上的東西。
(3)獲得金錢(qián)的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?、合法的?/p>
在社會(huì)生活中，人們獲取金錢(qián)的手段歸結(jié)起來(lái)不外是正當(dāng)?shù)?、合法的，或不正?dāng)?shù)摹⒉缓戏ǖ?。要結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)的有關(guān)法律、法規(guī)、懂得哪些手段是正當(dāng)合法的，哪些手段是不正當(dāng)、非法的。對(duì)金錢(qián)要“取之有道、用之有度”。
總之，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，正確認(rèn)識(shí)和處理金錢(qián)與人生的關(guān)系，抵制拜金主義的腐蝕，使自己鍵康地成長(zhǎng)。
(4)對(duì)金錢(qián)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)誤區(qū)
誤區(qū)一，人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求，因此，沒(méi)有金錢(qián)并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。認(rèn)為“人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求”是正確的，因?yàn)槿松膬r(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，應(yīng)該把對(duì)理想和事業(yè)的追求、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)放在第一位；但還必須認(rèn)識(shí)到金錢(qián)是人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，是實(shí)現(xiàn)理想和事業(yè)的重要條件。在社會(huì)主義條件下，貨幣依然充當(dāng)商品流通的手段，是財(cái)富的象征，因此，認(rèn)為“沒(méi)有金錢(qián)，并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”是不正確的。
誤區(qū)二，“在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，金錢(qián)的作用不可忽視，應(yīng)該一切向錢(qián)看?！卑炎非蠼疱X(qián)當(dāng)成人生的目標(biāo)，是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)該看到金錢(qián)不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因索。人生追求是豐富多彩的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)崇高理想的追求和事業(yè)的成功是無(wú)法用金錢(qián)買(mǎi)到的。
誤區(qū)警示
1．個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
解析：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既包括主觀條件，又包括社會(huì)歷史條件。個(gè)人努力屬于主觀條件，這對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有著重要的意義。但是，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開(kāi)社會(huì)提供的一定的客觀條件，要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)；人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平；人的創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會(huì)條件。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，僅僅靠個(gè)人的努力是不夠的。這個(gè)觀點(diǎn)割裂了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，片面夸大了個(gè)人努力的作用。
2．獲取金錢(qián)就是拜金主義
解析：這是不正確的。拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)獲取金錢(qián)是不是拜金主義必須進(jìn)行具體分析。如果采用不道德的或違法的手段，損害國(guó)家、集體或他人的利益，從而獲取金錢(qián)，這就屬于拜金主義。相反，如果通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)來(lái)獲取金錢(qián)，就不屬于拜金主義。
真題再現(xiàn)
例題(20xx重慶)一個(gè)替政府看門(mén)的中學(xué)畢業(yè)青年，60年鍥而不舍地專(zhuān)注于自己的業(yè)余愛(ài)好——打磨鏡片。借助自己研磨的超出專(zhuān)業(yè)技師水平的復(fù)合鏡片，他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)尚未知曉的微生物世界，得到科學(xué)界廣泛贊譽(yù)，被授予巴黎科學(xué)院院士頭銜。他就是荷蘭科學(xué)家列文虎克。材料表明()
①實(shí)踐是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)
②生活理想是個(gè)人全部理想的基礎(chǔ)和歸縮
③人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力是人生價(jià)值的源泉
④獲得社會(huì)認(rèn)可是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)志
A．①③B．①④C．②③D．②④
點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選A。列文虎克通過(guò)自己創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)微觀世界作出了貢獻(xiàn)，其本身的價(jià)值也得到了社會(huì)的認(rèn)可，這體現(xiàn)了實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中的作用，也體現(xiàn)了在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，故①③正確。②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，社會(huì)理想是最根本的，起主要作用的，貫穿于其他理想之中，是個(gè)人全部理想的基礎(chǔ)和歸宿。④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真完成課后強(qiáng)化作業(yè)
第一課 客觀實(shí)際與人生選擇
執(zhí)教人：株洲市工業(yè)學(xué)校 曹學(xué)平教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)知：了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。
2、情感態(tài)度：正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的對(duì)待人生。
3、運(yùn)用：運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，正確進(jìn)行人生選擇。教學(xué)重點(diǎn)：
1、一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。
2、正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。教學(xué)難點(diǎn)：
1、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。
2、人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。教學(xué)方法：討論法、案例分析法。教學(xué)手段：多媒體課件教學(xué)。課時(shí)安排：4個(gè)課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：
（一）、導(dǎo)入新課：
正確選擇人生道路，遠(yuǎn)比一些跑得快的人生重要。如何理解選擇呢？ 選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命注入新的活力和激情。選擇的重要性
選擇是人生發(fā)展的第一推動(dòng)力。
法國(guó)哲學(xué)家薩特有一句極富哲理的話：“人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由?！贝髱煾嬖V人們：人生處處有選擇。
只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。學(xué)生討論分析
教材p2，“小趙開(kāi)服裝店失望卻從事農(nóng)機(jī)維修成功,這是為什么？”啟發(fā)學(xué)生懂得“人生必須要經(jīng)由選擇”的道理，思考選擇的依據(jù)是什么。由此，導(dǎo)入本課的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容——“客觀實(shí)際”。
（二）、講授新課：
一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
1、讓學(xué)生閱讀并分析事例
例1： p3東漢時(shí)期的大醫(yī)學(xué)家給人治病的故事。問(wèn)題：為什么的頭痛病卻要用不同的治療方法？ 例2： p4“存奶請(qǐng)客”。問(wèn)題：何因反而擠不出奶？
2、著重把握四個(gè)知識(shí)點(diǎn) ? 客觀實(shí)際 ? 一切從實(shí)際出發(fā) ? 實(shí)事求是 ? 客觀規(guī)律
3、難點(diǎn)問(wèn)題提示
物質(zhì)和意識(shí)；唯物主義和唯心主義）；主觀符合客觀（主觀見(jiàn)之于客觀）；客觀規(guī)律。
4、得出結(jié)論：
在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首要的條件（或前提和基礎(chǔ)）是什么？
1、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；（基本要求）
2、要做到主觀符合客觀；
3、要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。
二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)
1、讓學(xué)生討論分析相關(guān)事例。
例
1、p5寫(xiě)作失敗書(shū)法卻成功，說(shuō)明了什么道理？
例
2、一位先哲詢問(wèn)古羅馬的兩面門(mén)神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)腦袋卻長(zhǎng)著兩副面孔？
“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬。”
“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？” “現(xiàn)在？”門(mén)神啞然了。
“要知道，過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”
“嗚嗚??”門(mén)神聽(tīng)到此，忍不住抽泣起來(lái)。原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它。
這一故事中要求我們明白什么道理？
2、引導(dǎo)分析，得出結(jié)論。
? 正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，同樣要從客觀實(shí)際出發(fā)（人生實(shí)際）；
? 人生的實(shí)際是多方面的，既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際（主客觀條件）；
? 人生不同階段有不同的實(shí)際（p6孔子言）。
三、人生選擇的多樣性和可能性
（該內(nèi)容以自學(xué)為主，教師通過(guò)以下事例引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）
近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹(shù)葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩 雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。
這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性（即：世界物質(zhì)統(tǒng)一性）。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的意義所在： ? 為人生選擇提供了多種可能性；
? 提示了人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性，如：p9 “殘奧冠軍侯斌”；總結(jié)出總有一條適合你的人生路； ? 總有一條適合個(gè)人的人生路。
四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路(該內(nèi)容由學(xué)生自學(xué))
（三）、板書(shū)安排：
一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
1、客觀實(shí)際的含義？舉例說(shuō)明
2、一切從實(shí)際出發(fā)的含義？
3、一切從實(shí)際出發(fā)的要求？ ? 要做到主觀符客觀；
? 要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。? 一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。
二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)
1、正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，就要從自身的客觀實(shí)際出發(fā)。
2、人生的客觀實(shí)際的主要包括方面。? 人生具體的客觀的社會(huì)條件； ? 個(gè)人的主客觀條件；
? 人生不同階段有不同所具有的不同特點(diǎn)、情況和問(wèn)題；
三、人生選擇的多樣性和可能性
1、人生選擇的含義：p6——7
2、人生選擇的重要哲學(xué)原理：物質(zhì)世界的統(tǒng)一性；
3、人生的多樣性、可能性、現(xiàn)實(shí)性；
4、總有一條適合你的人生路。
四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路
1、使自己的選擇符合自己的主觀條件；
2、使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要； 3.抓住選擇的機(jī)遇，慎重選擇。
（四）、隨堂練習(xí)：
1、宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼w現(xiàn)了()。A、人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的； B、客觀事物是不斷變幻的；
C、人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的； D、客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)；
2．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”指（）。
A、客觀實(shí)際； B、客觀規(guī)律； C、主觀愿望；D、正確觀點(diǎn)。3．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件()。A、自己的體質(zhì)； B、自己的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)； C、自己的家庭情況； D、自身的性格。
4．下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇()。A A、量力而行；B、自知之明；C、不自量力；D、妄自菲薄。
（五）、課后作業(yè)：
1、依據(jù)人生選擇的有關(guān)道理，分析規(guī)劃自己未來(lái)的職業(yè)選擇。
2、學(xué)習(xí)指導(dǎo)p6第3題。
（六）、教后感：（待補(bǔ)）
2012-2-10
一、生活處處有哲學(xué)
1、哲學(xué)就在我們身邊
（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)
（2）人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要
（3）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考
例1、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說(shuō)明
a.辯證法是本來(lái)就客觀存在的b.哲學(xué)就是辯證法
c.思考的力量是巨大的d.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
（1）哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，是“文化的活的靈魂”
（2）哲學(xué)的任務(wù)：p5
例2、恩格斯說(shuō)：“一切觀點(diǎn)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映—正確的或歪曲的反映?！边@說(shuō)明
a.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)b.哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的
c.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的d.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明
例3、馬克思說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”這句話主要說(shuō)明
a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)b.認(rèn)識(shí)世界需要智慧
c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的d.改變自然界，需要發(fā)揮人的智力
二、關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
（1）世界觀的含義p5
（2）哲學(xué)的含義：三句話。
（3）方法論的含義p6
（4）世界觀和方法論的關(guān)系p6
2、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
（1）自然科學(xué)知識(shí)包括：
（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：（區(qū)別和聯(lián)系）p7
例3：愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此完成（1）一（2）題。
(1)愛(ài)因斯坦的這段話表明
①哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論
③哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用
④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系
a.①②
b.②③
c.③④
d.①④
(2)愛(ài)因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)的區(qū)別在于
a.哲學(xué)是一個(gè)理論體系，具體科學(xué)不是理論體系
b.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論
c.哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)
d.哲學(xué)研究整個(gè)世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題
例4、達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這說(shuō)明
①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)②隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來(lái)
③具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提④具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件
a.①②③④
b.②③④
c.①③
d.②④
例5、“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步?！边@段話闡明了
①自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)②哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過(guò)程
③科學(xué)思想是事物發(fā)展的源泉④哲學(xué)隨各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展
a.①④
b.①③
c.②④
d.③④
例6、對(duì)社會(huì)生活中所說(shuō)的“真正的哲學(xué)”，我們應(yīng)該如何看待
①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)
③真正的哲學(xué)將會(huì)取代具體科學(xué)④真正的哲學(xué)可以為我們的生活實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)
馬克思主義哲學(xué)原理歸納
一、辯證唯物主義
第一部分：辯證唯物論（4個(gè)原理）原理一：世界的物質(zhì)性
世界觀：整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因?yàn)樽匀唤缡俏镔|(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：想問(wèn)題、辦事情我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。反對(duì)：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 世界觀：
1、物質(zhì)決定意識(shí)：
從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：
人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。）；人能夠能動(dòng)改造世界（①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。）
方法論：想問(wèn)題、辦事情我們既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識(shí)的作用。
反對(duì)：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想
※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
世界觀：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。
反對(duì)：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。
原理
四、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理
世界觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題.反對(duì)：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。
★如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
第二部分：認(rèn)識(shí)論（3個(gè)原理）※原理一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
世界觀:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途.方法論:我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。
原理二：真理的屬性原理
世界觀：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。
（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的?！?/p>
三、認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的過(guò)程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律）原理
世界觀：認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第三部分：唯物辯證法：
（一）聯(lián)系觀（3個(gè)原理）※原理
1、聯(lián)系的普遍性與客觀性
世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題.同時(shí),聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無(wú)能
為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
※原理
2、整體和部分的辯證關(guān)系
世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒(méi)有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時(shí)，關(guān)鍵的部分功能對(duì)整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)使整體的發(fā)展。
原理
3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理
世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。
（二）發(fā)展觀：（7個(gè)原理）原理
1、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理
世界觀：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
反對(duì)：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。
※原理2：發(fā)展的普遍性
世界觀：一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類(lèi)社會(huì),人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的.）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
反對(duì)：我們應(yīng)反對(duì)用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）
世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。
反對(duì)：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。
※原理4：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）
世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。
方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
※原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）
世界觀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，當(dāng)量的積累到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
方法論：重視量的積累，要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則?！?/p>
6、辯證否定觀原理
世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
方法論：必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
反對(duì)：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。
原理
7、辯證法的革命批判精神原理
世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。
方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
反對(duì)：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。
★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。②創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。④創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
（三）矛盾觀：（7條原理）
※原理1：矛盾的普遍性與客觀性
世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的
屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為
二、全面看問(wèn)題；堅(jiān)持兩點(diǎn)論。
反對(duì)：反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。
※原理
2、矛盾的特殊性
世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
方法論：要具體問(wèn)題具體分析。
反對(duì)：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。
※原理
3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系
世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認(rèn)識(shí)秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。
※原理
4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系
世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。
反對(duì)：既要反對(duì)辦事情不分主次；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！?/p>
5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理
世界觀：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對(duì)：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)。原理
6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理
世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
方法論：我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。
原理
7、辯證法與形而上學(xué)的分歧
世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，則是二者的根本分歧。
方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾分析法(一分為
二、具體問(wèn)題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一),即堅(jiān)持辯證法,反對(duì)形而上學(xué).二、歷史唯物主義
第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理
世界觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。
方法論： 從客觀的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義?！矶?：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理
世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。
方法論：
自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上?！砣?：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理
世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：
樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅(jiān)定走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的路線。
反對(duì)：反對(duì)歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。
第二部分：價(jià)值觀與人生觀部分原理（4個(gè)原理）
※原理一： 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理（人的價(jià)值原理）
世界觀：人的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的
基本前提和條件。
方法論： 樹(shù)立正確價(jià)值觀，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)（物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）中創(chuàng)造價(jià)值?！矶簝r(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理
世界觀：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
方法論：
樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用?！砣喝松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理
世界觀：人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)還需要主客觀條件。社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個(gè)人素質(zhì)；③有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。
方法論：
在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在砥礪自我中走向成功。
原理四：個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一原理
世界觀：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)），社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?！锶绾握_處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？
當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
（3）利益沒(méi)有沖突時(shí)，怎么辦？
把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
教材：《馬克思主義哲學(xué)原理》林樂(lè)昌 武天林主編 陜西師范大學(xué)出版社2003年8月版
第一章
哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)
第一節(jié)
哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題
一、什么是哲學(xué)
1、哲學(xué)的字源學(xué)含義
哲學(xué)一詞源于古希臘語(yǔ)，由Philos（愛(ài)）和Sophia（智慧）詞組成，意為愛(ài)智慧。中國(guó)古代的哲字，就是智慧的意思，因此，經(jīng)日本的學(xué)者西周的翻譯，古希臘的愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)就叫哲學(xué)。在亞里士多德的知識(shí)分類(lèi)中，哲學(xué)又被稱為形而上學(xué)。
2、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論
這是從哲學(xué)的研究對(duì)象角度下的定義，在理解這個(gè)定義時(shí)，必須首先弄懂什么是世界觀，什么是方法論，世界觀和方法論之間是什么關(guān)系，世界觀和歷史觀、人生觀、價(jià)值觀之間的關(guān)系等問(wèn)題。
3、哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
這是從哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)的關(guān)系角度下的定義，在理解這個(gè)定義時(shí)，要注意哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，各門(mén)科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，哲學(xué)的產(chǎn)生為各門(mén)科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。
4、哲學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)
社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的統(tǒng)治思想，是為統(tǒng)治階級(jí)提供理論武器，進(jìn)行辯護(hù)和宣傳的工具。哲學(xué)為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)提供一定的世界觀和方法論，因而它是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。
二、哲學(xué)基本問(wèn)題
1、哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
這個(gè)關(guān)系有兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，即世界 1 的本原問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別；
第二個(gè)方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，能否正確反映存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
首先是由哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)決定的，不研究思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，就不可能是哲學(xué)。
其次是由哲學(xué)發(fā)展的歷史證明的，一部哲學(xué)發(fā)展史，就是圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題而展開(kāi)斗爭(zhēng)的歷史。
再次是由于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)理論體系中的地位決定的，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題決定了哲學(xué)中其他問(wèn)題。
最后是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題也人類(lèi)社會(huì)生活中的根本問(wèn)題，它必須成為哲學(xué)的根本問(wèn)題。
3、哲學(xué)的基本派別和黨性原則
哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。哲學(xué)的黨性就是其派別性。
我們所說(shuō)的哲學(xué)的黨性原則，指的是在哲學(xué)的基本派別斗爭(zhēng)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站在唯物主義立場(chǎng)上，反對(duì)和批判各種形式的唯心主義。
4、唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)
唯物主義哲學(xué)在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)：第一種是古代樸素的唯物主義；第二種是近代的形而上學(xué)唯物主義；第三種是辯證唯物主義。
唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)是把精神作為世界的本原，但它在表現(xiàn)形式上卻是形形色色，歸納起來(lái)基本的表現(xiàn)形式是兩種：一種是主觀唯心主義；一種是客觀唯心主義。
5、唯物主義和唯心主義產(chǎn)生的根源
唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐；唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生既有社會(huì)歷史方面的原因，還有階級(jí)和認(rèn)識(shí)方面的根源。
第二節(jié)
馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征
一、什么是馬克思主義哲學(xué)
1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
和其他的哲學(xué)形態(tài)相比較，馬克思主義哲學(xué)為我們所提供的世界觀和方法論具有科學(xué)的性質(zhì)，因?yàn)樗墙⒃诋?dāng)代的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上的。
2、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)
因?yàn)樗每茖W(xué)的世界觀和方法論總結(jié)了人類(lèi)關(guān)于自然的知識(shí)、社會(huì)的知識(shí)和思維的知識(shí)。
正確地解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。（科學(xué)是揭示某個(gè)領(lǐng)域特殊規(guī)律的學(xué)問(wèn)）
3、馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論
因?yàn)樗鼮闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了最有力的理論武器，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。
三、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件
1、社會(huì)歷史條件
馬克思主義哲學(xué)的誕生具有歷史必然性，一方面是社會(huì)發(fā)展的程度，在19世紀(jì)40年代已經(jīng)比較充分地顯示了社會(huì)發(fā)展中物質(zhì)力量的決定作用，使人們唯物地認(rèn)識(shí) 社會(huì)歷史現(xiàn)象有了可能。另一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成熟程度，19世紀(jì)40年代西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已由自在的階級(jí)上升為自為的階級(jí)，要求有自己的世界觀來(lái)武裝自己。
2、科學(xué)知識(shí)條件
19世紀(jì)中葉自然科學(xué)有三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，這些知識(shí)成就為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了自然知識(shí)基礎(chǔ)。另外三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)、英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家的研究成果，為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)。德國(guó)的古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辨證邏輯成果，為馬克思主義哲學(xué)的誕生直接提供了思維方法。
3、理論思維條件
德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)誕生的理論思維條件，或者說(shuō)是直接的理論來(lái)源。其中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物論對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響最大。
四、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征
1、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，這種唯物主義用實(shí)踐的觀點(diǎn)揚(yáng)棄了自然唯物主義和唯心主義，在實(shí)踐觀點(diǎn)中既包含了唯物主義的基本觀點(diǎn)，又吸收了唯心主義的能動(dòng)性思想。
2、馬克思主義哲學(xué)的革命性。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，這種唯物主義用辨證的觀點(diǎn)看待一切事物，它在事物的肯定性中發(fā)現(xiàn)了事物的否定性，因而認(rèn)為一切事物的存在都是暫時(shí)的。它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底的革命提供了理論武器。
3、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它不但正確地概括了各門(mén)科學(xué)知識(shí)，而且還建立了完整嚴(yán)密的理論體系，更為重要的是它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷的發(fā)展自己。它是開(kāi)發(fā)的理論體系，不是封閉的理論教條。
4、馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義，進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立共產(chǎn)主義社會(huì)的理論武器。
概括地說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。
五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義
1、正確解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，明確了哲學(xué)的研究對(duì)象。
2、建立了完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法，唯物辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
3、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，第一次使勞動(dòng)人民有了自己的哲學(xué)。
總之，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生意味著舊哲學(xué)的滅亡，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上是一次偉大的革命性變革。
第三節(jié) 與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)
一、馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代變革
1、馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程馬克思主義哲學(xué)從誕生起，就隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的發(fā)展，但以往的發(fā)展主要表現(xiàn)
在社會(huì)主義革命的理論方面，由馬克思主義發(fā)展到列寧主義，再到毛澤東思想和鄧小平理論。
2、時(shí)代潮流對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響
一是20世紀(jì)50年代以后資本主義社會(huì)所發(fā)生的新變化；二是社會(huì)主義在20世紀(jì)70年代以后所發(fā)生的變革；三是全球化浪潮所產(chǎn)生的新問(wèn)題。
二、馬克思主義哲學(xué)與科技革命
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提出了新的哲學(xué)問(wèn)題，量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、分子生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成就向近代科學(xué)的決定論思想提出了挑戰(zhàn)，非決定論思想崛起，引起了哲學(xué)中的非理性思潮泛濫。
三、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)
一方面是科學(xué)主義思潮對(duì)“形而上學(xué)”的否定；另一方面是人本主義思潮對(duì)唯物史觀的發(fā)難。
四、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)改革
1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必要性（歷史根源）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性（文化背景）中國(guó)傳統(tǒng)文化中唯物論、辯證法、知行合一的認(rèn)識(shí)論、民本主義的歷史觀
2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果
馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)新民民主革命、社會(huì)主義革命實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，特別是具有中國(guó)特色的毛澤東的哲學(xué)理論；馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論。
2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意義
3、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，一方面為中國(guó)人民的解放事業(yè)、為中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)、為中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義改革提供了強(qiáng)大的理論武器，使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展；另一方面也使馬克思主義哲學(xué)得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。第四節(jié)
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法
一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
1、幫助我們形成和樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定自己的共產(chǎn)主義信仰。
2、學(xué)會(huì)用唯物史觀觀察和思考社會(huì)問(wèn)題，提高我們分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
3、掌握科學(xué)的世界觀和方法論，有助于提高我們的思維能力和理論水平。
4、學(xué)會(huì)哲學(xué)思維，有助于我們從理論的高度理解和自覺(jué)執(zhí)行黨的路線、方針和政策。
二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法
1、最根本的方法是理論聯(lián)系實(shí)際
2、哲學(xué)理論學(xué)習(xí)還須特殊的方法
哲學(xué)理論是最抽象的理論，初學(xué)有一定的困難，因此，必須掌握學(xué)習(xí)哲學(xué)理論的特殊方法，這樣有助于我們很快地適應(yīng)哲學(xué)學(xué)習(xí)。這里提出幾點(diǎn)想法，僅供大家學(xué)習(xí)時(shí)參考：一是要準(zhǔn)確理解概念，切忌含混不清；二是要全面掌握觀點(diǎn)，切記孤立記憶；三是以理解增強(qiáng)記憶，切忌死記硬背；四是要活學(xué)活用理論，切忌本本主義；五是要廣泛閱讀，積累知識(shí)，培養(yǎng)理論興趣。
第一章
知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)
一、知識(shí)點(diǎn)
1、識(shí)記（1）哲學(xué)
（2）馬克思主義哲學(xué)（3）世界觀（4）方法論（5）唯物主義（6）唯心主義（7）客觀唯心主義（7）主觀唯心主義
2、理解
（1）哲學(xué)基本問(wèn)題
（2）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征（3）唯物主義的歷史形態(tài)（4）唯心主義的基本形式（5）馬克思主義哲學(xué)誕生的意義（6）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果和意義（7）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法
二、難點(diǎn)
（1）什么是哲學(xué)（2）哲學(xué)基本問(wèn)題
三、重點(diǎn)
（1）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征（2）馬克思主義哲學(xué)誕生的意義
第一章
思考練習(xí)題
一、解釋概念
1、馬克思主義哲學(xué)
2、哲學(xué)
3、唯物主義
4、唯心主義
5、客觀唯心主義
6、主觀唯心主義
二、區(qū)別范疇
1、哲學(xué)和世界觀
2、世界觀和方法論
3、客觀唯心主義和主觀唯心主義
三、簡(jiǎn)答問(wèn)題
4、哲學(xué)基本問(wèn)題是什么？為什么？
5、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件有那些？說(shuō)明了什么？
6、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征
7、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法是什么？
四、論述分析
1、試述馬克思主義哲學(xué)誕生的偉大意義
2、試析馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果和意義
第二章
世界的本質(zhì)
第一節(jié)
物質(zhì)是世界的本原
一、人類(lèi)對(duì)世界本原的探索歷程
1、世界本原問(wèn)題上的哲學(xué)分歧
世界本原問(wèn)題就是對(duì)我們所看到的千差萬(wàn)別的事物共同本質(zhì)問(wèn)題的思考，歸根到底是對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的思考。思考的結(jié)果有以下幾種答案：
（1）一元論和二元論的對(duì)立
一元論認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，因而世界是統(tǒng)一的，這個(gè)統(tǒng)一的本原派生出萬(wàn)事萬(wàn)物，用這個(gè)統(tǒng)一的本原可以說(shuō)明一切事物。大多數(shù)哲學(xué)家都是一元論者。
二元論則認(rèn)為世界不是統(tǒng)一的，世界有兩個(gè)或兩個(gè)以上的本原，這些本原是相互獨(dú)立的，它們之間不存在派生和說(shuō)明的關(guān)系。在哲學(xué)史上只有少數(shù)哲學(xué)家是二元論者，有代表性的人物是笛卡兒和波普爾。（2）唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立
在一元論的陣營(yíng)里，存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立，唯心主義把世界的本原看作是精神，唯物主義把世界的本原看作是物質(zhì)。
（3）唯物主義一元論內(nèi)部的對(duì)立
在唯物主義一元論內(nèi)部，由于對(duì)物質(zhì)本原認(rèn)識(shí)的差異，從而形成了不同歷史形態(tài)和不同哲學(xué)流派的唯物主義一元論。我們重點(diǎn)考察人類(lèi)在不同歷史時(shí)期對(duì)世界的物質(zhì)本原所進(jìn)行的探索過(guò)程，明確馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)探索過(guò)程中所處的歷史地位。
2、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀
這里所說(shuō)的古代是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的古代，它包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。人類(lèi)在這個(gè)歷史階段形成了樸素的唯物主義物質(zhì)觀。下面介紹幾種有代表性的人物和觀點(diǎn)。
（1）古希臘時(shí)期哲學(xué)家的觀點(diǎn)： 泰勒斯認(rèn)為“水”是世界的本原； 阿那克西曼德認(rèn)為“無(wú)限”是世界的本原； 阿那克西米尼認(rèn)為“空氣”是世界的本原； 赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界的本原； 德謨克利特認(rèn)為“原子”是世界的本原。（2）中國(guó)古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)：
西周時(shí)已形成的“五行學(xué)說(shuō)”，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為“金、木、水、火、土”五種元素，到后來(lái)宋明時(shí)期張載等哲學(xué)家提出的“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為“元?dú)狻薄?/p>
萬(wàn)物氣聚則生，氣散則死。
（3）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷
古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，但它把物質(zhì)歸結(jié)為某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)。這種物質(zhì)觀缺乏科學(xué)根據(jù)，只是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)所作出的一種樸素的直觀猜測(cè)，這種猜測(cè)混淆了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)。
1、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 這里所說(shuō)的近代是指西方從15世紀(jì)到19世紀(jì)這段歷史，人類(lèi)在這個(gè)歷史階段上形成了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
（1）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，它根據(jù)近代科學(xué)研究的成就，把物質(zhì)看作是原子，并認(rèn)為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。
（2）這種物質(zhì)觀克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀猜測(cè)的缺陷，有了科學(xué)的根據(jù)，并用這種物質(zhì)觀批判宗教唯心主義，具有歷史的進(jìn)步意義。
（3）這種物質(zhì)觀仍有缺陷，它的歷史局限性表現(xiàn)為：機(jī)械性；形而上學(xué)性；不徹底性。
二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀
1、恩格斯對(duì)物質(zhì)觀的科學(xué)說(shuō)明：
恩格斯針對(duì)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為原子的缺陷指出：“原子決不能看作簡(jiǎn)單的東西或者甚而看作已知的最小的物質(zhì)粒子?！彼岢稣軐W(xué)所說(shuō)的“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”
2、物理學(xué)革命引發(fā)的哲學(xué)危機(jī)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)有了突破性的發(fā)現(xiàn)，原子被打開(kāi)了，放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使人們深入到原子的內(nèi)部，比原子更小的電子等基本粒子概念的提出，給形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀造成危機(jī)，只有提出新的物質(zhì)觀，才能概括新的科學(xué)成就。
3、列寧對(duì)物質(zhì)觀的科學(xué)規(guī)定：
列寧根據(jù)新的科學(xué)成就，給物質(zhì)下了一個(gè)經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”
4、列寧的物質(zhì)定義的理論意義
（1）堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。（2）堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。
（3）確立了哲學(xué)的物質(zhì)概念，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。
三、物質(zhì)的存在方式
1、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
辯證唯物主義所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間所發(fā)生的一切變
化和過(guò)程。因此，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本性和存在方式。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不能分離，現(xiàn)代科學(xué)可以證明。
（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系
辯證唯物主義承認(rèn)事物的靜止?fàn)顟B(tài)，它把靜止理解為運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，這種狀態(tài)有兩種具體的表現(xiàn)：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的位置沒(méi)有移動(dòng)情況；一是事物處在量變階段上的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題上，它認(rèn)為物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止則是相對(duì)的。割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論。
（3）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義
承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解事物的多樣性；承認(rèn)相對(duì)靜止才能區(qū)別和利用事物；承認(rèn)相對(duì)靜止才能認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。
2、辯證唯物主義的時(shí)空觀（1）時(shí)間和空間的含義
辯證唯物主義的時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性，時(shí)間是一維性的，而且是由過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)一個(gè)方向流逝，因而具有不可逆的特性；空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性，現(xiàn)實(shí)空間具有三維性特性。認(rèn)識(shí)時(shí)空的這些特性，對(duì)人類(lèi)的生活具有重大的意義。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系
辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間是不可分離的，首先，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的實(shí)在內(nèi)容。離開(kāi)特定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，時(shí)間就是一個(gè)無(wú)法存在、不可想象的東西，（如年、月、日等）；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，空間就成了空無(wú)一物、不可想象的虛空。其次，時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程必須有時(shí)間性，即過(guò)程持續(xù)的長(zhǎng)短和過(guò)程發(fā)生的先后；運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)必須有空間性，即存在著體積的大小和坐標(biāo)的方位。（3）時(shí)空的客觀實(shí)在性和相對(duì)性
列寧說(shuō)：“唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性?！倍鴷r(shí)間和空間的客觀實(shí)在性要求我們，在實(shí)際工作中必須一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。為此就必須批判時(shí)空觀上的唯心主義。辯證唯物主義時(shí)空觀也必須承認(rèn)時(shí)空的相對(duì)性，即把時(shí)空的具體特性看作是可變的、有條件的。在時(shí)空的客觀實(shí)在性和相對(duì)性的關(guān)系問(wèn)題上，有兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一是借相對(duì)性來(lái)否定時(shí)空的客觀實(shí)在性的唯心主義時(shí)空觀念；二是反對(duì)相對(duì)性來(lái)固守形而上學(xué)不變論的絕對(duì)時(shí)空觀。
（4）時(shí)空的無(wú)限性和有限性
辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間空間既是有限的，也是無(wú)限的，具體的物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空則是無(wú)限的。承認(rèn)整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)空上的無(wú)限性，對(duì)堅(jiān)持徹底的唯物主義觀點(diǎn)具有重大的理論意義。而對(duì)時(shí)空無(wú)限性的證明則是一個(gè)無(wú)限的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性或世界統(tǒng)一于物質(zhì)是唯物主義對(duì)世界的本原問(wèn)題所給出的答案，是唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是辯證唯物主義的重要原理。辯證唯物主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答更完滿，它不但提出了徹底的唯物主義一元論，而且還認(rèn)為必須依靠科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明這個(gè)原理。
1、辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
（1）辯證唯物主義首先堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性，在世界本原問(wèn)題上堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論；
（2）其次堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論；
（3）最后辯證唯物主義提出了徹底的唯物主義一元論，在物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀、歷史觀等問(wèn)題上把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。
2、物質(zhì)統(tǒng)一性原理的科學(xué)和哲學(xué)證明
（1）科學(xué)依靠實(shí)證一方面要證明萬(wàn)物的同源性和客觀實(shí)在性，另一方面要證明意識(shí)的派生性和物質(zhì)根源性。
12（2）哲學(xué)依靠世界觀一方面要揭示“天國(guó)”的虛構(gòu)性和現(xiàn)實(shí)根源性，另一方面要說(shuō)明意識(shí)的依賴性和相對(duì)獨(dú)立性。
（3）科學(xué)和哲學(xué)的證明都是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題，必須依靠科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)不斷地證明。
第二節(jié)
實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
一、實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式
1、辯證唯物主義的實(shí)踐觀
辯證唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，承認(rèn)自然界對(duì)人類(lèi)的優(yōu)先性，但它承認(rèn)這些的目的則是服務(wù)于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樵谒磥?lái)人類(lèi)只有依靠實(shí)踐活動(dòng)才能生存，因此，實(shí)踐活動(dòng)就成為人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要了解這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就必須首先了解辯證唯物主義的實(shí)踐觀。
（1）實(shí)踐是標(biāo)志人的生存方式的哲學(xué)范疇。人類(lèi)為了生存，首先必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)方式就成為人首要的生存方式。生產(chǎn)方式包括兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是人利用工具改造自然的活動(dòng)；第二個(gè)方面是人和人因物質(zhì)利益而進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)。為了進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，人和人必須聯(lián)合起來(lái)，結(jié)成社會(huì)組織，形成社會(huì)力量。因此，交往方式就成為人必要的生存方式。交往方式包括三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)交往方式；二是政治交往方式；三是思想交往方式。
（2）實(shí)踐活動(dòng)的基本形式有兩種：一種是人類(lèi)有意識(shí)有目的的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；一種是人類(lèi)為了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而發(fā)生的社會(huì)交往活動(dòng)。顯然，第一種實(shí)踐活動(dòng)是最基本的形式，第二種實(shí)踐活動(dòng)是在第一種實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)生。除此之外，還派生出了兩種實(shí)踐活動(dòng)形式：一是從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中派生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)；二是從社會(huì)交往活動(dòng)中派生的改造社會(huì)關(guān)系的社會(huì)變革活動(dòng)。
（3）實(shí)踐活動(dòng)的基本特征有三個(gè)：首要的特征是客觀現(xiàn)實(shí)性。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、社會(huì)變革活動(dòng)都是客觀的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。無(wú)論是實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素、活動(dòng)過(guò)程，還是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，都具有客觀現(xiàn)實(shí)性；其次是主觀能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，就在于人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，是在人的主觀意識(shí)的自覺(jué)指導(dǎo)下進(jìn)行的活動(dòng)，是人主動(dòng)發(fā)起的活動(dòng)；最 后是社會(huì)歷史性。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)必須是社會(huì)性的活動(dòng)，孤立的個(gè)人不可能進(jìn)行這些活動(dòng)，而社會(huì)交往活動(dòng)形成了人的社會(huì)性，使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)具有了社會(huì)性。實(shí)踐活動(dòng)的歷史性表明，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的歷史條件下進(jìn)行，因而實(shí)踐活動(dòng)必然具有歷史局限性，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)也在不斷地改變著歷史條件，推動(dòng)著歷史發(fā)生變化。
2、人類(lèi)和動(dòng)物在生存方式上的區(qū)別
人類(lèi)是由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，但人類(lèi)誕生之后，就逐漸地脫離了動(dòng)物界，并最終和動(dòng)物相區(qū)別，這種區(qū)別表現(xiàn)在生存方式上，就是人依靠實(shí)踐活動(dòng)而生存，動(dòng)物則依靠本能活動(dòng)來(lái)生存。具體地說(shuō)這種區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）人依靠自己的活動(dòng)所創(chuàng)造的世界而生存，人創(chuàng)造的世界屬于人類(lèi)世界，人的實(shí)踐活動(dòng)就是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；動(dòng)物依靠自己的本能而生存，這種本能不能創(chuàng)造世界，因而動(dòng)物只能在自然的世界中生存，動(dòng)物的本能只是自然世界的組成部分。
（2）人為了在自己創(chuàng)造的世界中生存，必須進(jìn)行社會(huì)交往，組成人類(lèi)社會(huì)，有了人類(lèi)社會(huì)，才會(huì)有人類(lèi)世界；動(dòng)物本能的生存著，因而只須發(fā)生自然交往，形成一定的種群，這種種群維系著動(dòng)物的生存和繁衍，保持住自然世界的一個(gè)物種。
（3）人類(lèi)為了創(chuàng)造世界，就必須不斷地提高自己的創(chuàng)造能力，不斷地?cái)U(kuò)大社會(huì)組織力量，為此就要學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)展高新技術(shù)，就要改進(jìn)、完善社會(huì)組織，進(jìn)行社會(huì)制度和社會(huì)體制的變革；動(dòng)物自然地生存著，因而它就只能按照“適者生存”的自然法則去進(jìn)化。
以上區(qū)別告訴我們，人類(lèi)的存在方式和動(dòng)物的存在方式有本質(zhì)的不同，二者作為有生命的存在物，他們的存在被稱為生存。但在生存方式上，前者是依靠社會(huì)實(shí)踐方式而生存，后者則是依靠自然本能方式而生存。因此，我們說(shuō)實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式。
二、實(shí)踐與人類(lèi)世界的關(guān)系
1、人類(lèi)世界是人所創(chuàng)造的世界
辯證唯物主義認(rèn)為自然界是人類(lèi)生存的自然前提，因而它承認(rèn)自然界對(duì)人類(lèi)的 14 優(yōu)先地位。在這個(gè)意義上，它肯定了舊唯物主義的合理性。但它進(jìn)一步認(rèn)為，人類(lèi)是在改造自然的活動(dòng)中生存的，人必須生存在自己所創(chuàng)造的世界中。
（1）人類(lèi)世界是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的世界，這個(gè)世界包括：人化自然界，即被人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所改造了的自然界；人類(lèi)社會(huì)，即通過(guò)社會(huì)交往活動(dòng)所建立的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范；精神世界，即在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)基礎(chǔ)上，通過(guò)精神生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的世界。
（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)創(chuàng)造了“人化自然界”。被人類(lèi)活動(dòng)所改造了的自然物，成為人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，成為人們生存的物質(zhì)生活資料，人們直接依靠這種“人化自然界”而生存。
（3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上，人們通過(guò)社會(huì)交往活動(dòng)發(fā)生社會(huì)關(guān)系，并建立起社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范，形成人類(lèi)社會(huì)。人們只有依靠社會(huì)力量才能使自然界發(fā)生“人化”。
（4）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中形成了人們的精神世界，精神生產(chǎn)活動(dòng)形成了人們的主觀世界，有了主觀世界，人們才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)。
2、人類(lèi)世界的基本特征
人類(lèi)世界是由人的活動(dòng)創(chuàng)造的，因而它就具有不同于自然界的一些特征，其基本特征如下：
（1）人類(lèi)世界具有“人為性”。自然界的存在和變化是自然的、自發(fā)的；人類(lèi)世界的一切存在和變化都是人為的、自覺(jué)的。因?yàn)槿祟?lèi)世界是人們有意識(shí)有目的的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是依靠人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)形成的。
（2）人類(lèi)世界具有“為人性”。人是人類(lèi)世界的目的，人類(lèi)世界是為了人的生存和發(fā)展而創(chuàng)建的世界，是以人為核心所建立的“為我性”關(guān)系的世界，在這個(gè)世界中人才是自由的；自然界沒(méi)有目的，也不以人為目的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
（3）人類(lèi)世界具有“組織性”。這里所說(shuō)的組織性，必須結(jié)合以上兩個(gè)特征來(lái)理解，人類(lèi)世界是人們自覺(jué)地組織起來(lái)的世界，是為了人的生存和發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上主動(dòng)建構(gòu)的世界。因此，人類(lèi)世界的組織性不同于自然界的結(jié)構(gòu)性，因 為它具有人為性和為人性。
以上特征說(shuō)明了人類(lèi)世界不是自然發(fā)生的，而是依靠人的活動(dòng)創(chuàng)造的。
3、實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一是指直接根源，二是指物質(zhì)原因，即實(shí)踐是人類(lèi)世界發(fā)生和存在的直接的物質(zhì)的原因。
（1）實(shí)踐活動(dòng)首先造成了自然界的分化，使自然界一分為二，一部分成為“人造物”，即“人化自然物”，一部分仍然是自然存在物，即“自在自然”。人造物、人化自然物、人化自然界屬于人類(lèi)世界的組成部分，這是由實(shí)踐活動(dòng)直接創(chuàng)造的。實(shí)踐活動(dòng)還是“人化自然”和“自在自然”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，“自在自然”不斷地轉(zhuǎn)化為“人化自然”。
（2）實(shí)踐活動(dòng)還造成了人類(lèi)社會(huì)和自然界的分化，把人類(lèi)從自然界中提升出來(lái)，以人類(lèi)社會(huì)的形式和力量獨(dú)立于自然界。人類(lèi)社會(huì)屬于人類(lèi)世界的組成部分，這也是由實(shí)踐活動(dòng)直接創(chuàng)造的。人類(lèi)社會(huì)和自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，自然界才能成為人類(lèi)社會(huì)的生存條件。
（3）最后實(shí)踐活動(dòng)造成了主觀世界和客觀世界的劃分，形成了人類(lèi)獨(dú)自具有的意識(shí)或精神世界。精神世界屬于人類(lèi)世界的組成部分，它是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，人類(lèi)既沒(méi)有必要也不可能產(chǎn)生意識(shí)，形成精神世界。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們的主觀世界才能不斷地接近客觀世界，達(dá)到主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一。
三、實(shí)踐唯物主義的世界觀
在世界的本原問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)是唯物主義，但它是辨證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)涵蓋了辨證的和歷史的觀點(diǎn)，因此，我們可以把馬克思主義哲學(xué)在世界本原問(wèn)題上的觀點(diǎn)概括為實(shí)踐唯物主義。
1、實(shí)踐唯物主義在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，要求人們?cè)趯?shí)際工作中必須實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)它還堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性的辨證觀點(diǎn)，要求人們辨證地看待物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用。這兩個(gè)觀點(diǎn)都包含在實(shí)踐觀點(diǎn)之中了，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)既要 16 求人們按照客觀規(guī)律辦事，又要求人們根據(jù)主觀設(shè)想行事，既要實(shí)事求是，又要發(fā)揮能動(dòng)性。
2、實(shí)踐唯物主義在歷史觀上貫徹了唯物辨證的觀點(diǎn)，它既承認(rèn)社會(huì)歷史也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時(shí)也認(rèn)為社會(huì)歷史是由人創(chuàng)造的，人的意志對(duì)社會(huì)歷史具有能動(dòng)作用。這兩個(gè)觀點(diǎn)也包含在實(shí)踐觀點(diǎn)中，因?yàn)樯鐣?huì)歷史是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，一方面形成了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律，另一方面也發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)著人們的主觀愿望和意志。
3、實(shí)踐唯物主義世界觀承認(rèn)自然界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性，但他更進(jìn)一步認(rèn)為，只有實(shí)踐活動(dòng)才是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人類(lèi)世界的生存條件，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)世界的生存根據(jù)。只有用實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，才能正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)世界，改造人類(lèi)世界，推動(dòng)人類(lèi)世界的發(fā)展。
4、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不僅是正確地解釋世界，而且更為重要的是改造世界，使“現(xiàn)存世界革命化”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造更理想更美好的人類(lèi)世界。
第三節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和功能
一、意識(shí)的起源
1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
辯證唯物主義認(rèn)為，反應(yīng)是事物之間相互作用的結(jié)果，是物質(zhì)世界普遍存在的現(xiàn)象。在自然界的發(fā)展過(guò)程中，隨著物質(zhì)進(jìn)化程度的不同，也產(chǎn)生了不同的反應(yīng)形式，意識(shí)是一種高級(jí)的反應(yīng)形式，它源于低級(jí)的反應(yīng)形式，我們把這種高級(jí)反應(yīng)形式稱為反映。根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和資料，人們把意識(shí)看作是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是由最低級(jí)的反應(yīng)形式逐步進(jìn)化的結(jié)果，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程大體上可以劃分為三個(gè)階段：
（1）第一個(gè)階段是從非生命物的反應(yīng)特性到低等生物的直接刺激感應(yīng)性。（2）第二個(gè)階段是從低等生物的直接刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)。
（3）第三個(gè)階段是從高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)到人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)。人的意識(shí)和動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)有本質(zhì)的不同：首先是物質(zhì)基礎(chǔ)不同；其次 是反映形式不同；再次是反映內(nèi)容不同；最后是反映功能不同。因?yàn)橐庾R(shí)還是社會(huì)的產(chǎn)物。
2、意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物
意識(shí)雖然是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，但卻不是自然而然的東西。自然進(jìn)化只為人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，這是意識(shí)產(chǎn)生的自然條件。人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生還需要一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)，它就是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)根據(jù)。
（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使意識(shí)的產(chǎn)生不但成為必要，而且也具有可能。人類(lèi)的生存方式要求人們的反映形式必須能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，因此，動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)必須進(jìn)化為人的意識(shí)活動(dòng)；而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也能夠產(chǎn)生高級(jí)的反映形式。
（2）社會(huì)交往活動(dòng)使語(yǔ)言的產(chǎn)生不但成為必要，而且也具有可能。語(yǔ)言是社會(huì)交往的工具，是思維的物質(zhì)外殼，是社會(huì)的產(chǎn)物。沒(méi)有社會(huì)和社會(huì)交往，就不可能有語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言也就不可能有意識(shí)。
（3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)中，類(lèi)人猿的動(dòng)物腦進(jìn)化為人腦，有了人腦，意識(shí)的產(chǎn)生才有了物質(zhì)基礎(chǔ)。
二、意識(shí)的本質(zhì)
1、意識(shí)是人腦的機(jī)能
（1）人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)器官。人腦和動(dòng)物腦的區(qū)別不僅是量上的，而且更重要的是質(zhì)上的。這種質(zhì)的區(qū)別是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)造成的。
（2）意識(shí)產(chǎn)生的生理過(guò)程和機(jī)制。人腦是如何產(chǎn)生意識(shí)現(xiàn)象的？科學(xué)研究告訴我們，意識(shí)活動(dòng)的生理過(guò)程和機(jī)制是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)。最新的研究成果是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)細(xì)胞傳遞生物電、處理信息流的過(guò)程。
（3）人工智能的創(chuàng)造和使用，一方面證明了意識(shí)是人腦的機(jī)能，人們根據(jù)這個(gè)原理，利用一定的技術(shù)手段成功地模擬了人的意識(shí)；另一方面也說(shuō)明了意識(shí)是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象，它 的產(chǎn)生不僅僅是人腦中所發(fā)生的物理的、化學(xué)的、生物的變化過(guò)程，我們不應(yīng)該把意識(shí)看作是人腦的產(chǎn)物，只能把意識(shí)看作是人腦具有的一種機(jī)能?！綴jS21.coM 幼兒教師教育網(wǎng)】
2、意識(shí)是客觀世界的主觀映像
（1）人腦具有意識(shí)的機(jī)能，這個(gè)機(jī)能的實(shí)現(xiàn)即意識(shí)的產(chǎn)生，必須有客觀世界對(duì)人腦的刺激和人腦對(duì)它的反映。人腦是意識(shí)發(fā)生的生理基礎(chǔ)，客觀世界才是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。
（2）客觀世界反映到人腦中，必然要進(jìn)行加工改造，以主觀的形式而存在，因而意識(shí)的形式是主觀的。但它加工改造的原料則是客觀的，即意識(shí)所反映的內(nèi)容是客觀的。
正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映，它們的形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的。區(qū)別僅僅在于形式與內(nèi)容是否統(tǒng)一。
三、意識(shí)的功能
1、意識(shí)是人類(lèi)獨(dú)有的精神現(xiàn)象，它有十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從高低層次看，有潛意識(shí)和顯意識(shí)之別，在顯意識(shí)中又有感性和理性的區(qū)分；從反映的領(lǐng)域看，有認(rèn)知、情感和意志，認(rèn)知向外，情感指內(nèi)，意志把內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，直接控制人們的行動(dòng)。
2、意識(shí)作為一種精神力量，在人的行為中、在人的生理活動(dòng)中、在對(duì)客觀世界的變化上都具有不容忽視的作用：
（1）意識(shí)使人的行為具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性。（2）意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)可以起到控制和調(diào)節(jié)作用。（3）意識(shí)支配人的實(shí)踐活動(dòng)可以改造客觀世界。
3、正確發(fā)揮人的意識(shí)的能動(dòng)作用，必須正確處理物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。在堅(jiān)持物質(zhì)對(duì)意識(shí)起決定作用的條件下，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。既反對(duì)機(jī)械唯物主義抹殺意識(shí)能動(dòng)性的觀點(diǎn)，也反對(duì)唯心主義夸大意識(shí)能動(dòng)性的觀點(diǎn)。四、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
1、馬克思主義哲學(xué)在世界本原問(wèn)題上堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，這種世界觀變?yōu)榉椒ㄕ?，就是一切從?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則。
2、要堅(jiān)持作到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，最重要的是處理好客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。不尊重和遵守客觀規(guī)律，就不可能作到實(shí)事求是；不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人們就不可能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，也就難以作到實(shí)事求是。
第二章
知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)
一、知識(shí)點(diǎn)
1、識(shí)記
（1）樸素唯物主義（2）形而上學(xué)唯物主義（3）物質(zhì)（4）運(yùn)動(dòng)（5）靜止（6）時(shí)間（7）空間（8）實(shí)踐（9）意識(shí)
2、理解
（1）樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷（2）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義（4）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（5）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系（6）實(shí)踐和人類(lèi)世界的關(guān)系（7）意識(shí)的起源、本質(zhì)和功能
（8）實(shí)踐唯物主義世界觀及其方法論意義
二、難點(diǎn)
1、列寧的物質(zhì)定義
2、實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
三、重點(diǎn)
1、辯證唯物主義物質(zhì)觀
2、實(shí)踐唯物主義世界觀及其方法論意義
第二章
思考練習(xí)題
一、解釋概念
1、物質(zhì)
2、運(yùn)動(dòng)
3、靜止
4、時(shí)間
5、空間
6、實(shí)踐
7、意識(shí)
8、人類(lèi)世界
二、區(qū)別范疇
1、運(yùn)動(dòng)和靜止
2、時(shí)間和空間
3、人類(lèi)世界和自然界
三、簡(jiǎn)答問(wèn)題
1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷是什么
2、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷是什么
3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義
4、簡(jiǎn)述辯證唯物主義的實(shí)踐觀
5、怎樣理解實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
6、為什么說(shuō)意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物
7、怎樣理解意識(shí)的本質(zhì)和功能
四、論述問(wèn)題
1、試述實(shí)踐唯物主義的世界觀及其方法論意義
2、試述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，分析割裂它們的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致什么樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
第三章
聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及思維方法
第一節(jié)
唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)
一、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
1、辯證法的本意是通過(guò)論辯揭露對(duì)方的矛盾，以求得真理的論辯術(shù)；后來(lái)引申為用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)觀察世界的學(xué)說(shuō)。
2、形而上學(xué)的本意是哲學(xué)，即研究超驗(yàn)對(duì)象的學(xué)說(shuō)；后來(lái)演變?yōu)楹娃q證法相對(duì)立的發(fā)展觀，即用孤立和靜止的觀點(diǎn)觀察世界的學(xué)說(shuō)。
3、辯證法和形而上學(xué)都是關(guān)于世界存在狀態(tài)的學(xué)說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上它們是對(duì)立的，具體說(shuō)它們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面相互對(duì)立：
（1）辯證法是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則是用孤立的觀點(diǎn)看待世界的存在狀態(tài)。
（2）辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)觀察世界的存在狀態(tài)。
（3）辯證法肯定矛盾的存在，用全面的觀點(diǎn)思考世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在，用片面的觀點(diǎn)思考世界的存在狀態(tài)。
二、辯證法發(fā)展的歷史形態(tài)
1、古代樸素辯證法
古希臘的辯證法思想。（蘇格拉底的精神接生術(shù)；赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)。）中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想。（古老的陰陽(yáng)八卦說(shuō)；五行說(shuō)；矛盾概念）
2、近代唯心辯證法
德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法思想。（康德的二律背反，黑格爾的辯證法學(xué)說(shuō)）
3、現(xiàn)代唯物辯證法
三、辯證法存在的基本形式
1、客觀辯證法。客觀辯證法是客觀世界本身具有的辨證法，這是辯證法的自在形式。這種辯證法不依人的意志為轉(zhuǎn)移，它成為推動(dòng)客觀世界辨證運(yùn)動(dòng)的客觀力量。
2、主觀辯證法。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，這是辯證法的自覺(jué)形式，是以人的認(rèn)識(shí)和概念的辨證運(yùn)動(dòng)形式而存在的辯證法。這種辯證法的高級(jí)形式就是概念辯證法，它是人們把握客觀辯證法的思維方法。
3、實(shí)踐辯證法。實(shí)踐辯證法是人的活動(dòng)的辯證法，是人用運(yùn)概念辯證法把握客觀世界的辯證法后，以自己的活動(dòng)改變客觀世界的辯證法。在人的活動(dòng)中，形成了主觀與客觀、主體與客體、社會(huì)與自然，自由與必然等矛盾，人的活動(dòng)就是在這些矛盾推動(dòng)下，不斷解決這些矛盾的辯證過(guò)程，貫串與這個(gè)過(guò)程中的辯證法就是實(shí)踐辯證法。因此，實(shí)踐辯證法就是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。（古代樸素辯證法是對(duì)客觀辯證法的簡(jiǎn)單描述；近代唯心辯證法是對(duì)主觀辯證法的自覺(jué)總結(jié)；現(xiàn)代唯物辯證法是實(shí)踐辯證法。這是辯證法的合理形態(tài)。）
四、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理
1、唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。辨證聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部不同方面之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。
2、唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。因此，辨證聯(lián)系是客觀的、普遍的。這種客觀普遍性可以從下面兩點(diǎn)來(lái)理解：
（1）世界上任何事物都不是孤立存在的，都處在和其他事物相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系之中；
（2）整個(gè)世界以及每個(gè)事物都是由無(wú)數(shù)個(gè)要素相互作用、相互影響、相互制約而構(gòu)成的有機(jī)整體。
為了正確理解世界的普遍聯(lián)系狀態(tài)，我們?cè)诎盐掌毡槁?lián)系原理時(shí)，必須注意事物聯(lián)系的多樣性，如直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系等等。
3、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理告訴我們，必須用條件性和整體性的原則認(rèn)識(shí)事物。條件性原則就是把事物放在一定條件下加以認(rèn)識(shí)的原則，也可以叫做具體問(wèn)題具體分析的原則。整體性原則就是把事物當(dāng)作由許多要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一 23 體的原則，這種原則著眼于事物的內(nèi)在聯(lián)系。
五、唯物辯證法的發(fā)展觀
1、世界的普遍聯(lián)系必然引起永恒的運(yùn)動(dòng)和變化，在世界的運(yùn)動(dòng)和變化狀態(tài)中存在著一種前進(jìn)上升的趨勢(shì)，唯物辯證法把這種趨勢(shì)叫做發(fā)展。唯物辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明世界的這種存在狀態(tài)。
2、唯物辯證法的發(fā)展觀具體包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：
（1）發(fā)展是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，是事物的新陳代謝，是事物的質(zhì)變。（2）發(fā)展是事物由低級(jí)階段到高低階段、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。（3）發(fā)展是由事物的內(nèi)在矛盾所推動(dòng)的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
3、唯物辯證法的發(fā)展觀告訴我們，新陳代謝是宇宙間一條不可抗拒的規(guī)律，這條規(guī)律要求我們堅(jiān)信新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)?，新生事物是符合事物發(fā)展方向的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的、具有新的生命力的事物；在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新生事物是符合最廣大人民群眾的根本利益，得到人民群眾擁護(hù)和支持的事物。
六、唯物辯證法的體系和核心
1、唯物辯證法的理論體系是由辯證法的基本特征、基本規(guī)律、基本范疇和辨證思維方法構(gòu)成的。
2、唯物辯證法理論體系的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展變化的動(dòng)力；是貫徹于質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和所有范疇的中心線索；是辨證思維的最根本的方法，是理解和掌握所有辨證思維方法的鑰匙。
第二節(jié)
唯物辯證法的基本規(guī)律
一、質(zhì)量互變規(guī)律
1、任何事物的發(fā)展變化都具有兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。因?yàn)槿魏问挛锒季哂匈|(zhì) 和量的規(guī)定，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都是有限度的存在。質(zhì)是一事物成為它自身，并和其它事物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性；量是同質(zhì)事物相區(qū)別的外在規(guī)定性；度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是由事物的質(zhì)所確定的量的變化范圍或數(shù)量界限。
2、量變是事物存在期間的變化，是連續(xù)的不顯著的變化；質(zhì)變是事物產(chǎn)生和滅亡的變化，是間斷的顯著的變化。量變意味著事物的存在和成長(zhǎng)；質(zhì)變意味著事物的非存在和轉(zhuǎn)化。因此，量變和質(zhì)變是兩種對(duì)立的變化。
3、量變和質(zhì)變又是辨證統(tǒng)一的，它們之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系就是質(zhì)量互變規(guī)律。其具體內(nèi)容如下：
（1）量變和質(zhì)變相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固著量變的成果，是新的量變發(fā)生的前提。
（2）量變和質(zhì)變相互包含：在事物的量變過(guò)程中，存在著部分質(zhì)變的情況；在事物的質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張現(xiàn)象。
（3）量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：量變引起質(zhì)變；質(zhì)變產(chǎn)生新量變。如此循環(huán)，形成不斷地新陳代謝過(guò)程，質(zhì)量互變規(guī)律就存在于這個(gè)過(guò)程之中。
4、質(zhì)量互變規(guī)律要求我們必須在量變和質(zhì)變的辨證統(tǒng)一關(guān)系中理解和把握規(guī)律的內(nèi)容，如果人為地割裂二者的辨證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤。“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”就是這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
5、學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律，掌握質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，又要有扎扎實(shí)實(shí)的工作作風(fēng)；既要反對(duì)“左傾”冒險(xiǎn)主義，又要反對(duì)右傾保守主義。
二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1、事物的發(fā)展變化是由自身的矛盾推動(dòng)的，唯物辯證法所說(shuō)的矛盾是指辨證矛盾。辨證矛盾是標(biāo)志事物之間及事物內(nèi)部不同方面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系的哲學(xué)范疇。要理解辨證矛盾，就必須進(jìn)一步了解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。
2、矛盾同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排除、相互否定、相互分離的趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性寓于矛盾同一性之中，矛盾同一性以矛盾斗爭(zhēng)性為前提。割裂矛盾同一性和矛盾斗 25 爭(zhēng)性的辨證關(guān)系，就會(huì)歪曲辨證矛盾，或者導(dǎo)致絕對(duì)斗爭(zhēng)性，或者陷入抽象同一性。
3、矛盾的存在是普遍的，矛盾的普遍性原理認(rèn)為：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。掌握矛盾普遍性原理，要求我們學(xué)會(huì)用“一分為二”或“兩點(diǎn)論”的方法分析問(wèn)題。
4、矛盾的存在又是特殊的，矛盾的特殊性原理認(rèn)為：每一事物的矛盾都有其特點(diǎn)；事物發(fā)展過(guò)程每一個(gè)階段上的矛盾也都有其特點(diǎn)；簡(jiǎn)單事物中的矛盾雙方各自的地位不同，有矛盾的主要方面和次要方面之別；復(fù)雜事物有兩個(gè)以上的矛盾，由于矛盾地位不同，有主要矛盾和次要矛盾之分，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的矛盾主要方面決定的；由于每個(gè)事物的性質(zhì)不同，因此，解決矛盾的方法也就必須不同。掌握矛盾的特殊性原理，要求我們學(xué)會(huì)用“具體問(wèn)題具體分析、具體對(duì)待”和“重點(diǎn)論”的方法認(rèn)識(shí)和處理矛盾。
5、矛盾普遍性和矛盾特殊性之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性寓于矛盾特殊性之中，矛盾的特殊性被矛盾普遍性所規(guī)定，二者不可分離，而且它們之間的區(qū)別也是相對(duì)的。掌握二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系原理，要求我們學(xué)會(huì)把“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合起來(lái)，分析和解決實(shí)際工作中的問(wèn)題，避免犯“折中主義”和片面性的錯(cuò)誤。
6、矛盾普遍性和矛盾特殊性的辨證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的精髓，是我們黨把馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論依據(jù)，也是我們黨提出的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)依據(jù)。
三、否定之否定規(guī)律
1、事物矛盾的不同方面在事物中的地位和作用是不同的，我們把占統(tǒng)治地位并決定事物性質(zhì)的矛盾方面稱為肯定，把處于被統(tǒng)治地位且同事物性質(zhì)相反的矛盾方面叫做否定?？隙ê头穸ū孀C統(tǒng)一、不可分割，但否定對(duì)事物的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，唯物辯證法著眼于事物的發(fā)展，所以更看重否定的作用。
2、唯物辯證法對(duì)否定的理解是辨證的，是以肯定和否定的辨證統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ)的。這種辨證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定；是包含肯定的否定；是實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展的否定。形而上學(xué)的否定觀則認(rèn)為：否定是它物的否定；是單純 26 的否定；是否定一切。
3、掌握辨證否定觀具有十分重大的意義，在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們必須正確處理傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系。辨證否定觀要求我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化，反對(duì)歷史虛無(wú)主義和全盤(pán)西化論。
4、事物由于自身矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的過(guò)程，必然經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的過(guò)程，否定之否定就是概括這個(gè)過(guò)程的哲學(xué)范疇。這個(gè)過(guò)程具有規(guī)律性，就被稱為否定之否定規(guī)律。
5、否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)是：兩次否定；三個(gè)階段；周期性。內(nèi)容是：（1）揭示了事物發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性趨勢(shì)，即事物發(fā)展的方向是由低級(jí)階段到高級(jí)的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。
（2）指明了事物發(fā)展過(guò)程的曲折性路徑，即事物發(fā)展的道路是由肯定到否定、再到肯定的曲折過(guò)程。
（3）事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性趨勢(shì)和曲折性道路是辨證統(tǒng)一的，即事物的發(fā)展必須通過(guò)曲折性道路，才能實(shí)現(xiàn)由低級(jí)階段到高級(jí)階段的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)；事物的發(fā)展只有是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展過(guò)程中的道路才能被稱為曲折性道路。割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性的辨證統(tǒng)一關(guān)系，必然會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的“直線論”和“循環(huán)論”錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
6、否定之否定規(guī)律是客觀的普遍性的規(guī)律，只有正確理解這個(gè)規(guī)律實(shí)質(zhì)和存在的原因，才能堅(jiān)持它的客觀普遍性。否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展趨勢(shì)和道路的規(guī)律，是事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的展開(kāi)和體現(xiàn)，只有抓住矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能真正懂得否定之否定規(guī)律。
7、否定之否定規(guī)律對(duì)我們具有重要的方法論意義，掌握否定之否定規(guī)律，才能正確地認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展趨勢(shì)和道路。在對(duì)待社會(huì)發(fā)展和人生道路問(wèn)題時(shí)，才能堅(jiān)信前途是光明的，樹(shù)立樂(lè)觀主義的生活態(tài)度；才能意識(shí)道路是曲折的，磨煉不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。
第三節(jié)
辯證法的基本范疇
一、原因和結(jié)果
1、事物之間存在著一種普遍的引起和被引起的聯(lián)系，唯物辯證法把這種普遍聯(lián)系稱為因果聯(lián)系。在事物的因果聯(lián)系中，我們把引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，而把被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象稱為結(jié)果。顯然，原因在先，結(jié)果在后，先因后果是原因和結(jié)果的明顯區(qū)別，但引起和被引起則是原因和結(jié)果的本質(zhì)區(qū)別。
2、原因和結(jié)果既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。二者之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：原因和結(jié)果相互依存，有因必有果，有果必有因；原因和結(jié)果相互包含，因中有果，果中有因；原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，或者說(shuō)它們之間的區(qū)分是相對(duì)的。
3、因果聯(lián)系是客觀的普遍的。在這個(gè)問(wèn)題上，既要反對(duì)否定因果聯(lián)系客觀普遍性的主觀唯心主義，也要反對(duì)把因果聯(lián)系神秘化而宣揚(yáng)神學(xué)目的論的客觀唯心主義。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是一切科學(xué)研究的提前，把握因果聯(lián)系的客觀普遍性有利于我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，正確地提出行動(dòng)目標(biāo)。
二、必然性和偶然性
1、必然性是指事物發(fā)展過(guò)程中一定要出現(xiàn)的確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物發(fā)展過(guò)程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。這是兩種對(duì)立的趨勢(shì)。
2、必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：必然性寓于偶然性之中，并通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路；偶然性是必然性的表現(xiàn)，在偶然性背后隱藏著必然性；必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
3、割裂必然性和偶然性的辨證統(tǒng)一關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論。掌握二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系具有重要的方法論意義，它要求我們既要發(fā)現(xiàn)必然性，按客觀規(guī)律辦事，又要善于抓住機(jī)遇，充分利用偶然性。
三、可能性和現(xiàn)實(shí)性
1、可能性是事物發(fā)展過(guò)程中尚未實(shí)際存在，但能實(shí)際存在的種種趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)性則是事物發(fā)展過(guò)程中的實(shí)際存在性。
2、可能性范疇比較復(fù)雜，應(yīng)注意區(qū)分可能性和不可能性、抽象可能性和現(xiàn)實(shí)可 28 能性、好的可能性和壞的可能性、大的可能性和小的可能性。
3、可能性和現(xiàn)實(shí)性既對(duì)立又統(tǒng)一，二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，沒(méi)有可能性就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性；可能性是孕育在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展趨勢(shì)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性就沒(méi)有可能性；可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，可能性可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性。
4、在實(shí)際生活中，可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系就是理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的辨證統(tǒng)一關(guān)系告訴我們，一定要立足于現(xiàn)實(shí)，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)還要放眼未來(lái)、樹(shù)立理想，爭(zhēng)取把好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。脫離現(xiàn)實(shí)的理想是空想；沒(méi)有理想而忙于現(xiàn)實(shí)是事務(wù)主義者。
四、內(nèi)容和形式
1、內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是指事物的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。
2、內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：內(nèi)容和形式相互依存，沒(méi)有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒(méi)有形式的內(nèi)容是一堆要素；內(nèi)容和形式相互作用，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容；內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對(duì)的。
3、內(nèi)容和形式的關(guān)系是復(fù)雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容；同一內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式；舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容；舊內(nèi)容可以采用新形式。
4、掌握內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一關(guān)系，要求我們?cè)趯?shí)際工作中一方面注重內(nèi)容的決定作用，根據(jù)內(nèi)容選擇形式，反對(duì)脫離內(nèi)容的形式主義；另一方面也要重視形式的反作用，利用適當(dāng)?shù)男问届柟虄?nèi)容、促使內(nèi)容的發(fā)展，批判忽視形式的形式虛無(wú)主義。
五、現(xiàn)象和本質(zhì)
1、現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系或表面特征，有真象和假象之分。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，有抽象本質(zhì)和具體本質(zhì)之別。現(xiàn)象是個(gè)別的、易變的、外部的東西；本質(zhì)是一般的、穩(wěn)定的、內(nèi)在的東西。
2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，二者不可分割；在一定的條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化，即隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，人們由現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)、又由本質(zhì)回到現(xiàn)象。
3、本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，使科學(xué)研究成為必要的，本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證統(tǒng)一又使科學(xué)研究成為可能的，人們可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，這是科學(xué)的分析方法。
第四節(jié)
辨證思維的基本方法
一、歸納和演繹
1、歸納是思維由個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上升到一般的理論認(rèn)識(shí)的方法；演繹是思維由一般的理論認(rèn)識(shí)下降到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的方法。歸納和演繹是兩個(gè)方向相反的思維方法。
2、辨證思維要求把歸納和演繹兩個(gè)相反的思維方法統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)闅w納是演繹的基礎(chǔ)，沒(méi)有歸納就沒(méi)有演繹的大前提；演繹又是歸納的前導(dǎo)，沒(méi)有演繹就無(wú)法確定歸納的目的和方向；在現(xiàn)實(shí)的思維活動(dòng)中，歸納和演義是相互補(bǔ)充，不可分離的。
二、分析和綜合
1、分析是在思維中把對(duì)象分解為組成要素、并對(duì)其組成要素加以研究的方法；綜合是在思維中把組成對(duì)象的要素結(jié)合起來(lái)，并對(duì)這個(gè)結(jié)合起來(lái)的整體加以研究的方法。一個(gè)重在分，一個(gè)重在合，二者相對(duì)立。
2、辨證思維要求把分析和綜合統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)榉治龊途C合是相互依賴的：分析是綜合的基礎(chǔ)；綜合又是分析的前導(dǎo)。分析和綜合在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、抽象和具體
1、抽象作為一種思維方法是指，在思維中把對(duì)象的某些屬性抽取出來(lái)、并舍棄其它屬性的邏輯方法；具體作為一種思維方法是指，在思維中把抽取出來(lái)的各種規(guī)定性綜合起來(lái)，形成思維中的具體。
2、思維活動(dòng)由感性的具體經(jīng)過(guò)理性的抽象，才能由現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)；由理性的抽象經(jīng)過(guò)理性的具體，才能由抽象本質(zhì)進(jìn)到具體本質(zhì)，達(dá)到理性具體。因此抽象和具體是兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方法，沒(méi)有抽象就不可能有具體；而沒(méi)有具體，抽象就是片面的認(rèn)識(shí)。
四、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法
1、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法是建構(gòu)科學(xué)理論體系的方法。邏輯指的是理論體系的內(nèi)在關(guān)系；歷史一方面是指研究對(duì)象的發(fā)展過(guò)程，另一方面是指對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
2、科學(xué)的理論體系首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系，但這種邏輯體系的建構(gòu)不是單純的概念演繹過(guò)程，而是按照研究對(duì)象自身的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，特別是在總結(jié)概括了關(guān)于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展史之后，才能建立起正確反映歷史的邏輯體系。
3、科學(xué)理論體系的建構(gòu)是理性認(rèn)識(shí)依靠邏輯力量能動(dòng)地再現(xiàn)客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程，因此，理性認(rèn)識(shí)的邏輯不可能簡(jiǎn)單地描述歷史事實(shí)和過(guò)程，而是要抓住歷史發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在聯(lián)系或本質(zhì)關(guān)系。這樣邏輯和歷史的統(tǒng)一就不是完全的一致，而是具體的歷史的統(tǒng)一
第三章知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)
一、知識(shí)點(diǎn)
1、識(shí)記（1）辨證聯(lián)系（2）形而上學(xué)（3）辨證否定（4）主要矛盾（5）矛盾同一性（6）矛盾斗爭(zhēng)性（7）矛盾普遍性（8）矛盾特殊性（9）否定之否定（10）量變（11）質(zhì)變（12）矛盾（13）發(fā)展
31（14）肯定（15）否定（16）原因（17）結(jié)果（18）內(nèi)容（19）形式（20）現(xiàn)象（21）本質(zhì)（22）歸納（23）演繹（24）分析（25）綜合（26）抽象（27）具體（28）邏輯（29）歷史（30）必然性（35）偶然性（36）可能性（37）現(xiàn)實(shí)性（38）辯證法
2、難點(diǎn)
（1）矛盾同一性（2）否定之否定
3、重點(diǎn)
（1）矛盾特殊性
（2）矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系
第三章
思考練習(xí)題
一、解釋概念
1、辯證法
2、形而上學(xué)
3、辨證矛盾
4、辨證聯(lián)系
5、辨證否定
6、主要矛盾
7、矛盾特殊性
8、矛盾普遍性
9、否定之否定
二、區(qū)別范疇
1、量變和質(zhì)變
2、原因和結(jié)果
3、現(xiàn)象和本質(zhì)
4、必然性和偶然性
5、矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性
6、抽象可能性和現(xiàn)實(shí)可能性
三、簡(jiǎn)答問(wèn)題
1、唯物辯證法的基本特征是什么
2、唯物辯證法的基本規(guī)律有那些
3、簡(jiǎn)述唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理
4、簡(jiǎn)述唯物辯證法的發(fā)展觀
5、簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系
6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
7、簡(jiǎn)述否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)
四、論述分析問(wèn)題
1、試述矛盾普遍性和矛盾特殊性的辨證關(guān)系，并用這個(gè)關(guān)系說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)理論的正確性和重要性。
2、運(yùn)用辨證否定觀，分析和批判在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度問(wèn)題上，存在的歷史虛無(wú)主義和全盤(pán)西化論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
3、試述可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系，并指出這對(duì)范疇所具有的方法論意義。
第四章
認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、本質(zhì)和過(guò)程
第一節(jié)
認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)
一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
1、從活動(dòng)的角度看，意識(shí)和認(rèn)識(shí)是相同的，意識(shí)活動(dòng)就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在第二章我們分析了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，明確了意識(shí)的發(fā)生既不能離開(kāi)人腦這個(gè)生理基礎(chǔ)，也離不開(kāi)物質(zhì)世界這個(gè)客觀內(nèi)容。在本章中我們必須進(jìn)一步揭示認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
2、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論中的基本矛盾，實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的最切近的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因?yàn)椋q證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人腦直接從物質(zhì)世界得到的反映只能是動(dòng)物式的被動(dòng)感受，這是動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)，不可能是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所發(fā)生的反映，才是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
3、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是因?yàn)椋海?）實(shí)踐促使認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體發(fā)生分化，為認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了可能性。認(rèn)識(shí)主體是具有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)且從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)客體是被實(shí)踐活動(dòng)納入到人的觀察和思考范圍之內(nèi)的客觀世界。
（2）實(shí)踐活動(dòng)的操作方式內(nèi)化為人腦的思維模式，使人腦具備了意識(shí)的機(jī)能，為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（3）實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性擴(kuò)大了人際交往，加強(qiáng)了社會(huì)交流，促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)生，34 使人的認(rèn)識(shí)可以超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹隘性和直觀性，為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生產(chǎn)生了必要性和迫切性。
二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定力量
1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的直接來(lái)源。在理解這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，必須搞清三個(gè)關(guān)系：一是認(rèn)識(shí)和客觀世界的關(guān)系；二是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；三是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。因?yàn)閷?shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提出了新問(wèn)題，積累了新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了新手段；也為認(rèn)識(shí)的發(fā)展鍛煉了思維能力。
3、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的是獲得客觀真理，但獲得真理的最終目的卻是為了實(shí)踐活動(dòng)的成功。因?yàn)槿祟?lèi)只有在成功的實(shí)踐活動(dòng)中才能生存和發(fā)展。
4、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)觀點(diǎn)在后面還要詳盡論述，此處從略。
綜上所述，可以看出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中處于首要地位，起著決定性的作用，它是認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定力量。只有抓住實(shí)踐才能正確地理解人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在這個(gè)意義上，可以把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)稱為實(shí)踐論。
三、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
1、在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著三個(gè)依次遞進(jìn)的問(wèn)題需要回答：首先是世界能否被認(rèn)識(shí)？其次是世界怎樣被認(rèn)識(shí)？最后是世界能否被正確的反映？對(duì)這三問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論中不同的哲學(xué)派別，形成了對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。
2、在世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，存在著可知論和不可知論的對(duì)立。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是可知論，由于在認(rèn)識(shí)論中引入了實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法思想，駁倒了不可知論，因此，它是徹底的可知論。
3、在世界怎樣被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在這個(gè)問(wèn)題上堅(jiān)持反映論 35 的觀點(diǎn)，批判和反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論。
4、在世界怎樣被正確反映的問(wèn)題上，存在著直觀反映論和能動(dòng)反映論的對(duì)立。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。這種反映論認(rèn)為，人們要正確地認(rèn)識(shí)世界，就必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷解決認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的主觀和客觀、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾，這是一個(gè)能動(dòng)的反映過(guò)程。
5、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答。理解這個(gè)本質(zhì)必須把握三點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性；（唯物反映論）二是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性；（實(shí)踐認(rèn)識(shí)論）三是認(rèn)識(shí)過(guò)程的矛盾性。（辯證認(rèn)識(shí)論）
四、反映是主體對(duì)客體信息的選擇和建構(gòu)過(guò)程
1、馬克思主義哲學(xué)由于把實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法思想引入了認(rèn)識(shí)論，才使它的認(rèn)識(shí)論成為能動(dòng)的反映論?，F(xiàn)代思維科學(xué)的成就進(jìn)一步揭示了，認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的反映，是一個(gè)對(duì)客體信息進(jìn)行選擇和重新建構(gòu)的過(guò)程。這更證明了能動(dòng)反映論的正確性。2、20世紀(jì)50年代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，特別是信息論的誕生，把信息與物質(zhì)和能量并列，成為人們研究物質(zhì)世界不可缺少的概念。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，但信息要靠能量傳遞，靠物質(zhì)才能存在。辯證唯物主義認(rèn)為信息是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、屬性等表征。
3、認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)反映，實(shí)際是主體對(duì)客體信息的獲取、整理和加工過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，主體的能動(dòng)性體現(xiàn)在對(duì)客體所呈現(xiàn)的信息要進(jìn)行選擇和重新建構(gòu)。主體不是被動(dòng)地接受客體的全部信息，也不是把所選擇的信息原封不動(dòng)地移入頭腦。
4、主體對(duì)客體信息的選擇有本能選擇和自覺(jué)選擇的區(qū)別，人們的感官對(duì)客體信息的選擇是本能的，這是人和動(dòng)物共同具有的選擇機(jī)制。而人腦對(duì)客體信息的選擇則是自覺(jué)的，它是根據(jù)人的需要、意志、興趣等主觀愿望所作出的自覺(jué)選擇。
5、主體對(duì)所選擇的信息必須進(jìn)行重組，即根據(jù)頭腦中已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，把所選擇的新信息建立在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，使它和已有的知識(shí)發(fā)生聯(lián)系，這樣就會(huì)發(fā)生雙向的
變化：一方面是所選擇的信息被同化；另一方面是原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)被改變。這種雙向的變化引起了知識(shí)結(jié)構(gòu)的重新建立，我們把這種現(xiàn)象稱為重構(gòu)。
第二節(jié)
認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過(guò)程
一、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍
1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，在這對(duì)矛盾的推動(dòng)下，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程必然發(fā)生了兩次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是第一次；由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是第二次。
2、實(shí)踐活動(dòng)既是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，也是人們的感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾又表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)部的矛盾，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
3、感性認(rèn)識(shí)是依靠人的感官對(duì)客觀事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。它具有直接性和具體性的特征，以感覺(jué)、知覺(jué)、和表象等基本形式存在。
4、理性認(rèn)識(shí)是依靠人的大腦對(duì)客觀事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。它具有間接性和抽象性的特征，以概念、判斷和推理等基本形式存在。
5、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華；感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的成分，理性認(rèn)識(shí)中存在著感性認(rèn)識(shí)的因素；在實(shí)踐基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)著認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍。
6、第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個(gè)條件：
（1）必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，大量的反復(fù)的感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ)。
（2）必須用運(yùn)正確的邏輯思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工，用正確的思維方法進(jìn)行思考是實(shí)現(xiàn)飛躍的途徑。
（3）第二次飛躍是由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，即回到新的感性經(jīng)驗(yàn)中去。這次飛躍比第一次飛躍更為重要，因?yàn)樗坏珜?shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的目的，而且還可以檢驗(yàn)、修正、豐富和補(bǔ)充理性認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)第二次飛躍必須滿足三個(gè)條件：
（4）理性認(rèn)識(shí)能否成功地指導(dǎo)實(shí)踐，首先必須是正確的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)只能
導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。
（5）理論必須掌握群眾，因?yàn)槿罕娛菍?shí)踐活動(dòng)的主體，理論要回到實(shí)踐，就必須讓群眾自覺(jué)地用理論指導(dǎo)自己的活動(dòng)。
（6）理論必須聯(lián)系實(shí)際，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)所改造的實(shí)際對(duì)象是特殊的、具體的，而理論則是普遍的、抽象的。普遍的理論只有和特殊的實(shí)際對(duì)象結(jié)合起來(lái)，才能成功地改變對(duì)象。
（7）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，是認(rèn)識(shí)過(guò)程兩次飛躍的根據(jù)，割裂二者的辨證關(guān)系必然導(dǎo)致哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論的錯(cuò)誤在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義，經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
二、認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的基本規(guī)律
1、認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過(guò)程存在著規(guī)律性，這是辯證法的基本規(guī)律在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍中有量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系；認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程是由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾推動(dòng)的，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)使認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)否定之否定的過(guò)程。
2、認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的基本規(guī)律是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐。這是一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，對(duì)于一個(gè)簡(jiǎn)單的事物來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程就基本完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)。但對(duì)于較復(fù)雜的事物和整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)??，如此循環(huán)往復(fù)，每次循環(huán)都把認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的階段。
3、認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的基本規(guī)律根源于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，實(shí)踐活動(dòng)雖然是客觀的活動(dòng)，但卻是經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的獲得的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有狹隘性和表面性。因此，必須把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)具有普遍性和深刻性，但它卻是主觀性的東西。只有把理性認(rèn)識(shí)下降為實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)，才能相對(duì)解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾。
4、徹底解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，必然使認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、??的周期性循環(huán)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)只能在具體的條件下達(dá)到歷史性的統(tǒng)一。因?yàn)?，人們的認(rèn)識(shí)總是受到客觀事物的發(fā)展程度和人的認(rèn)識(shí)水平的限制。要想二者最終統(tǒng)一，企圖一勞永逸地解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，就
等于取消了認(rèn)識(shí)過(guò)程。
5、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史統(tǒng)一，只能統(tǒng)一于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。因此，掌握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一原理，要求我們把理論認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)，落后于實(shí)踐活動(dòng)的理論認(rèn)識(shí)會(huì)成為實(shí)際工作中的保守力量，超越于實(shí)踐活動(dòng)的理論認(rèn)識(shí)會(huì)在實(shí)際工作中產(chǎn)生盲動(dòng)冒險(xiǎn)錯(cuò)誤。
6、認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展規(guī)律是我們黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作過(guò)程。把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論變?yōu)槿罕娐肪€，這是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)造，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造性的發(fā)展。
三、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素
1、在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在著大量的非理性的因素，主要包括人的意志、情感、幻想、想象和直覺(jué)（即頓悟或靈感）。這些非理性的因素類(lèi)似于感性認(rèn)識(shí)，但又不能等同于感性認(rèn)識(shí)，它們?cè)谌祟?lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著不可忽視的作用。
2、意志在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著動(dòng)力、定向、控制等作用。生存意志推動(dòng)著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；并對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍起著定向作用，為了生存人們必須由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)下降到實(shí)踐活動(dòng)；在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，意志控制著人們排除一切干擾，把注意力集中到目標(biāo)上。沒(méi)有意志的作用，認(rèn)識(shí)過(guò)程不可能順利進(jìn)行。
3、情感在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著激勵(lì)、興趣和獻(xiàn)身等作用。人類(lèi)有來(lái)自動(dòng)物遺傳的對(duì)外界感知的特征，但要把這個(gè)特征發(fā)展為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)卻十分艱難。要完成人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須有情感的激勵(lì)和鼓舞；有強(qiáng)烈的愿望和濃厚的興趣；有“為伊消得人憔悴”的心甘情愿地獻(xiàn)身精神。離開(kāi)情感，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就無(wú)法進(jìn)行。
4、幻想、想象和直覺(jué)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中不可缺少的因素，認(rèn)識(shí)不可能機(jī)械地按部就班的由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中需要借助幻想和想象，更需要直覺(jué)的頓悟和靈感的一閃。而理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍也是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中需要依靠人們的幻想、想象和直覺(jué)地幫助才能完成。
5、因此，認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過(guò)程是一個(gè)理性的認(rèn)知過(guò)程和非理性因素相互作用的過(guò)程，對(duì)這個(gè)過(guò)程人們認(rèn)識(shí)得還不是很清楚。但必須重視非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中
的作用，這一點(diǎn)是必須肯定的。
四、認(rèn)識(shí)論和思想路線的統(tǒng)一
1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和我們黨的思想路線是統(tǒng)一的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論，這種認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看作是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。我們黨的思想路線是“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?/p>
2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；我們黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的應(yīng)用。把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論化為我們黨的思想路線，特別是用“實(shí)事求是”的典故給以中國(guó)化的解釋和發(fā)揮，這是我們黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)理論創(chuàng)新。
第三節(jié)
認(rèn)識(shí)的真理性和價(jià)值性
一、真理的客觀性
1、真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實(shí)的道理。
2、真理是客觀的，因?yàn)檎胬碇邪灰廊说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過(guò)客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理。
3、堅(jiān)持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義，就必須在真理問(wèn)題上批判主觀真理論。多元真理論、實(shí)用主義真理觀在真理問(wèn)題上都是主觀真理論。
二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
1、真理的絕對(duì)性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過(guò)程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認(rèn)識(shí)，它同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時(shí)，不能因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展而改變，這就是真理的絕對(duì)性或不變性；二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對(duì)客觀世界完全正確的認(rèn)識(shí)是人 40 類(lèi)認(rèn)識(shí)的最終奮斗目標(biāo)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要通過(guò)相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的至上性和客觀世界的可知性，也說(shuō)明了人類(lèi)能夠趨近絕對(duì)真理。
2、真理的相對(duì)性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過(guò)程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對(duì)特定的對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會(huì)發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過(guò)程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過(guò)程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來(lái)，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對(duì)的。
3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互依存和滲透，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過(guò)相對(duì)真理來(lái)實(shí)現(xiàn)；無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)真理構(gòu)成了絕對(duì)真理，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒；人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。
4、真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持它，馬克思主義真理又是相對(duì)的，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。
三、真理和謬誤的辨證關(guān)系
1、在真理觀上堅(jiān)持辯證法觀點(diǎn)，還必須正確理解真理和謬誤的辨證關(guān)系。和真理相對(duì)立，謬誤是指人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。真理的發(fā)展過(guò)程存在著真理和謬誤的矛盾斗爭(zhēng)。
2、真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，它們的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：（1）真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；
（2）真理和謬誤在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因在于，真理是具體的、全面的、發(fā)展的；謬誤向真理轉(zhuǎn)化的原因在于，謬誤是真理認(rèn)識(shí)的前導(dǎo)，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理。
（3）在真理的發(fā)展問(wèn)題上，我們既要堅(jiān)持真理，又要修正錯(cuò)誤，利用真理和謬誤的辨證關(guān)系，在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展真理。
四、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：真理的本性是主觀和客觀符合，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)閷?shí)踐是把主觀變?yōu)榭陀^的活動(dòng)，因此，只有實(shí)踐是把主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)，實(shí)踐就成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的唯物主義觀點(diǎn)。
2、檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法觀點(diǎn)要求，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)看作既是確定的，又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指惟一性、至上性和絕對(duì)性，即惟有實(shí)踐能夠檢驗(yàn)真理；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指局限性、歷史性和相對(duì)性，即實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)受到歷史條件的限制。
3、在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作用，但不能把邏輯證明當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫壿嬜C明只能說(shuō)明認(rèn)識(shí)有道理，符合邏輯，但它不能說(shuō)明道理的真實(shí)性。
五、認(rèn)識(shí)的價(jià)值性問(wèn)題
1、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不但要揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)，而且還要判斷客觀世界對(duì)人類(lèi)的作用和意義，從而進(jìn)行價(jià)值性的評(píng)價(jià)。沒(méi)有真理性的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)失敗；沒(méi)有價(jià)值性的評(píng)價(jià)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)就失去了目標(biāo)。
2、認(rèn)識(shí)的價(jià)值性就是指認(rèn)識(shí)過(guò)程中的價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)不是真理性認(rèn)識(shí)，而是價(jià)值性認(rèn)識(shí)，或者是認(rèn)識(shí)的價(jià)值性。它是認(rèn)識(shí)主體根據(jù)自己的愿望、需要、利益等主體性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象做出是否有意義的判斷。
主體按照自己的判斷確定行動(dòng)目標(biāo)。
3、真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀滿足主體需要而得到的肯定性評(píng)價(jià)。顯然，這是兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)、不同作用、不同指向的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但它們又是不可分離的，統(tǒng)一于人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程之中。人類(lèi)對(duì)客觀世界的價(jià)值性評(píng)價(jià)活動(dòng)，必須以對(duì)客觀世界的真理性認(rèn)識(shí)為前提；而人類(lèi)對(duì)客觀世界的真理性認(rèn)識(shí)，又必須以對(duì)客觀世界的價(jià)值性評(píng)價(jià)為歸宿。
4、認(rèn)識(shí)的真理性和價(jià)值性的辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)既是一個(gè)合規(guī)律性的活動(dòng)，又是一個(gè)合目的性的活動(dòng)。合規(guī)律性要求認(rèn)識(shí)的真理性，合目的性要求認(rèn)識(shí)的價(jià)值性。認(rèn)識(shí)的真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，才能保證實(shí)踐活動(dòng)的成功。
第四章知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)
一、知識(shí)點(diǎn)
1．識(shí)記（1）認(rèn)識(shí)主體（2）認(rèn)識(shí)客體（3）感性認(rèn)識(shí)（4）理性認(rèn)識(shí)（5）客觀真理（6）絕對(duì)真理（7）相對(duì)真理（8）唯物主義反映論（9）唯心主義先驗(yàn)論
（10）辯證唯物主義能動(dòng)反映論（11）經(jīng)驗(yàn)論（12）唯理論（13）真理（14）謬誤 2．理解
（1）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用（2）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和反映機(jī)制
（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（4）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件
43（5）由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的條件和意義（6）認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展過(guò)程的基本規(guī)律（7）真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（8）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)（9）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（10）真理和謬誤的辨證關(guān)系（11）真理和價(jià)值的辨證關(guān)系
二、難點(diǎn)
1．認(rèn)識(shí)的真理性和價(jià)值性 2．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
三、重點(diǎn)
1．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
2．認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的基本規(guī)律
第四章
一、解釋概念
1、感性認(rèn)識(shí)
2、理性認(rèn)識(shí)
3、客觀真理
4、絕對(duì)真理
5、相對(duì)真理
6、反映論
7、先驗(yàn)論
8、能動(dòng)反映論
9、真理
思考練習(xí)題44
二、區(qū)別范疇
1．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 2．絕對(duì)真理和相對(duì)真理 3．消極反映論和能動(dòng)反映論 4．認(rèn)識(shí)的真理性和認(rèn)識(shí)的價(jià)值性
三、簡(jiǎn)答問(wèn)題
1．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中地位和作用是什么 2．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征是什么 3．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍及其條件 4．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的基本規(guī)律 5．怎樣理解真理的客觀性
6．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn) 7．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的真理性和價(jià)值性的關(guān)系
四、論述分析題
1．試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，并用這個(gè)原理分析批判實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
2．試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證關(guān)系，并依此說(shuō)明我們應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義真理。
3．試析我們黨的思想路線和群眾路線中所體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
第五章 社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
第一節(jié)
社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
1、人類(lèi)社會(huì)的生活不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)不但有物質(zhì)生活，而且還有精神生活，更重要的是人類(lèi)社會(huì)的生活必須以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。因此，唯物史觀認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”
2、在社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題上，舊唯物主義的觀點(diǎn)是混亂的，它一方面用自然條件或自然人性來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，例如，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為，人類(lèi)居住地的氣候和土壤條件決定了人的心理和性格，人的心理和性格又決定了社會(huì)的政治制度，這是自然主義的歷史觀；另一方面它們又用人的意識(shí)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展變化，認(rèn)為人的意見(jiàn)支配著世界，這又滑向了唯心史觀。
3、在社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題上，唯心史觀有兩種主要表現(xiàn)形態(tài)：一種是把社會(huì)本質(zhì)神秘化的神學(xué)歷史觀或宗教歷史觀，這種歷史觀用超自然和超人類(lèi)的神秘力量來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的歷史；一種是把社會(huì)本質(zhì)精神化的歷史觀，這種歷史觀認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是由“絕對(duì)精神、理性、意志”等精神性力量推動(dòng)的。
4、無(wú)論是自然主義歷史觀，還是唯心主義歷史觀，在社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題上，他們共同的錯(cuò)誤是沒(méi)有看到人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活中的地位和作用。
二、實(shí)踐在社會(huì)歷史中的作用
1、唯物史觀把實(shí)踐看作是社會(huì)的本質(zhì)，這里所說(shuō)的實(shí)踐首先是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基本形式的實(shí)踐活動(dòng)，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用。唯物史觀“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙。”
2、首先，實(shí)踐活動(dòng)是人和人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)；人類(lèi)社會(huì)的一切其它活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之上的；人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。
3、其次，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的根源。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使人和自然之間建立起了一種特殊的關(guān)系；在此基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)交往活動(dòng)，人和人之間建立起了經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系；這些關(guān)系就是人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。
4、最后，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的決定力量。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的決定力量不在自然界，也不是神秘的力量，而是人類(lèi)自身活動(dòng)的力量。人類(lèi)自身的活動(dòng)包含精神力量，但不能歸結(jié)為精神力量。改造自然界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)最終推動(dòng) 46 著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演變。
三、社會(huì)有機(jī)體的自我更新機(jī)制
1、實(shí)踐作為社會(huì)的本質(zhì)，還可以從社會(huì)有機(jī)體的自我更新機(jī)制中來(lái)理解。社會(huì)有機(jī)體概念源于生物學(xué)，一方面說(shuō)明社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，另一方面說(shuō)明社會(huì)是一個(gè)活生生的能夠進(jìn)行自我更新的存在物。
2、在社會(huì)有機(jī)體的自我更新過(guò)程中，實(shí)踐活動(dòng)起著決定作用。首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中生產(chǎn)工具的更新，引起了勞動(dòng)組織形式和生產(chǎn)關(guān)系的更新；而生產(chǎn)方式的更新又引起了社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化；這些變化最終又導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的更新。
3、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的更新反作用于生產(chǎn)方式，促進(jìn)生產(chǎn)方式更進(jìn)一步的發(fā)生更新。人類(lèi)社會(huì)就在這個(gè)不斷進(jìn)行的更新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著自我發(fā)展和完善，這個(gè)自我更新機(jī)制的起始點(diǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。
第二節(jié)
社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
一、生產(chǎn)力的構(gòu)成及特點(diǎn)
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
2、要了解社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，首先必須分析生產(chǎn)力的構(gòu)成和特點(diǎn)。生產(chǎn)力是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中形成的解決社會(huì)和自然之間矛盾的能力，是社會(huì)改造和控制自然以利于人類(lèi)生存和發(fā)展的客觀物質(zhì)力量。
3、生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素包括：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料。在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素比較復(fù)雜，除了基本要素外，還包括教育、管理、科技等要素。
4、生產(chǎn)力是人和自然之間進(jìn)行能量和物質(zhì)變換中所形成的一種力量，在這個(gè)變換過(guò)程中，人一方面必須付出自己的體力和智力，另一方面人作為主體又能動(dòng)地借 47 助于自然之力來(lái)改造自然。因此，這個(gè)過(guò)程一方面是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，另一方面也是自然力被內(nèi)化為人的體力和智力的過(guò)程。
5、因此，生產(chǎn)力首先具有屬人性的特點(diǎn)。它是人的一種生產(chǎn)能力，它存在于人的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中；其次生產(chǎn)力具有社會(huì)性的特點(diǎn)。個(gè)人的勞動(dòng)能力（體力和智力）只能是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，只有在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人和人、人和物的結(jié)合，才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，因此，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力；再次生產(chǎn)力具有客觀性特點(diǎn)。生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是客觀的物質(zhì)要素，生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是客觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，生產(chǎn)力的最后結(jié)果是物質(zhì)財(cái)富；最后生產(chǎn)力具有歷史性特點(diǎn)。生產(chǎn)力隨著勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)積累、隨著勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)，總是處在不斷地發(fā)展變化之中。
二、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
1、在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，我們要特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性。因?yàn)樵诂F(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力的決定性要素，可以把它看作是第一生產(chǎn)力。
2、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，因此它本身直接是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。我們所說(shuō)的生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)要由知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，就必須把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中。
3、現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)就是應(yīng)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)的活動(dòng)，因此，只有在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，并且成為第一生產(chǎn)力。
4、因此，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，指的是在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力中首要的起決定作用的要素。首先科學(xué)技術(shù)決定了現(xiàn)代勞動(dòng)者的技能和素質(zhì)；其次科學(xué)技術(shù)決定了現(xiàn)代勞動(dòng)資料的性能和狀況；再次科學(xué)技術(shù)決定了勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度；最后科學(xué)技術(shù)決定了生產(chǎn)力整體的水平和發(fā)展程度。
5、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)證明科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素，因此，我們應(yīng)當(dāng)把發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)當(dāng)作興國(guó)的戰(zhàn)略來(lái)看待。
三、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)
1、廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即生產(chǎn)方式。狹義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系是人和人在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的物質(zhì)利益關(guān)系。這種物質(zhì)利益關(guān)系包括物質(zhì)利益合作關(guān)系和物質(zhì)利益分割關(guān)系。
2、所謂物質(zhì)利益合作關(guān)系一方面是指，在具體的個(gè)別勞動(dòng)過(guò)程中，人和人之間進(jìn)行的勞動(dòng)能力的交換或合作，這種合作關(guān)系才能把一個(gè)具體的勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)；另一方面是指，在整體的社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中，不同勞動(dòng)產(chǎn)品所有者之間進(jìn)行的勞動(dòng)產(chǎn)品的交換或合作，只有這種合作才能使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正常運(yùn)行。
3、所謂的物質(zhì)利益分割關(guān)系一方面是指，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行之前，首先要明確物質(zhì)生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，這就是物質(zhì)生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；另一方面是指，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完成之后，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品如何進(jìn)行分配，這就是勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系。
4、生產(chǎn)關(guān)系的總和包括上面所說(shuō)的所有制關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系。其中交換關(guān)系屬于人和人的物質(zhì)利益合作關(guān)系，而所有制關(guān)系和分配關(guān)系則屬于人和人的物質(zhì)利益分割關(guān)系。
5、此外，在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，至少存在著三種生產(chǎn)關(guān)系，有以往社會(huì)殘留的生產(chǎn)關(guān)系，也有未來(lái)社會(huì)萌芽狀態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，還有決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)性質(zhì)、從而成為該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所說(shuō)的生產(chǎn)關(guān)系的總和包括該社會(huì)的一切生產(chǎn)關(guān)系。
6、認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，必須抓住社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它決定該社會(huì)的性質(zhì)，并支配其它的生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系中還應(yīng)進(jìn)一步抓住生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制關(guān)系在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。唯物史觀用這個(gè)理論把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程劃分為原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、未來(lái)公有制社會(huì)，并根據(jù)私有制社會(huì)的所有制特征，把私有制社會(huì)進(jìn)一步劃分為奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)。
7、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有十分重要的作用，一方面它和生產(chǎn)力相聯(lián)系，成為生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，即依靠經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)把生產(chǎn)力中人的要素和物的要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使生產(chǎn)力由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性；另一方面，它和社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與意識(shí)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，成為社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。
8、人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的私有制，于是也就產(chǎn)生了階級(jí)。階級(jí)是和生產(chǎn)資料私有制關(guān)系有內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象，在生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系中，階級(jí)就是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同而劃分的不同集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，49 也是一個(gè)歷史范疇。有階級(jí)就會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是指剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)。
第三節(jié)
社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)
一、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及核心
1、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是由社會(huì)管理機(jī)構(gòu)演變來(lái)的。原始社會(huì)管理社會(huì)事務(wù)的組織機(jī)構(gòu)是氏族或部落大會(huì)，日常事務(wù)由酋長(zhǎng)負(fù)責(zé)處理，氏族或部落的成員都能參與社會(huì)管理。
2、進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)脫離了社會(huì)全體成員，演變?yōu)橐粋€(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)構(gòu)，即國(guó)家。因此，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)主要是指，建立在一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律制度及其物質(zhì)設(shè)施。
3、政治法律制度是由統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)各階級(jí)的權(quán)利和義務(wù)所作出的強(qiáng)制性的制度安排，它以憲法和具體的法律規(guī)定要求社會(huì)各階級(jí)按統(tǒng)治階級(jí)的意志進(jìn)行活動(dòng)。
4、與政治法律制度相配套的物質(zhì)設(shè)施是指，政治組織機(jī)構(gòu)（政黨、政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、司法機(jī)關(guān)等）從政人員（政治組織機(jī)構(gòu)中的工作人員）強(qiáng)制設(shè)施（法庭、法場(chǎng)、監(jiān)獄等）。這些物質(zhì)設(shè)施是制定、執(zhí)行和落實(shí)政治法律制度的現(xiàn)實(shí)力量。
5、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是人和人在社會(huì)政治活動(dòng)中所結(jié)成的政治關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，這種政治關(guān)系實(shí)際是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。因此政治結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)和核心是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，即統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題。那個(gè)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，那個(gè)階級(jí)就成為社會(huì)的統(tǒng)治者。
6、政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的，因此，政治結(jié)構(gòu)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的集中反映。有什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就必然產(chǎn)生什么樣的政治結(jié)構(gòu)，而政治結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)起保護(hù)和服務(wù)作用。唯物史觀把政治結(jié)構(gòu)稱為社會(huì)的政治上層建筑。
二、國(guó)家的起源和本質(zhì)
1、國(guó)家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，要理解政治結(jié)構(gòu)，就必須搞清楚國(guó)家的起源和本質(zhì)。國(guó)家不是從來(lái)就有的，而是在階級(jí)產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)生的權(quán)力轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，在階級(jí)斗爭(zhēng)中取得勝利的階級(jí)就把社會(huì)權(quán)力變?yōu)樽约旱慕y(tǒng)治權(quán)力。因此，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
(一)、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題(第六課時(shí))
◇課堂探究:哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多,我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題?
◇探究提示:哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為有兩個(gè)方面。其中,思維和存在何者為第一性的問(wèn)題,是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。
思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題,是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面,對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認(rèn)識(shí)世界,這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的,世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。
對(duì)以上問(wèn)題可以采用圖示法理解:
◇課堂練習(xí):哲學(xué)的基本問(wèn)題是()
A理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題C.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題
B主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題D.唯物與唯心的關(guān)系問(wèn)題
答案:C
解析:哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,故選C。其余選項(xiàng)錯(cuò)誤。
(二)、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
◇課堂探究:
(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?
(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
◇探究提示:(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題,而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。
(3)處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā),如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況,起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的,這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍,有利于提高學(xué)習(xí)效率。
1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
人類(lèi)誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái),一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類(lèi),一是認(rèn)識(shí)世界,二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中,人類(lèi)不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律,不斷思考著人與外部世界的關(guān)系,而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō),他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系:一是自己與自然界的關(guān)系,二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系。
無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界,說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題,即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原,思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原,誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
因此,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
◇課堂練習(xí):劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是()
A、是否承認(rèn)存在決定思維B、是否承認(rèn)思維反映存在
C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界
答案:A
解析:凡承認(rèn)存在決定思維的,屬于唯物主義;凡承認(rèn)思維決定存在的,屬于唯心主義,故選A。B、C、D三項(xiàng)都從屬于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,不選。
教材分析
1、本教學(xué)設(shè)計(jì)使用人教版教材，屬于高二思想政治必修4《生活與哲學(xué)》模塊，第二課《百舸爭(zhēng)流的思想》的第一框《哲學(xué)的基本問(wèn)題》，該內(nèi)容是《生活與哲學(xué)》模塊教學(xué)的知識(shí)起點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生認(rèn)知哲學(xué)問(wèn)題學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)是入門(mén)課。教學(xué)安排1課時(shí)。
2、本框題包括什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題兩個(gè)目題。
第一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題。在這一目題中，首先回答了什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，然后介紹了哲學(xué)的基本問(wèn)題所包括的兩方面的內(nèi)容。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)問(wèn)題：為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題和我們生活息息相關(guān)。
學(xué)情分析
1、學(xué)習(xí)者是高二普通中學(xué)的學(xué)生。
2、高二學(xué)生有一定的知識(shí)基礎(chǔ)與生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題有一定的思考和探究。
3、但如何運(yùn)用所學(xué)政治歷史地理等學(xué)科知識(shí)探究世界的本質(zhì)問(wèn)題知識(shí)儲(chǔ)備不足，無(wú)論在智力因素還是在非智力因素方面都還存在嚴(yán)重不足，因此開(kāi)展探究存在相當(dāng)?shù)碾y度。
教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)
識(shí)記哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容；理解劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因；援引經(jīng)典作家的`言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)。
（二）能力目標(biāo)
掌握簡(jiǎn)單的哲學(xué)思維能力；正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題；對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題做出自己的回答。
（三）情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
培養(yǎng)一定的哲學(xué)興趣；自覺(jué)能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界，做一名可知論者。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容
思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)
2、教學(xué)難點(diǎn)：哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系為什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
教法學(xué)法
教法：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)法；情境教學(xué)法；體驗(yàn)式教學(xué)法；問(wèn)題教學(xué)法。
學(xué)法：學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極思考、合作探究、交流學(xué)習(xí)成果。
教學(xué)過(guò)程
創(chuàng)設(shè)情境趣味導(dǎo)入
通過(guò)上學(xué)期文化生活的學(xué)習(xí)，我們知道中華文化真可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，下面我們就來(lái)欣賞中華傳統(tǒng)文化《壇經(jīng)》中的一則哲理小故事。（播放視頻《仁者心動(dòng)》）
教師啟發(fā)學(xué)生思考是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)還是仁者心動(dòng)是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)引起了仁者心動(dòng)，還是仁者心動(dòng)引起了風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)從而引出本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問(wèn)題。同時(shí)，通過(guò)趣味視頻導(dǎo)入有助于引起學(xué)生的興趣，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。
新課教學(xué)
一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
1。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
2。哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩方面
①哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一個(gè)方面：
思維和存在何為本原的問(wèn)題也就是思維和存在誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，何者為第一性，何者為第二性問(wèn)題。化抽象為具體，設(shè)置問(wèn)題：是先有貓呢，還是先有人腦中貓的形象呢在對(duì)這一問(wèn)題的探討中引出什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的（在哲學(xué)上，凡是認(rèn)為存在決定思維的，強(qiáng)調(diào)存在第一性，客觀存在的物質(zhì)對(duì)意識(shí)起決定作用，就是唯物主義），什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的（凡是認(rèn)為思維決定存在的，強(qiáng)調(diào)思維第一性，主觀的思維意識(shí)對(duì)客觀存在的物質(zhì)起決定作用，就是唯心主義），并通過(guò)對(duì)比讓學(xué)生體味這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。并通過(guò)古今一些人物的言論進(jìn)行探討唯心主義和唯物主義的觀點(diǎn)，陽(yáng)明先生的夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外乎我心。，荀子的天行有常，不為堯存，不為桀亡。，然后帶著這一標(biāo)準(zhǔn)回到《壇經(jīng)》中的故事中去，分析對(duì)風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)、仁者心動(dòng)誰(shuí)先誰(shuí)后的不同理解分別屬于唯物主義和唯心主義，呼應(yīng)課堂導(dǎo)入中利用《壇經(jīng)》小故事的設(shè)疑。
創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：當(dāng)我們有一段時(shí)間沒(méi)有吃東西的時(shí)候，我們的肚子是空空的，這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)有餓的感覺(jué)，那么請(qǐng)問(wèn)，是我們的肚子先空空的才有餓的感覺(jué)，還是我們先有餓得感覺(jué)我們的肚子才空空的呢接著再問(wèn)，等我們用食物把肚子塞滿了，我們還會(huì)有餓的感覺(jué)了嗎
學(xué)生討論，得出結(jié)果：先有存在才有思維，存在決定思維！
②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題
解釋?zhuān)杭此季S（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，在哲學(xué)上劃分為可知論和不可知論。如果認(rèn)為思維能正確認(rèn)識(shí)存在的，則是可知論；相反，如果認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在的，則是不可知論。那么，這個(gè)世界到底是可知的還是不可知的呢絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答，即堅(jiān)持可知論。也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，堅(jiān)持不可知論。
舉例說(shuō)明：講解《莊子夢(mèng)蝶》的故事，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材開(kāi)展探究。播放視頻《鍥而不舍人類(lèi)探索火星之路》，學(xué)生邊看邊悟，教師設(shè)置問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考：人類(lèi)在探索火星的過(guò)程中遇到了很多困難和挫折，這是不是說(shuō)火星是不可認(rèn)識(shí)的呢學(xué)生思考后談自己的理解，教師適時(shí)點(diǎn)評(píng)：人類(lèi)在探索火星的過(guò)程中有挫折更有成功，我們常說(shuō)，道路曲折，前途光明，從視頻中看，人類(lèi)對(duì)火星的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面、越來(lái)越深刻，這就說(shuō)明了世界是可知的。馬克思主義認(rèn)為：世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未認(rèn)識(shí)之物。
教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面以及其內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。
【目標(biāo)導(dǎo)航】
一、課標(biāo)要求
1.內(nèi)容目標(biāo)
⑴援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；
⑵解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題。
2.提示與建議
⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。
⑵思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
⑶匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。
二、高考考點(diǎn)
1.哲學(xué)基本問(wèn)題：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)
2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點(diǎn) 近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn) 辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)
3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義 客觀唯心主義
【知識(shí)梳理】
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系
⑴哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，或者說(shuō)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的'唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
⑵思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問(wèn)題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
注意以下兩點(diǎn)：①哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。
②注意區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答。
2.哲學(xué)的基本派別——唯物主義和唯心主義
兩大陣營(yíng)唯物主義唯心主義
基本觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
派別古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義
主要區(qū)別認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用把把人的主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等）看作世界的主宰和本原
基本評(píng)價(jià)堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測(cè)豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義。
根本分歧是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)
【知識(shí)體系】
思維和存在關(guān)系問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因
百舸爭(zhēng)流的思想 古代樸素唯物主義
唯物主義—存在決定意識(shí) 近代形而上學(xué)唯物主義
唯物主義和唯心主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義
主觀唯心主義
唯心主義—思維決定存在
客觀唯心主義
【重難點(diǎn)釋疑】
哲學(xué)的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。
哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路。可以選用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題開(kāi)展?fàn)庌q的史實(shí)，提出讓學(xué)生思考的問(wèn)題這樣既可以給學(xué)生講點(diǎn)哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)價(jià)上)。比如，選用我國(guó)古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭(zhēng)論的史實(shí)(詳見(jiàn)本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問(wèn)題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說(shuō)它們的觀點(diǎn)是對(duì)立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場(chǎng)形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識(shí))現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問(wèn)題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問(wèn)題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問(wèn)題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的；一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識(shí)的。在外國(guó)哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點(diǎn)，如近代英國(guó)哲學(xué)家休謨就否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺(jué)，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。
【例題精析】
辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。
【解析】本題以是否追求物質(zhì)利益和強(qiáng)調(diào)精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)，這一問(wèn)題的不同回答。但是題目中的說(shuō)法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時(shí)又是一道附加條件型的辨析題，需要對(duì)不同條件下的“追求物質(zhì)利益”和“強(qiáng)調(diào)精神文明”進(jìn)行具體的分析，才能最終確定是堅(jiān)持了唯物主義還是唯心主義。
【答案】（１）凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何為第一性問(wèn)題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。
（２）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。
（３）題目中的觀點(diǎn)缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。
【鞏固練習(xí)】
一、選擇題
1．劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 （ ）
①是否信仰宗教 ②對(duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答
③對(duì)物質(zhì)和精神哪個(gè)是世界的本原的不同回答 ④世界可否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題
a．②③ b. ②③④ c. ②④ d．①③④
2．否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 （ ）
a．唯心主義 b．可知論 c．不可知論 d．二元論
恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边\(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答3～5題。
3．恩格斯的上述論斷指出了 （ ）
a．一切唯物主義的基本問(wèn)題
b．唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性
c．哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題
d．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是辨證唯物主義的基本觀點(diǎn)
4．之所以把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，就是因?yàn)樗?（ ）
a．唯物主義必須首先回答的問(wèn)題
b．唯心主義必須首先回答的問(wèn)題
c．區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志
d．所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問(wèn)題
5．下列說(shuō)法正確反映思維和存在的關(guān)系的是 （ ）
a．眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂 b．“形存則神存，形謝神滅”
c．神靈天意決定著社會(huì)的變化 d．“物是觀念的集合”
6.由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)上分為兩個(gè)基本派別，它們是： （ ）
a、唯物主義與唯心主義b、形而上學(xué)與辯證法
c、馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義 d、古代唯物主義與近代唯物主義
7.唯物主義與唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞： （ ）
a、世界是否可知的問(wèn)題而形成的
b、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題而形成的
c、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題而形成的
d、意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否具有能動(dòng)作用而形成的
8.宋代哲學(xué)家陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！边@種觀點(diǎn)：
①是典型的主觀唯心主義②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識(shí)： （ ）
a、①②b、②③c、③④d、①④
9.中國(guó)明代王守仁主張“心外無(wú)物”。18世紀(jì)英國(guó)主教貝克萊的觀點(diǎn)是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點(diǎn)屬于： （ ）
a、唯物主義觀點(diǎn)b、主觀唯心主義觀點(diǎn)
c、形而上學(xué)的觀點(diǎn)d、客觀唯心主義觀點(diǎn)
10.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬(wàn)物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書(shū)中的《水地》篇中也表述了“水是萬(wàn)物的根源”的學(xué)說(shuō)。上述觀點(diǎn)： （ ）
a、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)
b、不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)
c、是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處
d、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映
二、非選擇題
11．在現(xiàn)實(shí)生活中，我們是否留意過(guò)這些場(chǎng)景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民都懂得“因地制宜”，就是要根據(jù)土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開(kāi)藥，只有做到“對(duì)癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學(xué)習(xí)中，只有結(jié)合自己的客觀實(shí)際來(lái)選擇學(xué)習(xí)方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無(wú)成……
（１）上述材料共同說(shuō)明了什么道理？
（２）這一道理對(duì)我們有什么啟示？
12、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。
13、中國(guó)科協(xié)曾經(jīng)就中國(guó)公眾對(duì)未知現(xiàn)象等有關(guān)問(wèn)題的看法進(jìn)行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國(guó)30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對(duì)象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出：隨著政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場(chǎng)已經(jīng)越來(lái)越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號(hào)迷惑和欺騙公眾?！坝?jì)算機(jī)算命”、“幸運(yùn)數(shù)字”、“星座命運(yùn)”等各種命運(yùn)預(yù)測(cè)的迷信活動(dòng)如今招徠了一些篤信者。
（1）我們周?chē)欠翊嬖诿孕努F(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是什么？
（2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說(shuō)明青少年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的世界觀？
參考答案
一、選擇題
１、ａ ２、ｃ ３、ｃ ４、ｄ ５、ｂ 6、a 7、b 8、d 9、b 10、c
二、非選擇題
11、（１）上述材料共同說(shuō)明了，認(rèn)識(shí)世界和改造世界首先要解決一個(gè)共同的基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題．它和我們的生活息息相關(guān)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活會(huì)產(chǎn)生重大的影響．凡是認(rèn)識(shí)到存在決定思維，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的，就能做到從客觀實(shí)際出發(fā)，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，否則就不能達(dá)到預(yù)期的目的．
（２）要牢固地樹(shù)立存在決定意識(shí)，意識(shí)能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動(dòng)，切實(shí)做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，造福于人類(lèi)．
12、（1）從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。
（2）從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對(duì)認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。
（3）正確和錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說(shuō)凡是唯物主義都是正確的。
13、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。
（2）唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀主義錯(cuò)誤，使人不思進(jìn)取，有時(shí)會(huì)給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，會(huì)直接阻礙我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人的發(fā)展是一種反動(dòng)，最終會(huì)使人失去獨(dú)立的人格。因此，青少年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立唯物主義世界觀。要堅(jiān)信物質(zhì)決定意識(shí)，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。
教學(xué)重點(diǎn)
(1)內(nèi)因和外因的相互關(guān)系。
(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系。
(3)前進(jìn)性和曲拆性的統(tǒng)一。
教學(xué)難點(diǎn)
(l)正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難。
(2)理解唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)。
整體感知
1、本課地位
本課既是對(duì)第二課發(fā)展的觀點(diǎn)的迸一步具體和深化，又是在第三課矛盾分析方法的指導(dǎo)下，具體地分析事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)，回答事物為什么變化發(fā)展，怎樣變化發(fā)展以及變化發(fā)展的方向、道路等問(wèn)題。本課的最后一框題還是對(duì)唯物辯證法基本觀點(diǎn)的概括和總結(jié)，因此，與第二、三課有不可分割的聯(lián)系。同時(shí)由于本課內(nèi)容具有十分廣泛的世界觀、方法論意義，對(duì)于人們正確對(duì)待人生和社會(huì)有非常直接現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，因而在唯物辯證法教學(xué)中歷來(lái)受到格外重視和普遍歡迎。這些都使本課的地位和作用更加重要和突出。
2、邏輯結(jié)構(gòu)
本課分為三節(jié)，共六個(gè)框題。
總的來(lái)講全課圍繞著一個(gè)中心"深入進(jìn)行唯物辯證法發(fā)展觀的教育，用矛盾分析的方法去觀察事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)，以提高學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的能力。劃清一個(gè)界限唯物辯證法和形而上學(xué)的界限。處理好一個(gè)關(guān)系第二、三、四課的關(guān)系。
第一節(jié)講事物發(fā)展的原因，共兩框題。第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。明確體現(xiàn)了與第三課的聯(lián)系。突出了。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力"，"事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉"的思想。
第二節(jié)講事物發(fā)展的狀態(tài)，共兩框題。也是第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。這是在第一節(jié)回答"事物為什么會(huì)發(fā)展"的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答"事物是怎樣變化發(fā)展的"，兩節(jié)之間是緊密相聯(lián)的。同時(shí)第二節(jié)還體現(xiàn)了第三課矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。
第三節(jié)分為兩框題，第一框題講事物發(fā)展的趨勢(shì)。在指出。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一"的基礎(chǔ)上，又從個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展申遇到的曲折兩方面，對(duì)學(xué)生提出了方法論的要求，體現(xiàn)了世界觀，方法論和人生觀教育的統(tǒng)一。第二框題實(shí)際上是對(duì)第二、三、四課的歸納和總結(jié)，也是實(shí)現(xiàn)全書(shū)的總體目標(biāo)。在綜述唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)之后，又對(duì)青年學(xué)生提出堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的要求。所以說(shuō)本課三節(jié)之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)又與第二、三課之間有不可分割的關(guān)系。
課時(shí)安排
本課共6課時(shí)。
學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)
1、課堂活動(dòng)
在教學(xué)中堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合原則。一般教學(xué)活動(dòng)模式如下:
教師出示事例→學(xué)生閱讀、討論→教師歸納總結(jié)→師生分析典型事例→小結(jié)、練習(xí)。
2、課外作業(yè)
本課擬開(kāi)展兩次課外活動(dòng)。一次可與物理、化學(xué)或生物教師配合，利用實(shí)驗(yàn)活動(dòng)或講座加深學(xué)生對(duì)辯證法三大規(guī)律的理解和運(yùn)用。另一次可走訪附近大型工程或企業(yè)，調(diào)查他們是如何搞好工程或企業(yè)決策的。
課文內(nèi)容：
小黑兔小白兔分別和烏龜駿馬賽跑，結(jié)果小黑兔比烏龜快，小白兔比駿馬慢，但是兔媽媽把采來(lái)的蘑菇獎(jiǎng)給了雖然落后但敢于和駿馬賽跑的小白兔。
哲學(xué)原理：
對(duì)事物認(rèn)識(shí)的相對(duì)性
價(jià)值判斷問(wèn)題
思考題：
1．兔媽媽為什么要把蘑菇獎(jiǎng)勵(lì)給跑得最出色的孩子？
2．兔媽媽為什么沒(méi)有說(shuō)把蘑菇獎(jiǎng)勵(lì)給跑得快的孩子？
3．小黑兔跑了第一是不是（事實(shí)）真的？
4．小白兔落后了是不是（事實(shí)）真的？
5．是否跑了第一和是否出色是不是一回事？
6．兔媽媽把蘑菇獎(jiǎng)勵(lì)給了小白兔的意義在哪里？
7、假如你是兔媽媽?zhuān)阆Ｍ约旱暮⒆雍驼l(shuí)比一比？
問(wèn)題分析
1．兔媽媽在一開(kāi)始就表明了自己的態(tài)度，也就是獎(jiǎng)勵(lì)跑得最出色的孩子。最出色和最快是兩個(gè)不同的概念和標(biāo)準(zhǔn)。出色未必最快，最快未必出色?？炻龢?biāo)準(zhǔn)是純粹的速度問(wèn)題，是可以計(jì)量的。而出色則是綜合標(biāo)準(zhǔn)，其中包含速度問(wèn)題，但又包含更重要的價(jià)值判斷問(wèn)題。常說(shuō)的不能以成敗論英雄就是這個(gè)意思。兔媽媽所說(shuō)的以出色作為獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，就已經(jīng)暗含著跑第一未必能得到獎(jiǎng)勵(lì)這樣一個(gè)伏筆。
2．小黑兔跑了第一是真的，當(dāng)然也是事實(shí)。小白兔沒(méi)跑第一落后了，也是真的事實(shí)。但是小黑兔賽跑的對(duì)象是烏龜，烏龜跑得很慢，甚至根本不會(huì)跑步。和烏龜比賽，小黑兔可以輕而易舉的獲得第一名。而小白兔賽跑的對(duì)手是駿馬，因此無(wú)論如何也不會(huì)贏得比賽。這里面就包含著認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性問(wèn)題。也就是我們常說(shuō)的，看和誰(shuí)比了。在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，如果我們選擇的參考系不同，得出的結(jié)論也就不同。這方面可以舉出很多例子，比如，如果和舊社會(huì)比，我們今天的孩子們很幸福，但是如果和教育發(fā)達(dá)的國(guó)家比，我們還有很多孩子沒(méi)有機(jī)會(huì)得到很好的教育。因此，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)僅僅有事實(shí)判斷是不夠的，因?yàn)槭聦?shí)判斷之中包含有認(rèn)識(shí)的相對(duì)性因素，準(zhǔn)確未必正確。
3．兔媽媽的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)中含有重要的價(jià)值判斷問(wèn)題。價(jià)值判斷不是事實(shí)判斷，事實(shí)判斷有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而價(jià)值判斷則含有主觀的成分。這種主觀成分因階級(jí)、階層、立場(chǎng)、利益以及目的不同而不同。因此也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。兔媽媽從鼓勵(lì)孩子的拼搏意識(shí)和奮斗精神的角度，采用了出色這一標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有單純的采用速度標(biāo)準(zhǔn)，表明了兔媽媽正確的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向?qū)⒆拥挠绊懯欠浅Ｖ匾?，也是十分積極的。雖然沒(méi)有批評(píng)小黑兔，但是正面表?yè)P(yáng)了小白兔，因此同時(shí)在正反兩個(gè)方面教育了孩子，方法是科學(xué)的，態(tài)度是正確的，意義是深遠(yuǎn)的。
中心思想：
積極鼓勵(lì)孩子的拼搏和奮斗意識(shí)，敢于向困難挑戰(zhàn)。在思維方法上培養(yǎng)孩子全面看問(wèn)題，注意從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物，掌握相對(duì)性這一概念。
[教學(xué)要求]
1、能正確、流利、有感情的朗讀課文，背誦最后一個(gè)自然段。
2、學(xué)會(huì)本課的三個(gè)生字，理解由生字組成的詞語(yǔ)。
3、結(jié)合課文理解哲學(xué)家給學(xué)生上的最后一課的主題思想。
4、領(lǐng)會(huì)哲學(xué)家循循善誘地教育學(xué)生的思想和藝術(shù)方法。
[教學(xué)時(shí)間]2課時(shí)
[教學(xué)流程]
一、讀課文，理解生詞、理解課文基本內(nèi)容。
1、揭示課題：
同學(xué)們，今天我們將去聽(tīng)一位哲學(xué)家的課。這位偉大的哲學(xué)家在給他的一群學(xué)生上的最后一課里，會(huì)用什么樣的方式講述一個(gè)怎樣的哲學(xué)道理？想來(lái)一定是不同尋常的。這篇課文才700多字，只有三個(gè)生字，相信經(jīng)過(guò)大家的認(rèn)真練習(xí)，一定能把課文讀正確，流利！
（自由練習(xí)朗讀，大約在5分鐘左右。）
2、請(qǐng)同學(xué)提出生字，并自行認(rèn)讀理解，但要告訴大家自學(xué)的方法是什么。
哲哲學(xué)愕驚愕鏟鏟子
3、還有哪些生詞需要共同討論
飽學(xué)之士滿腹經(jīng)綸斬草除根曠野
歸結(jié)自學(xué)生字的方法：
查生詞中不理解的那個(gè)字，比如驚愕一詞就查愕；
結(jié)合上下文理解意思。如斬草除根曠野；
請(qǐng)教老師、同學(xué)，如哲學(xué)家。
5、檢查朗讀情況，交流讀書(shū)收獲,說(shuō)說(shuō)文章都寫(xiě)了什么？
教師要提醒同學(xué)朗讀時(shí)注意體會(huì)聲音的強(qiáng)弱頓挫，并說(shuō)說(shuō)為什么要這樣讀。每個(gè)同學(xué)讀完某一部分，都要說(shuō)說(shuō)有關(guān)小節(jié)的主要內(nèi)容。
6、請(qǐng)學(xué)生上黑板上書(shū)寫(xiě)上述生詞，請(qǐng)大家評(píng)說(shuō)字型是否美觀，以及改進(jìn)書(shū)寫(xiě)的意見(jiàn)。
7、練習(xí)臨寫(xiě)生詞。
二、精讀課文，體會(huì)哲學(xué)家最后一課的哲學(xué)思想和教學(xué)藝術(shù)
1、精讀第一自然段。
（1）輕聲讀第一自然段。邊讀邊想，你從這個(gè)自然段里知道了什么？
（2）引導(dǎo)學(xué)生理解和想象漫游世界的游歷和拜訪的十年經(jīng)歷
（3）作者說(shuō)他們個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸，你覺(jué)得他們將是怎樣的？
2、精讀第二九自然段。
（1）
在讀課文之前，請(qǐng)你結(jié)合課題思考，你最想知道和理解的是什么問(wèn)題？請(qǐng)自由提問(wèn)，并找到覺(jué)得最有價(jià)值的問(wèn)題到課文中找答案。
（2）從大家的提問(wèn)中刪選出最有價(jià)值的問(wèn)題：
為什么學(xué)生個(gè)個(gè)都是滿腹經(jīng)綸，并且哲學(xué)家都說(shuō)他們是飽學(xué)之士了，哲學(xué)家還要給學(xué)生上最后一課？
結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)，哲學(xué)家心里的雜草和學(xué)生心里的雜草有什么不同？結(jié)合生活，想想，學(xué)生和哲學(xué)家的回答的回答對(duì)還是錯(cuò)？區(qū)別？
請(qǐng)你對(duì)哲學(xué)家上最后一課的地點(diǎn)和內(nèi)容、方法和藝術(shù)談?wù)効捶ā?/p>
（2）學(xué)生自由讀課文，邊讀邊思考，并用筆劃下你覺(jué)得最有意思的句子。
（3）同桌相互討論后，再全班交流。
3、精讀第十自然段。
（1）請(qǐng)你們談?wù)劯s草的唯一方法什么？
（2）曠野里的雜草和靈魂里的雜草有什么區(qū)別？
（3）對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，這是他給學(xué)生上的最后一課，對(duì)于他的學(xué)生來(lái)說(shuō)這堂課是不是最后一課？為什么？
（4）背誦最后這段課文。
三、擴(kuò)展閱讀練習(xí)：（推薦課文：《最后一課》節(jié)選）
（1）比較兩文的相同和不同之處。
（2）課堂六分鐘寫(xiě)作《我讀最后一課》。先寫(xiě)出所讀的文章內(nèi)容，然后就自己閱讀的文章內(nèi)容及思想寫(xiě)自己想寫(xiě)的話，全文不少于100字。
小組之間開(kāi)展朗讀比賽和抄寫(xiě)及聽(tīng)寫(xiě)詞語(yǔ)的比賽。
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