道德經(jīng)心得感悟。

我們是否真的知道如何去寫好感言呢？在我們經(jīng)歷了非常震撼人心的事情時(shí)。感言可以更好的幫助我們釋放情緒，感言可以更好的幫助我們表達(dá)情感。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家準(zhǔn)備了一篇涉及“道德經(jīng)心得感悟”的文章供大家參考，歡迎你參考，希望對(duì)你有所助益！

道德經(jīng)心得感悟(篇1)

這天我向大家推薦的是《道德經(jīng)》也稱《老子》一書，道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章，近五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。這天選其中一個(gè)章節(jié)和大家一齊學(xué)習(xí)，并談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)體會(huì)。不當(dāng)之處敬請(qǐng)大家批評(píng)指正。

《道德經(jīng)》的作者是中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人――老子。

老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。他是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子的《道德經(jīng)》一書，是開中國(guó)古代哲學(xué)思想先河的哲理詩(shī)，是人類生命活力的頌歌，是中國(guó)這一智慧巨人對(duì)宇宙、人生、社會(huì)、政治、軍事認(rèn)知的哲學(xué)格言，是中國(guó)文化的大寶藏，是中國(guó)思想史上一次燦爛的日出。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì)到政治，無(wú)數(shù)個(gè)層面上的東西都囊括其中。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他倡“無(wú)為”，結(jié)果是“無(wú)不為”；他言守靜，實(shí)則“制動(dòng)”；他甘“居后”，反而“占先”；無(wú)為清靜其外，有為用心其內(nèi)?！兜赖陆?jīng)》充滿智慧之愛，閃爍智慧之美。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一齊構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和之后的佛家思想一齊構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

智者見智仁者見仁。胡適說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！濒斞刚f(shuō)：“不讀《老子》一書，不知中國(guó)文化?！边@天讀來(lái)依然有必須的啟迪、借鑒作用。這就是我向大家推薦這本書的原因。

“無(wú)為而治”是老子哲學(xué)的核心所在，對(duì)此老子在《道德經(jīng)》的第三十七章中進(jìn)行了更明確的闡述，他明明白白地告訴我們“無(wú)為而治”的方式方法，其關(guān)鍵就體此刻一個(gè)靜字，要想悟到大道，就要有寧?kù)o的心靈。

老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。”

這段話的意思是說(shuō)：“道”永遠(yuǎn)是無(wú)所為而又無(wú)所不為的。侯王如果能堅(jiān)守它，萬(wàn)物就會(huì)自我化育。在自我化育的過(guò)程中會(huì)有貪欲萌生，我就要用“道”的無(wú)名質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)服它。無(wú)名的質(zhì)樸，就是要人們不起貪欲。不起貪欲就寧?kù)o了，天下就自然正常了。

那里老子是在告訴我們守道可使萬(wàn)物自我化育，寧?kù)o可使天下自然正常，充分強(qiáng)調(diào)了“守道”、“寧?kù)o”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的重要性，我們能夠?qū)⑵淇偨Y(jié)為：“守道自化，寧?kù)o自正”八個(gè)字，這是老子無(wú)為而治哲學(xué)的精髓所在。

老子在那里講了政治之道、管理之道，按“無(wú)為”來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治、管理，其結(jié)果就是天下百姓“自化”、“自正”。這樣就能構(gòu)成一種淳樸、和睦的民風(fēng)，每一個(gè)人才會(huì)覺得清靜和幸福。也只有這樣才能激發(fā)出民眾無(wú)窮的創(chuàng)造力。永恒的大道始終無(wú)為，但是卻取得了無(wú)所不為的成果。大道運(yùn)行沒有軌道誤差和時(shí)間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠(chéng)不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬(wàn)物，取得無(wú)所不為的成果。

“無(wú)為”和“無(wú)不為”看起來(lái)是矛盾的，其實(shí)并不矛盾?！盁o(wú)為”并不是不做，而是不妄為、不亂做，不要按照個(gè)人的意愿、個(gè)人的心計(jì)去做，而是要按照自然法則來(lái)做?！盁o(wú)不為”是指沒有什么不能做的，沒有什么不去做的，沒有什么是做不成的?！暗馈笔菬o(wú)為的，正因?yàn)闊o(wú)為，所以什么東西都“為”了，都做了。也就是說(shuō)只要你不去恣意妄為，那么什么事情都能夠做成功?？梢?，“無(wú)為”是前提，“無(wú)不為”是結(jié)果。

在老子看來(lái)，最理想的政治、最高明的管理就是“無(wú)為”。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，如果他“無(wú)為”了，那么得到的結(jié)果恰恰是“無(wú)所不為”，什么事情都辦成功了，原因就是他是遵循了天道規(guī)律而不是出于個(gè)人的意愿。這樣人民就會(huì)自我變化、自我化育、自我成長(zhǎng)，他們會(huì)自然而然地、自覺自愿地去努力工作，他們的自我潛力、自我潛能就會(huì)充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)、激發(fā)起來(lái)，他們的自我價(jià)值就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這比管理者用強(qiáng)硬的手段、用法律法規(guī)去指使下屬、限制員工所起到的作用要好得多。

一旦在“自化”的過(guò)程中，出現(xiàn)貪欲了，怎樣辦？法家當(dāng)然是制之以刑，繩之以法。老子則主張以“無(wú)名之樸”來(lái)鎮(zhèn)服他們。“無(wú)名之樸”也就是“道”，“道”是不可名狀的，也是樸實(shí)無(wú)華的，是人的原本狀態(tài)。只有用“無(wú)為”之道去引導(dǎo)他們，他們才能夠被鎮(zhèn)服，才能不起貪欲。一旦大家都不起貪欲了，就會(huì)進(jìn)入寧?kù)o的狀態(tài)，人們的心理寧?kù)o了，就會(huì)產(chǎn)生有利于天下的正念，而天下也就安靜了，天下安靜了，就會(huì)產(chǎn)生政治清明的太平盛世。

孔子主張的是“德治”，老子主張的是“無(wú)為而治”，法家主張的是“法治”，這三種主張對(duì)現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，都是有價(jià)值的，它們并不矛盾，三者之間相輔相成，不可偏廢，關(guān)鍵是要看自己的組織是處在什么狀態(tài)之下，缺什么則補(bǔ)什么?！盁o(wú)為而治”與“德治”、“法治”并不是一個(gè)層面的問(wèn)題，是能夠并行不悖的?！盁o(wú)為而治”是治理的最高境界、最高原則，能夠到達(dá)使民眾自化、自正的境界。而“德治”和“法治”則是治理的具體方法、具體法則。只要是從實(shí)際出發(fā)，不按個(gè)人的意愿、個(gè)人的私欲，而是根據(jù)不同的狀況、不同的處境進(jìn)行有效的“德治”或“法治”，這也是一種順其自然的“無(wú)為而治”。無(wú)論采取何種方式，其結(jié)果都是為了到達(dá)“天下將自正”的效果。

老子在那里的思想邏輯，由道的“無(wú)為而無(wú)不為”到“萬(wàn)物的自化”這是治國(guó)修身的具體過(guò)程。由“化而欲作”到“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲”講的是自化的過(guò)程中需要用“道之樸”、“不欲”來(lái)消除出現(xiàn)的妄念。最后點(diǎn)明了“不欲以靜，天下將自正”的道理，充分強(qiáng)調(diào)了靜的作用。我們只有真正地有了心靈的寧?kù)o，才能讓自己的靈魂走進(jìn)大道的正途，這是天下自正的前提。

宇宙始終都在流變不止的狀態(tài)之中，我們要善于在人生許許多多的變化中找到自己心中的那份寧?kù)o，在恪守大道中持續(xù)自然的化育，在寧?kù)o思悟中領(lǐng)悟到正確的品行，這是創(chuàng)造人生幸福的必經(jīng)之途。也是建立和諧家庭、和諧社會(huì)包容而又健康發(fā)展的必由之路。

道德經(jīng)心得感悟(篇2)

《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。

道德經(jīng)心得感悟(篇3)

道之所道，德之所德，道德也。無(wú)道之道，無(wú)德之德，無(wú)道德也，萬(wàn)物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。萬(wàn)物之所以無(wú)道而自滅，乃是無(wú)道而無(wú)德也。萬(wàn)物自生而長(zhǎng)生，乃是有道而有源也。萬(wàn)物自生而不能長(zhǎng)生，乃有道而無(wú)源也，道之所源，玄也，玄之所源，眾妙之門也，眾生有道而自生，而不長(zhǎng)生；有道無(wú)源也，有道有緣且有源者，有道至極，而求得長(zhǎng)生也。眾生求道善心者，皆有道之人也。

天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無(wú)德也，然有人無(wú)道而無(wú)德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無(wú)德，一般也，人無(wú)道而無(wú)德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬(wàn)物為平等也；圣人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國(guó)者，如若烹小鮮也，往來(lái)者，皆是君貴而民輕也，而非圣君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無(wú)可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天辟地也，而眾生有之。萬(wàn)物者皆有陰陽(yáng)而來(lái)循環(huán)往復(fù)其道無(wú)窮也。

天下之道，眾生皆在道中也，男者愛錢，女者愛美，然則男者不愛錢，女者自愛也，然則天下大同，眾生皆歸于其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也，道德之經(jīng)，其道無(wú)窮，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也，吾觀道德之經(jīng)，其道無(wú)窮也，而自知，眾生皆在道中也。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也。

道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，沒有道的道，沒有德的德，沒有道德。萬(wàn)物之所以能自生，是因?yàn)橛械啦拍茏陨?，都是因?yàn)橛械烙械氯f(wàn)物才能生存，萬(wàn)物之所以沒有到自生自滅，是因?yàn)槿f(wàn)物沒有道沒有德呀，萬(wàn)物能夠自己生存而且能夠長(zhǎng)生，而是因?yàn)橛械蓝疫_(dá)到道的源頭了。萬(wàn)物能夠自己生存而不能夠長(zhǎng)生，而是因?yàn)橛械蓝鴽]有達(dá)到道的源頭啊，道的源頭是玄門，玄門的源頭是眾妙之門，玄門是是維度，維度的源頭，才是萬(wàn)維之度。眾生有道而且能夠自己生存，卻不能夠長(zhǎng)生。是因?yàn)橛械蓝鴽]有達(dá)到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人并且還知道道的源頭所在，有道極致的發(fā)展，才能夠知道長(zhǎng)生，眾生有求道之心和有善心的人，都是與道有緣之人。

天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無(wú)德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無(wú)德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無(wú)德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一貫平等，圣人不情感用事，對(duì)百姓一貫平等。治理國(guó)家，就像烹小鮮一樣，古往今來(lái)的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現(xiàn)了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因?yàn)橹贫染褪沁@樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道統(tǒng)，道統(tǒng)取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天辟地，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽(yáng)的，但是循環(huán)往復(fù)，都是因?yàn)榈罌]有盡頭呀。

天下的道理，天下的眾生都在道的世界中，男人喜歡錢，女人愛美，但是男人不喜歡錢，女人自愛的話，那就是世界大同了，眾生都回歸道的'運(yùn)行中了。然而女人愛美之心，自古以來(lái)就有了。但是眾生只知道愛美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經(jīng)，其中的道理沒有盡頭，善良的人看到它會(huì)更加善良，有智慧的人看到它，會(huì)更加有智慧，眾生看到它，那么眾生都可以悟道了，我看道德之經(jīng)，知道其中的道理沒有盡頭，而且自己知道，眾生都在道的世界中，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

道德經(jīng)心得感悟(篇4)

佛在法會(huì)上，手拈一花，視來(lái)眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶?！?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”

道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”既混成了萬(wàn)物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬(wàn)物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它。可見，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無(wú)為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀?，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來(lái)福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所

道德經(jīng)心得感悟(篇5)

1 . 作為公司的一員，我認(rèn)為我此刻必須要端正自我的工作態(tài)度，進(jìn)取主動(dòng)地作好自我的工作，把自我的本職工作做細(xì)做實(shí)，多多注重細(xì)節(jié)，努力融入到我們齊全的大家庭中。

2 . 扭得真不慢，可是看著就知道他極費(fèi)力。到拐彎抹角的地方，他整著身子硬拐，大家都替他攥著把汗；他老象是只管身子往前鉆，而不管車過(guò)得去過(guò)不去。

3 . 這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

4 . 你要是不肯找老頭子去呢，這么辦：我去找。反正就是他的女兒，丟個(gè)臉也沒什么的。”

5 . 當(dāng)所有人都低調(diào)的時(shí)候，你能夠高調(diào)，但不能跑調(diào)。

6 . “與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)?！边@幾句相對(duì)比較好理解，因?yàn)槔献記]有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關(guān)于仁也不僅限于倫理道德，對(duì)仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五?！罚?。什么樣的語(yǔ)言表達(dá)是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無(wú)論人民還是君主，都應(yīng)當(dāng)井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動(dòng)是什么呢？老子說(shuō)時(shí)，事物的改變，要以合乎時(shí)機(jī)為最好的選擇。

7 . 這一章里，鬻人眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。

8 . 祥子，自從離開人和廠，不肯再走西安門大街。這兩天拉車，他總是出門就奔東城，省得西城到處是人和廠的車，遇見怪不好意思的。這一天，可是，收車以后，他故意的由廠子門口過(guò)，不為別的，只想看一眼。虎妞的話還在他心中，仿佛他要試驗(yàn)試驗(yàn)有沒有勇氣回到廠中來(lái)，假若虎妞能跟老頭子說(shuō)好了的話；在回到廠子以前，先試試敢走這條街不敢。把帽子往下拉了拉，他老遠(yuǎn)的就溜著廠子那邊，唯恐被熟人看見。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見了車門的燈光，他心中不知怎的覺得非常的難過(guò)。想起自己初到這里來(lái)的光景，想起虎妞的誘惑，想起壽日晚間那一場(chǎng)。這些，都非常的清楚，象一些圖畫浮在眼前。在這些圖畫之間，還另外有一些，清楚而簡(jiǎn)短的夾在這幾張中間：西山，駱駝，曹宅，偵探……都分明的，可怕的，聯(lián)成一片。這些圖畫是那么清楚，他心中反倒覺得有些茫然，幾乎象真是看著幾張畫兒，而忘了自己也在里邊。及至想到自己與它們的關(guān)系，他的心亂起來(lái)，它們忽然上下左右的旋轉(zhuǎn)，零亂而迷糊，他無(wú)從想起到底為什么自己應(yīng)當(dāng)受這些折磨委屈。這些場(chǎng)面所占的時(shí)間似乎是很長(zhǎng)，又似乎是很短，他鬧不清自己是該多大歲數(shù)了。他只覺得自己，比起初到人和廠的時(shí)候來(lái)，老了許多許多。那時(shí)候，他滿心都是希望；現(xiàn)在，一肚子都是憂慮。不明白是為什么，可是這些圖畫決不會(huì)欺騙他。

9 . 你在得勢(shì)的時(shí)候，朋友多，但真的少；你在失勢(shì)的時(shí)候，朋友少，但真的多。你在得勢(shì)的時(shí)候離你最近的人，很可能就是你在失勢(shì)的時(shí)候離你最遠(yuǎn)的人。

10 . 有時(shí)候感到寂寞，因?yàn)橄肽畹娜瞬辉谏磉叄袝r(shí)候希望似乎很渺茫，因?yàn)闆]用勇氣追求，有時(shí)候雙手之間一無(wú)所有，沒有什么特別的理由，只因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了就是錯(cuò)過(guò)

道德經(jīng)心得感悟(篇6)

1 . 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

2 . 錢會(huì)把人引進(jìn)惡劣的社會(huì)中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。

3 . 夫兩者各得所欲，大者宜為下。

4 . 《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)亂用技巧亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

5 . 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

6 . 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

7 . 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

8 . 第四次就是宇視科技的面試的，離華為的面試差不多隔了個(gè)多月，這次我是做了充分準(zhǔn)備的，基本上的書都看過(guò)一遍了。但是那天面試和大華的面試沖突了，本來(lái)我是時(shí)間是中午點(diǎn)半，大華的時(shí)間是點(diǎn)。于是我把宇視科技的時(shí)間提早了點(diǎn)。我八點(diǎn)半就去那邊等候(在杭電的署江大酒店。終于等了個(gè)小時(shí)輪到我面試了，那天自己好興奮，發(fā)揮也超級(jí)好的，和面試官聊的非常好，他第一面的時(shí)候就直接說(shuō)，你應(yīng)該沒什么問(wèn)題的。他的這句話給了我極大的信心，我也非常順利的通過(guò)二面和三面。

9 . 他確乎有點(diǎn)像一棵樹，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。在洋車夫里，個(gè)人的委屈與困難是公眾的話料，“車口兒”上，小茶館中，大雜院里，每人報(bào)告著形容著或吵嚷著自己的事，而后這些事成為大家的財(cái)產(chǎn)，像民歌似的由一處傳到一處。

10 . 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

道德經(jīng)心得感悟(篇7)

在這個(gè)寒假，我重新閱讀了《道德經(jīng)》，這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，雖然短短的20多頁(yè)，但其中的內(nèi)容和豐富程度不是寥寥數(shù)語(yǔ)所能概述。

首先，這本書是老子在概述了當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化后，得到了食物都會(huì)向著它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開始重新思考看待問(wèn)題的角度和方法，應(yīng)當(dāng)貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因?yàn)橥饨绲母蓴_就自亂了內(nèi)心，浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的通病?，F(xiàn)在我們?cè)谖靼步煌ù髮W(xué)這樣的高等學(xué)府讀書學(xué)習(xí)，難免會(huì)心存沾沾自喜，我們應(yīng)當(dāng)精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的事情。

第二，我們一定要按規(guī)律辦事，大千世界，時(shí)事運(yùn)轉(zhuǎn)都存在其規(guī)律。我們?cè)谝?guī)律的基礎(chǔ)上，要明確自己的目標(biāo)，修煉自己的內(nèi)心，朝著我們的目標(biāo)“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生，在從事自己相關(guān)領(lǐng)域的科研工作時(shí)，只有認(rèn)真把握領(lǐng)域的核心，觀察和發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)事物的變化規(guī)律，在自己的目標(biāo)和領(lǐng)域內(nèi)深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績(jī)。

第三，無(wú)為。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。我們?cè)谌粘５拇私游锷?，要常有無(wú)為的思想，不要永遠(yuǎn)想著自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會(huì)充實(shí)而有趣。

老子雖然已經(jīng)離我們而去，但是《道德經(jīng)》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應(yīng)當(dāng)將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結(jié)合，推陳出新，強(qiáng)化自己內(nèi)心涵養(yǎng)和品德，他日為我輩之楷模。

道德經(jīng)心得感悟(篇8)

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水，道德經(jīng)——讀后感。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過(guò)失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，老房子門前臭水溝的水，98抗洪電視里驚濤駭浪的水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年隨媽媽去那漳河風(fēng)景區(qū)讓我頭暈?zāi)垦５乃?，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色*色*味道各異的水，乘輪渡過(guò)江時(shí)漢江歸入長(zhǎng)江處那“涇渭分明”的水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……

我想，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的，讀后感《道德經(jīng)——讀后感》?！八松础笔遣粻?zhēng)的事實(shí)，牽強(qiáng)些說(shuō)，這應(yīng)該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識(shí)里還是覺得自己是最了不起的。其實(shí)，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。

其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì)開始流動(dòng)。循環(huán)著，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的'，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭(zhēng)？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵(lì)志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶懻眨樗疀_垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng)，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性*時(shí)，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子?山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性*，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè)；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。

若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道……

道德經(jīng)心得感悟(篇9)

托爾斯泰說(shuō)“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大!”

《史記·老子韓非列傳》載，孔子拜見老子后，對(duì)弟子說(shuō)：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢 。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”

孔子盛贊老子是龍，神龍見首不見尾，那是神秘莫測(cè)啊。

老子所著《道德經(jīng)》，廣泛涉及了哲學(xué)、治國(guó)、軍事、倫理、修身等等方面，卻僅僅只有五千字，正可謂大道至簡(jiǎn)，更符合他所說(shuō)的“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù);據(jù)說(shuō)除了《圣經(jīng)》以外，這本書是被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

這么一部奇特的書，不能不看吧。

薄薄的一冊(cè)，放在書桌上，很不起眼的樣子;打開書本，第一句就電閃雷鳴般的震撼心靈，因而，不得不正襟危坐，屏息靜氣。帶著不解、帶著好奇，一遍遍地翻閱《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)心得感悟(篇10)

羅博士分享《道德經(jīng)》之外結(jié)合中醫(yī)養(yǎng)生，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，_氣以為和”,要達(dá)到陰陽(yáng)平衡，保持心態(tài)的平和，該睡覺的時(shí)候就要睡覺，順應(yīng)自然，少熬夜，養(yǎng)精氣，以前經(jīng)常熬夜，自己也不知道自己在做什么，就是不能按點(diǎn)睡覺，聽了羅博士的講解，開始慢慢改變自己的作息，早睡早起，覺得自己精力也更充足了，會(huì)繼續(xù)保持。

羅博士分享的“用其光，復(fù)歸其明”,用善念與愛跟家人相處，感覺家里面氛圍也更加有愛了，以前一言不合，一個(gè)人聲音大一點(diǎn)就會(huì)吵起來(lái)，現(xiàn)在彼此都溫聲細(xì)氣的說(shuō)自己的想法，交流心得，家人彼此更有耐心了，更加容易表達(dá)自己對(duì)爸媽的愛，現(xiàn)在對(duì)家人更加耐心，開始愛的循環(huán)。

將羅博士的頻道推薦給身邊的朋友親人，希望對(duì)大家都有所幫助，上周末看了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，男主角因?yàn)樾叛霾粴⑷耍蠎?zhàn)場(chǎng)始終不肯拿槍，最后在戰(zhàn)場(chǎng)上靠救助戰(zhàn)友的行為得到了肯定，很感動(dòng)，這就是信仰的力量，我們中華幾千年的文明，古人提出了大道的方向，現(xiàn)在的人卻在與欲望做斗爭(zhēng)，在紛繁的世間迷茫前行，確實(shí)需要一點(diǎn)無(wú)我利他的信仰去指導(dǎo)人生的方向。

舉頭三尺有神明，雖然有點(diǎn)玄乎，不過(guò)我還是相信是這樣的，在我們凡夫俗子智慧能達(dá)到之上，有我們至今無(wú)法說(shuō)明的東西，我們要秉持一顆敬畏的心，即敬天愛人，無(wú)我利他。前兩周被公司安排年底去河南焦作出差，沒過(guò)兩天聽羅博士稱贊焦作這地方是塊福地，出產(chǎn)四大懷藥，我覺得可能是老天安排讓我去換換心情，接接福氣。

順帶羅博士提到的《金剛經(jīng)》，甚至說(shuō)可以治療抑郁癥，因?yàn)榍岸螘r(shí)間報(bào)道某某藝人因抑郁癥自殺的消息還清晰在腦海中，于是找來(lái)拜讀拜讀，“凡所有相，皆是虛妄”叫人放下自己的欲望，去利益大眾，用仁慈幫助他人，要生清凈心，不要那么多妄想，放下欲望為自己，為他人做事兒，跟《道德經(jīng)》的思想不謀而合。

讀南懷瑾的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》里面有段古人的偈子“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”,就是說(shuō)佛在靈山，你不要跑去找了，靈山只在你心中，心即佛，眾生自性自度，所以《金剛經(jīng)》亦說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”,老子的《道德經(jīng)》講“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”,天之道跟圣人之道，我們知道了道運(yùn)作的方式還要去行道，修煉自己的心性，最終走上大道，人生才會(huì)圓融無(wú)礙，很感恩羅博士的分享，感謝古人的智慧，我們都是平凡的人，過(guò)著平凡的人生，因果輪回，每一天都是上天賜予給我們?yōu)楸娚瞰I(xiàn)自己力量的修行，與大家共勉！

跟著羅博士學(xué)習(xí)道德經(jīng)有一年多了，不折不扣的一個(gè)紅蘿卜絲，在羅博士開講道德經(jīng)之前自己也一直在學(xué)習(xí)道德經(jīng)，看過(guò)南老的老子他說(shuō)，和王弼、河上公解的道德經(jīng)，由于古文功底差和自己修養(yǎng)不夠的原因，總感覺猶如隔靴撓癢，不得要領(lǐng)，一次看到羅博士開講道德經(jīng)，欣喜若狂， 羅博士講的內(nèi)容也很接地氣，容易理解。

每天上班路上打開微信聽羅博士講解道德經(jīng)漸漸成為一種習(xí)慣，每次聽過(guò)以后都感覺心中豁然開朗?；叵肫饋?lái)，學(xué)習(xí)了一年受益很多，一年來(lái)自己也在改變。人際關(guān)系在變，心境在變，希望自己以后能踐行大道，做一個(gè)幸福的人，同時(shí)也有一些自己的感悟，做一個(gè)分享和交流。

發(fā)愿為眾生去做事體會(huì)到了真正的幸福。一次羅老師留的作業(yè)是看身邊的眾生，默默的給予祝福，并發(fā)心為大家。我站在辦公室的窗前，看著主干道車流一輛輛的經(jīng)過(guò)，人群匆忙而過(guò)，心底發(fā)出祝福，就在那時(shí)心中泛起來(lái)了一種莫名其妙的感動(dòng)，一股暖流涌向頭頂，那一刻才體會(huì)到了幸福。那時(shí)候我看我身邊的陌生人，都是可愛的，而自己也不自覺的微笑，一整天都很幸福。今年去南普陀在菩薩面前發(fā)愿通過(guò)自己的努力讓單位人與人之間的關(guān)系更加融洽，當(dāng)時(shí)有點(diǎn)效仿羅博士的意思，后半年也漸漸的淡忘了，剛剛想起來(lái)，明年一定堅(jiān)持做下去。

“道”不能成為懶惰人的借口，“道”是為而不爭(zhēng)。有一段時(shí)間，自己在對(duì)工作有點(diǎn)不滿，總是想起來(lái)老子說(shuō)的話，道法自然，就什么也都不去管了，什么復(fù)雜的工作，什么任務(wù)指標(biāo)，愛咋滴咋地。后來(lái)想想，是自己不對(duì)，老子說(shuō)為而不爭(zhēng)，而不是不為啊。看過(guò)稻盛和夫先生的自傳后這種感覺更強(qiáng)烈了，稻盛和夫先生創(chuàng)立京瓷公司之初每天夜以繼日的工作，只為能夠按時(shí)交貨，如若用老子的話來(lái)自欺欺人，恐怕糊口度日都難。努力工作是根本，而不爭(zhēng)則是杜絕形形色色的誘惑，降低欲望，為的是更好的工作，畢竟工作是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的一個(gè)最重要的途徑，同時(shí)也是磨練自己靈魂的場(chǎng)所，沒有理由不努力。

道德經(jīng)心得感悟(篇11)

當(dāng)運(yùn)動(dòng)員第一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線時(shí)，我們會(huì)為她歡呼鼓掌；當(dāng)跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員拼出好成績(jī)時(shí)，我們也會(huì)為他歡呼鼓掌，但誰(shuí)又想過(guò)那最后一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線與跳的最低的人呢？沒有了他們的襯托與存在，人們又怎會(huì)為成功的人歡呼雀躍呢？失敗雖說(shuō)是失敗，但他們也盡了最大努力，所有成功者都是從后跑到前、從低跳到高。老子曾經(jīng)說(shuō)：“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！庇辛撕笳?，才能出現(xiàn)前者。假如手上有一把尺子，誰(shuí)又能說(shuō)出它是靠前還是靠后呢？只有再加上另一把尺子，那樣才能顯現(xiàn)出前后、長(zhǎng)短；“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”只有背后十年不懈努力，才有臺(tái)前一分鐘的輝煌。

成功與失敗是一對(duì)反義詞，但在實(shí)際意義上他們倆卻是一對(duì)親兄弟，兩小無(wú)猜，形影不離。后者付出前者收獲，勝利者光榮，失敗者冷落。

讓我們也為失敗獻(xiàn)一把花吧！為他們歡呼雀躍吧！他們也想聽到鼓勵(lì)與夸贊，后者是努力的，也是辛苦的，他們?cè)谌松暮笈_(tái)工作，為站在前臺(tái)的人拼出一片天！

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