烏合之眾讀后感。

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幼兒教師教育網(wǎng)陸續(xù)為大家整理了烏合之眾讀后感。光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)，讀過作品后，我心中感慨萬千。撰寫讀后感時(shí)最好直接將觀點(diǎn)寫在篇首，并以此來進(jìn)一步引申。希望對你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請收藏一下！

烏合之眾讀后感【篇1】

無論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營。群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時(shí)只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說就是智商無下限。群體總是受著無意識(shí)因素的支配，大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢最后群體既易于英勇無畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？

事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個(gè)群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個(gè)陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅。

好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。

烏合之眾讀后感【篇2】

沸鍋中的粉絲

如果你問一個(gè)心理學(xué)學(xué)生，有什么書值得推薦，他的推薦書目中絕對會(huì)有這本驚世之作《烏合之眾》。毫不夸張地說，即使經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的沉淀，《烏合之眾》的觀點(diǎn)仍舊有其適用性，這一結(jié)論在上世紀(jì)六七十年代的中國身上得以窺見，無獨(dú)有偶，還有非洲的罷工運(yùn)動(dòng)也可探知一二。當(dāng)然，成書的時(shí)代背景限制了勒龐的思維發(fā)散，特定的時(shí)間點(diǎn)以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點(diǎn)，僅僅是對于女人的評價(jià)足以讓這部作品打上歧視的標(biāo)簽。

然而本文不想著墨于該書的是與非、對與錯(cuò)，在筆者看來對一本書最大的尊敬就是學(xué)以致用，讓自己的腦電波與前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，這才是人類不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的本源所在。因此，本文將在接下來的段落中就粉絲這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲，以及那一口鍋。

首先，我們需要明確粉絲是什么，又是怎么和群眾心理扯上關(guān)系的。粉絲是取fans的諧音，指崇拜某一明星的人，在此定義上就把水軍劃分在外，同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星，從博客主到網(wǎng)紅，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論fans的復(fù)數(shù)就說明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對象的粉絲之間存在相互作用，同時(shí)人的獨(dú)立個(gè)性消失，就像是多個(gè)功能相同的細(xì)胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性。粉絲們目標(biāo)一致，感情和思想采取同一個(gè)方向，形成了一種集體心理。讓人稱奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低，但她們的擴(kuò)散性極強(qiáng)，即使是三個(gè)人也可以組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在自己的鍋中演繹不同的味道。

從楊洋與張藝興的綿羊之爭到韓寒與方舟子世紀(jì)罵戰(zhàn)，每當(dāng)愛豆受了委屈，鍋一沸騰，它們總是第一個(gè)跳出來伸張正義;愛豆要開演唱會(huì)了，它們熬夜買票場外夜排;愛豆出新歌了，它們一人操縱二三十個(gè)號(hào)打榜轉(zhuǎn)發(fā);愛豆電影沒票房，它們拉上親朋好友五刷。她們給愛豆獻(xiàn)上王冠，又自發(fā)組成護(hù)衛(wèi)隊(duì)誓死捍衛(wèi)國王尊嚴(yán)。這看似瘋狂的打call背后，是什么在推動(dòng)粉絲們向前呢?

《烏合之眾》中，群體中的人們會(huì)因?yàn)槿藬?shù)的巨大而充滿信心，所謂眾人拾柴火焰高，一個(gè)群體的粉絲們崇拜著同一個(gè)人，集體歸屬感油然而生。同時(shí)群體間還存在相互傳染，這類似于催眠洗腦，簡單地類比一下，當(dāng)一個(gè)人在粉絲群體中聽?wèi)T了對另一個(gè)愛豆的貶義詞，那么他在下一次看到那位愛豆的照片時(shí)，腦海里自動(dòng)浮現(xiàn)出這些詞語。

除以上兩點(diǎn)外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)即占有欲占據(jù)了絕大部分。粉絲迷上一個(gè)人大部分是因?yàn)槠漕佒?因顏值粉上的粉絲忠誠度也更高)，在人長久的進(jìn)化過程中，人總是趨向于追求美好，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的注意力，就好像自然界中孔雀開屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地鐵里的驚鴻一瞥，總有那么幾個(gè)倩影讓你魂?duì)繅艨M。于是就有了在鹿晗公布戀情后，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類此種種不勝枚舉。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面，給朋友推薦愛豆，喊愛豆老公，收集愛豆的專輯，和愛豆穿同款，似乎粉絲們總愛標(biāo)榜著自己喜愛誰。這也不難理解，畢竟當(dāng)你有一個(gè)出眾的孩子，過年拜訪親朋好友總愛炫耀幾句，無怪網(wǎng)絡(luò)上總有女粉絲自稱媽媽粉，將愛豆當(dāng)作兒子來砸錢。

粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體，娛樂公司花大價(jià)錢增加明星曝光度，就是為了吸引粉絲，在與粉絲的互動(dòng)過程中他們早就摸索出了一套方法，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買水軍賣周邊。群體易沖動(dòng)、易受暗示，孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力，在粉絲群體中，愛豆利益高于個(gè)人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過互相傳染的過程，群體就會(huì)產(chǎn)生為愛豆付出的沖動(dòng)，好比上戰(zhàn)場前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣，在戰(zhàn)場上無私地奉獻(xiàn)自我。無怪在薛之謙與李雨桐的利益爭奪中，薛之謙粉絲會(huì)愿意陪薛之謙坐穿牢底，柯震東粉絲會(huì)轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律。某種意義上說粉絲群體十分單純，在愛豆被罵時(shí)可以選擇性遺忘九年制義務(wù)教育和多年來為人處世的沉淀。娛樂公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲。

粉絲并非都是壞人，他們只是在一個(gè)大集體中喪失了暫時(shí)的判斷力和獨(dú)立思考能力，當(dāng)大腦分泌多巴胺時(shí)，人的理性暫時(shí)被壓制，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純。但當(dāng)粉絲僅憑一個(gè)詞就臆斷他人觀點(diǎn)，豎立起根本不存在的觀點(diǎn)又正義凜然地?fù)羝茣r(shí)，粉絲的想象力又是那么可怕。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時(shí)，是否需要規(guī)章制度來約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀，不要讓跟蹤愛豆成為光明正大的愛，更不要讓造謠成為事實(shí)。既然身處群體中的粉絲是沖動(dòng)的，那么以理說服人顯然是不可靠的，道德難以約束，唯有強(qiáng)制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動(dòng)。

無法否認(rèn)，是否成為粉絲，成為誰的粉絲是個(gè)人的意愿，粉絲經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的一種，它是一種你愿打我愿挨的賺錢方式，然而身處粉絲群體中，難免不自覺地被身邊人感染，逐漸失去個(gè)人的獨(dú)立思考能力和判斷是非的自我感知。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一副假面，在這場舞會(huì)中你可以盡情扮演自己的角色，但是要切記，不可失其本心，不可失去做人的底線，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時(shí)刻明確是非正誤，這方是研究群體心理的目標(biāo)，也是本文的宗旨所在。

烏合之眾讀后感【篇3】

“被越多的人證明的事件，往往錯(cuò)誤得最荒謬?！?/p>

“越多的人”一定是數(shù)量的集合，數(shù)量會(huì)改變質(zhì)量，或者說數(shù)量會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤和謬論？這個(gè)命題在古斯塔夫·勒龐看來，其實(shí)是這樣表述的：群體的證詞毫無意義，他們只會(huì)撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫上等號(hào)，看出來是古斯塔夫·勒龐對于群體研究的勇氣，但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯，甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖，或者說，在他看來，真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯(cuò)覺”，所以群體是靠不住的。

靠不住的群體會(huì)相信什么？“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。”也就是說，群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的，非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性，或者說所謂的謊言不停地被杜撰出來，從現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定，從而否定時(shí)間內(nèi)部的那些事實(shí)，甚至?xí)抛珰v史，“歷史變成了純粹的想象”，在這個(gè)意義上，群體倒是在進(jìn)行著顛覆，這種顛覆一方面是制造自己的神話，一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話，比華和新約的上帝，作為神化的形象受到質(zhì)疑，而最后的落腳點(diǎn)是歷史到底有多少是可信的？“歷史才會(huì)最大程度地背離它的本源，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。”這不僅是群體在質(zhì)疑，同時(shí)也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。

用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開始群體的旅程，其實(shí)我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個(gè)體閱讀中會(huì)帶來多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”，《烏合之眾》這個(gè)名字一開始進(jìn)入我的閱讀范圍，就是這個(gè)標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義，或者說，我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的，是客觀的，對于群體的特征、心理、社會(huì)基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過各種研究得出的，也就是說在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個(gè)叫“烏合之眾”的定義，多少有些可疑，直接說，“烏合之眾”所傳遞的貶義實(shí)在無法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界，所以我會(huì)很小心地詢問：我是烏合之眾嗎》或者說，我是烏合之眾的一員嗎？

當(dāng)然，這種感受完全是淺層次的，也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界，其實(shí)我越來越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié)，個(gè)體的閱讀必須帶著個(gè)體的特性和理性，甚至是某種思考的智力活動(dòng)，是完全沒有群體影響下的個(gè)體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個(gè)不展示個(gè)性的群體，身體或者經(jīng)歷體驗(yàn)在閱讀中幾乎等于零，這就會(huì)造成我的理解對于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來說，僅僅是一個(gè)理論可能。

個(gè)體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個(gè)內(nèi)容，“許多人湊在一起，就叫做群體?！倍谌后w形成之后，每一個(gè)人個(gè)性的消失，“群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后，個(gè)體特征完全隱藏起來，這種隱藏也并不是個(gè)體的有意為之，而是群體特有的潛意識(shí)消滅了個(gè)體的差異，“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識(shí)品質(zhì)決定了群體的智慧。”在古斯塔夫·勒龐看來，群體改變個(gè)體的不光是個(gè)性，還有智力，在群體中，個(gè)體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能，甚至只具有最低甚至更低層次的智力，“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒?！辈粌H缺少個(gè)性和智力，甚至成為愚蠢的代名詞，而在暗示和傳染的作用下，進(jìn)一步得削弱個(gè)體，是個(gè)體的存在成為群體的一種庇護(hù)，也就是說，群體掩蓋了個(gè)體的錯(cuò)誤，而成為道德的避難所，所有的約束和羈絆都不存在，個(gè)體“更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，以致泯滅道德，“群體的行為天然就是合理的?！痹谶@種沒有譴責(zé)和審判的群體中，個(gè)體成為“無名氏”，無名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任?！耙?yàn)闊o名，所以無由指控。”這個(gè)簡單邏輯使個(gè)體在群體中變得越來越危險(xiǎn)，他們相互傳染，相互暗示，直到個(gè)體完全被群體性催眠，也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無意識(shí)活動(dòng)的奴隸”，這種群體帶來的迷信力量支配著個(gè)體的一切，個(gè)人變成了玩偶，成為“文明階梯上的倒退”，在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇，雖然在旁觀者和歷史的維度來看，個(gè)體是身不由己，但是一旦成為群體的一員，個(gè)性泯滅和智力下降，他完全不知道自己的所作所為，就會(huì)完全變成群體奴役者，而這種奴役的可怕之處，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)”，這種狀態(tài)便會(huì)成為偏執(zhí)，而群體也成為“一個(gè)原始人的烏合之眾”：“群體是一個(gè)對文明一無所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人?！?/p>

烏合之眾完全是迷信的結(jié)果，是被催眠的奴性，而在歷史進(jìn)程中，烏合之眾扮演了可怕的角色，“整部十字軍東征史，毫無疑問是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想。”是的，在歷史上，群體給了一個(gè)無法接受的觀念，，那就是：“任何一樁慘案，總是群眾所為?！背朔▏蟾锩猓诮谈母?、圣巴托羅繆的大屠殺、法國的宗教戰(zhàn)爭、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情激勵(lì)的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來，“凡是懷有這種感情的人，必然會(huì)用火和劍去清除那些反對建立新信仰的人?！彼^的偏執(zhí)，其實(shí)建立的是另一種信仰制度，而這種制度和宗教不一樣，但是有著那種癲狂的性質(zhì)，近乎瘋狂地毀滅對立著的任何力量。

從個(gè)性和智力的泯滅，到群體對個(gè)體犯罪的庇護(hù)，直到最后群體奴役個(gè)體使其成為迷信的力量，個(gè)體完全變成了沒有思想、沒有主見、沒有行動(dòng)的個(gè)體，而在這樣的個(gè)體組成的群體間，必然會(huì)有一種信仰，會(huì)有一種秩序，會(huì)有強(qiáng)權(quán)，這就是領(lǐng)袖的誕生，可以說，領(lǐng)袖一定是在群體的個(gè)體出現(xiàn)癲狂中才會(huì)出現(xiàn)，拿破侖說：“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)。”這種強(qiáng)權(quán)就是英雄，就是領(lǐng)袖?！坝腥后w的地方，就有領(lǐng)袖?！蹦敲?，如何成為領(lǐng)袖？古斯塔夫·勒龐說：“只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖。”而這種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”，可以說，這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性，或者說，這也正是群體的特征之一，他們的到來只為個(gè)體尋找統(tǒng)治的借口？“領(lǐng)袖之所以會(huì)有如此的權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)?！币簿褪钦f，在群體是甘愿被統(tǒng)治，甘愿被強(qiáng)權(quán)，而他們這樣做的唯一意義，就在于為自己尋找出路，“就是讓他們在崇拜和服從中，找到自己的幸福?！?/p>

而在古斯塔夫·勒龐看來，群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論，他在描述領(lǐng)袖的動(dòng)員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上，提供了很多的方法論，先天的名望+個(gè)人的名望所組成的榮譽(yù)世界里，領(lǐng)袖也就有了資本，而在另外的論述中，古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會(huì)等，同時(shí)談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度，如何在議會(huì)中建立名望，如此等等，看得出在群體研究中，古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時(shí)，為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來看，在論述關(guān)于群體的特征、意見與信念、不同群體的分類等內(nèi)容之外，很少論及個(gè)體如何會(huì)成為群體的一員，又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役，其實(shí)沒有哪個(gè)個(gè)體加入群體，是為了去受奴役，為了把自己個(gè)體消滅掉，也就是，古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無意識(shí)，“無意識(shí)的欲念構(gòu)成了沒一個(gè)種族的先天秉性”，但并沒有拋開這個(gè)心理學(xué)上的概念，而從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來剖析個(gè)體之于群體的屬性。

其實(shí)，在古斯塔夫·勒龐的群體分析中，很容易看出某種極端化的論點(diǎn)，比如“群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)?！薄叭后w不具備任何道德?！薄皨D女和兒童是群體謊言最有力的堅(jiān)持者，他們的話往往不可輕信?！比绱说鹊?，甚至?xí)米约旱拿褡鍋黹_刀，對于法國大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判，尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表，完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的，“由于法蘭西民族性格特征，使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激，只要對他們稍加撥弄，他們就會(huì)因此而陷入極端?！鄙踔吝€談到了中國：“它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個(gè)國家沒有任何改進(jìn)能力?！?/p>

除了極端的批判，古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對于群體中的個(gè)體和領(lǐng)袖的作用時(shí)，一方面指出個(gè)體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖，一方面又指出，群體中的個(gè)體具有極大的盲目性，把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個(gè)體，也就是所說的“群眾”：“任何一樁慘案，總是群眾所為?！蓖瑫r(shí)指出，“即使是握有最絕對權(quán)力的最專制的君主，充其量只是加快或延緩其顯靈的時(shí)間?！耙簿褪钦f，群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生，而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外，在群體道德方面，古斯塔夫·勒龐一方面說，“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒有什么理由再約束自己，更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，也就是說個(gè)體犯錯(cuò)誤，只要在群體之下就不會(huì)受到道德譴責(zé)，是庇護(hù)這那些罪責(zé)，但是另一方面，他又指出，“群體對于個(gè)人，存在著絕對的道德凈化作用?！币簿褪钦f，群體一方面放任個(gè)體的道德敗壞，一方面又凈化道德。同時(shí)，在古斯塔夫·勒龐的論述中，并沒有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)，而是糅合在一起，有時(shí)候群體就成為民族的代名詞，有時(shí)候又超越民族成為種族一種。所以，在最后《結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭》中，完全拋開了群體理論，而重新喚醒了民族的憂患意識(shí)。在論述民族的出現(xiàn)過程中，他描繪了從民族的出現(xiàn)-種族擺脫野蠻-新文明的誕生-創(chuàng)造性工作-開始破壞的過程的“歷史發(fā)展規(guī)律”，從而提出，“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾?！币簿褪抢硐牒筒湃A消失之后，民族又變成了群體一種，生命循環(huán)過程就是使民族重新成為“烏合之眾”。

“任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！”在古斯塔夫·勒龐看來，其實(shí)又回到了一個(gè)理論的原點(diǎn)，里面有著他無法擺脫的悲觀主義，“一場革命的開始，其實(shí)就是一種信念的末日?！蔽疑踔劣X得，在他身上其實(shí)就是對所謂群體的先天恐懼，對組成的那些消滅個(gè)性，泯滅智力，削弱智慧的群體的鄙視，甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定：“‘人民群眾’是靠不住的，除非你想獲得一個(gè)最愚蠢的結(jié)果而相信他們?！币簿褪钦f，群體帶來的革命完全是盲目而極端的，完全是情緒化和低智商的表現(xiàn)，是野蠻人而已，而“創(chuàng)立偶像，塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨(dú)立意識(shí)”，似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個(gè)意義上，古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的，也就是通過對”烏合之眾”的批判來構(gòu)建他的“民族理想國”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話：“坦白地承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時(shí)用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中。”

似乎這就是對古斯塔夫·勒龐“民族理想國”的一個(gè)反喻。

烏合之眾讀后感【篇4】

說實(shí)話，這本書現(xiàn)在看來錯(cuò)誤和真理一樣多，但是可以原諒。因?yàn)槠駷橹?，被推翻的所謂真理在人類歷史不知凡幾，這本書問世兩百多年了，居然還有現(xiàn)在仍然正確的結(jié)論，不容易。

我認(rèn)為正確的結(jié)論之一，就是勒龐指出了影響群眾意志的三個(gè)要素：斷言、重復(fù)和夸張。現(xiàn)在所謂重要的事情說三遍，不過是這三個(gè)要素通俗的演繹。

那么問題來了，重要的事情說三遍難道不是僅指重復(fù)，這又和斷言，夸張有什么關(guān)系？稍安勿躁，請聽我慢慢道來。

在此之前，我要稍微解釋一下斷言的含義：就是直接說觀點(diǎn)，不需要考慮如何去支撐這個(gè)觀點(diǎn)，甚至不用想你的這個(gè)觀點(diǎn)是否經(jīng)得起推敲。舉個(gè)最近的例子，今天英國脫離歐盟的事情，精英，專家都是基本都是留歐派，而平民都是脫歐派，面對平民這群“烏合之眾”，正好用上“斷言”。所以，脫歐派的領(lǐng)袖們，就把有關(guān)退歐利弊得失的復(fù)雜問題簡化為一些簡單、煽情的口號(hào)，如“奪回我們的控制權(quán)”、“收回我們的邊界”、“拿回我的國家”、“6月23日將是我們的獨(dú)立日”等等，你看，這就斷言。聽起來讓你熱血沸騰，跟著開始喊口號(hào)，游行了。冷靜下來，想一想，這些口號(hào)沒有一個(gè)是有科學(xué)或者事實(shí)做支撐，這只是別人告訴你的一種感覺。

進(jìn)入正題，開始剖析“重要的事情說三遍”這句話是如何運(yùn)用群體心理學(xué)了。

“重要的事情”，是夸張。這個(gè)世界上，沒有多少重要的事情。當(dāng)別人在說一個(gè)結(jié)論的時(shí)候，在前面加上“重要的事情說三遍”，你就默認(rèn)的他說的事情是重要的，甚至沒有想過為什么。例如，我告訴你，“重要的事情說三遍：鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！”，肯定一群人馬上就轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈了，再炒作一下，火遍全國了。其實(shí)，鵝黃素根本不重要，甚至不會(huì)在你的生活中出現(xiàn)，他說重要，這就是夸張。

“說”，就是斷言。斷言代表著某種理直氣壯，還是這個(gè)例子，鵝黃素有毒，我告訴你有毒，就有毒了？沒有論證，沒有科學(xué)測試，直接上結(jié)論，這不是斷言是什么？更可笑的是，“鵝黃素”這個(gè)東西，是我剛才想出來的一個(gè)子虛烏有的名詞，在這個(gè)世界上都不存在。

“三遍”，明顯就是重復(fù)。重復(fù)讓人覺得就是真理。尼采說過，“一旦要再說一遍，而且要再說三遍。”異曲同工之妙。三人成虎，假的東西說多了，自然大家就信以為真了，說三遍的目的，就是讓一個(gè)人扮演三個(gè)人罷了。

當(dāng)然，本書還有很多我認(rèn)為不錯(cuò)的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒有理智，群體善變等等等。只是這個(gè)印象深刻，而且有所感悟，于是寫下來供日后參考。

烏合之眾讀后感【篇5】

烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。

我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個(gè)群體時(shí)，會(huì)有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。

書中講了群體具有沖動(dòng)性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯(cuò)。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì)繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個(gè)道理。這么說來，更加動(dòng)搖了我原本對群體重要性的看法。

在群體與個(gè)體的關(guān)系中，文中講到："個(gè)人利益很少會(huì)成為群體的行為推動(dòng)力，但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機(jī)。"也就是說一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨(dú)存在時(shí)，和處于群體當(dāng)中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。我似乎被說服了。

可是換一個(gè)角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫€(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會(huì)因處于集體而變得更加高尚，有人卻會(huì)因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？

在講到群體的推理時(shí)，我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級(jí)的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個(gè)集體較個(gè)人而言，更為"弱智"。

于是我從另一個(gè)角度說服了自己。一個(gè)人很聰明，很精明，100個(gè)人組成一個(gè)群體，每個(gè)人都很聰明，很精明，但這個(gè)群體是否就會(huì)發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體，要有很多因素，群體會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)有各種等級(jí)，會(huì)有很多人站在集體的角度推理，而非個(gè)人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。

總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識(shí)里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭議。

　

烏合之眾讀后感【篇6】

現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說專制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。

自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代?，F(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來。隨之而來的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。

隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過卡扎菲時(shí)間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來。

利比亞的人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事，吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽見西方的價(jià)值觀了。

民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候，卡扎菲也迷茫了！

如今的世界，從國際格局上看，是新戰(zhàn)國；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁，下層民眾盲目無意識(shí)的狂躁不安。

但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度依賴的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問題都可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個(gè)社會(huì)必然癱瘓。所以狂躁過后還是不能解決問題。

烏合之眾讀后感【篇7】

總覺得一些話過于絕對，就像群體在一起就一定會(huì)在智力方面降低嗎，如果是，各國和世界的科研團(tuán)隊(duì)是怎樣在進(jìn)行研究的呢。群體的形成會(huì)使個(gè)體意識(shí)退后淡化，首先考慮群眾的意志。而人作為一個(gè)能夠獨(dú)立的個(gè)體，即使是群眾的一員也會(huì)有自己的想法吧，自私些的說，有誰不為自己考慮，可能只是難以表達(dá)出來，身處于群眾之中，所以無形中難免會(huì)被道德綁架思想復(fù)制，天生的歸屬意識(shí)更會(huì)使一個(gè)人去在一群人中尋求認(rèn)同感，從眾的心理就難以避免的會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)這樣的個(gè)體聚攏在一起，這時(shí)就能被稱為群眾的無意識(shí)。我覺得這種群眾歸屬會(huì)給組成群眾的每個(gè)人一種保護(hù)的護(hù)盾，不論是這個(gè)群體接下來要進(jìn)行的事是怎樣的。拿中國式過馬路舉例，可能是一種這樣的心理:大家都闖紅燈的過去了，我不去就會(huì)顯得比較傻，明明過得去卻不過，而且，這么多人都過了，就算有車過來了，看到這么多人他也只能避讓，肯定不敢撞上來，就算撞過來了，這么多人，難道就一定會(huì)撞到我嗎，要是被罰了，這么多人呢，又不會(huì)只罰我一個(gè)人。里面存在一定的僥幸心理，也不難說明，在群眾去做一件不好的事時(shí)，群眾里個(gè)人的不安與罪惡感會(huì)極大的降低，甚至他們會(huì)意識(shí)不到自身的錯(cuò)，因?yàn)樵谶@個(gè)群體里，這種行為是被認(rèn)可的，同樣的，一件本身帶有公認(rèn)好的的事被群眾進(jìn)行時(shí)，里面的個(gè)體會(huì)在認(rèn)知上夸大自我的作用，產(chǎn)生滿足與成就感。以至這樣的事擴(kuò)大到更大的群眾群時(shí)，所謂的暴動(dòng)或者革命就會(huì)“順應(yīng)民意”的發(fā)生了。

自己淺淺的理解，有些地方現(xiàn)有的深度還不足以消化。