道德經(jīng)讀后感。

作文是從小就接觸的一門功課，通過(guò)寫作文我們可以掌握很多知識(shí)，如果我們的寫作語(yǔ)言匱乏，完成作文會(huì)比較困難。你知道一篇優(yōu)秀的作文是怎么書寫的嗎？推薦你看看以下的道德經(jīng)讀后感優(yōu)選，歡迎你收藏本站，并關(guān)注網(wǎng)站更新！

道德經(jīng)讀后感【篇1】

道德經(jīng)是中國(guó)古代一部重要的哲學(xué)著作，它的作者是老子。道德經(jīng)的內(nèi)容豐富多彩，包含了很多的哲學(xué)思想和智慧。讀完《道德經(jīng)》給我最深的感觸是：天下大道，皆為簡(jiǎn)單，惟人心之所以難，為其極之繁。

《道德經(jīng)》面面俱到的闡述了很多哲學(xué)觀點(diǎn)，其中最為著名的便是“道”?！暗馈奔从钪嫒f(wàn)物循規(guī)蹈矩的自然法則，而這些規(guī)矩隨著萬(wàn)物的不同而變化?！兜赖陆?jīng)》中講到的“道”是那種深深的哲學(xué)思想，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名，天地之始﹔有，名，萬(wàn)物之母?！边@告訴我們生命的誕生在“無(wú)”中，它的發(fā)展依靠于“有”，也就是全宇宙萬(wàn)物的生命誕生都是來(lái)源于這個(gè)“道”。

隨著時(shí)代的變遷和民族的進(jìn)化，人們對(duì)于“道”的理解也漸漸發(fā)生著變化。古人們講究“天人合一”、“物我相依”等觀點(diǎn)，它們都是以人為中心的，認(rèn)為人要尊重自然、合理運(yùn)用資源。然而，如今的社會(huì)是一個(gè)利益至上的社會(huì)，成功不談道德、只論成敗。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，我們往往會(huì)忽略了那些最基本的道德規(guī)范。

古往今來(lái)，道德是文明的靈魂，是構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的重要因素。我感覺(jué)道德并不是一件晦澀的事情，而是一件應(yīng)該貼近生活的生動(dòng)事物。從小事做起，愛(ài)護(hù)生命，尊重他人，珍視時(shí)間，做個(gè)有責(zé)任、有愛(ài)心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。在這過(guò)程中，我們才能真正意識(shí)到：一個(gè)人的愛(ài)心能影響他周圍的人，蔓延到整個(gè)社會(huì)，甚至能改變世界。換句話說(shuō)，我們應(yīng)該追求愛(ài)和關(guān)愛(ài)，這樣才能感受到生命的美好和價(jià)值。

此外，與“道”相對(duì)應(yīng)的是“德”，它是一種自我修養(yǎng)和行為規(guī)范，涉及到個(gè)人、家庭、企業(yè)、社會(huì)等各個(gè)方面。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，高尚的品德是保持自尊、自信和內(nèi)心平靜的基礎(chǔ)；對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，除了獲得經(jīng)濟(jì)利益外，還應(yīng)在企業(yè)文化建設(shè)和員工福利方面下功夫，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。這樣的企業(yè)才會(huì)受到大眾的認(rèn)可和尊重。

《道德經(jīng)》教誨我們要追求天道，要有深刻的文化素養(yǎng)和自覺(jué)的觀念，做一個(gè)有愛(ài)心、有道德的人。正如道德經(jīng)所說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，歲歲年年。”人們的少年不好過(guò)，但要了解享受生活的真諦，就得了解人生道的深刻內(nèi)涵。只有在優(yōu)雅的品行中，道才會(huì)一環(huán)環(huán)地呈現(xiàn)瑰麗的時(shí)空畫卷。

總的來(lái)說(shuō)，讀完《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。同時(shí)，也啟示我們應(yīng)該在日常生活中注意道德修養(yǎng)和道德規(guī)范，成為一個(gè)優(yōu)秀且充滿愛(ài)心的人。我相信，只有路上走好了，才能走到前面的路。生命的路途就像是一顆流星，短暫而美麗，但是在它的過(guò)程中，我們需要感受到：道之所存，道之所存。這才能讓我們?cè)跐u行漸遠(yuǎn)的路途里，依然心存向往，勇往直前。

道德經(jīng)讀后感【篇2】

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

道德經(jīng)讀后感【篇3】

開(kāi)篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái).傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象.于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游.老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人.

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章.雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣.可謂曠世奇書.個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆.這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧.

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),還有人曾為其寫書.例如魯迅,他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦.”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量.的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”.以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物.

我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!可以說(shuō),此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,非常道.名可名,非常名.故道不可說(shuō),這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的.其中包括宇宙的形成,為人處世,軍事治國(guó).老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了.也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒.而這樣就失了老子著書之意.書中多次提到水,第八章開(kāi)章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”.我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得.處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇.所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性.

水是至柔之物.千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水.我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁.然而你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及.身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”.我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特.我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子.永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑.

有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的.然而實(shí)際并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上,只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值.而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”.上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的.“無(wú)”其實(shí)就是指空間.比方說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?能住人,所以有房子的作用.如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了.再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒,因?yàn)槔锩媸强盏?可以裝糖果,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值.“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間.還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間.如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄,透不過(guò)氣,非常的悶.宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬(wàn)物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會(huì)自由!(這里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之.所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么.這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”.追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界.只有這樣,才可能達(dá)到相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松.

道德經(jīng)讀后感【篇4】

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)讀后感【篇5】

《道德經(jīng)》讀后感1000字！

沖，原寫作沖，表示水的涌動(dòng)。沖又是繁體字衝的簡(jiǎn)化字，衝字中間原來(lái)不是重，而是童，衝是形聲字，行為形，童為聲，表示通途、要道，引申為交叉路口。

道沖的沖應(yīng)是沖，老子用水來(lái)比喻道。盈在這里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈?！币蚨?，第一句的意思是說(shuō)，道無(wú)論怎么用都不會(huì)脫離自己的軌道和根基。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西能夠超出道的范圍。因而道就如同深淵一樣，深不可測(cè)，乃至可以包容萬(wàn)物，反過(guò)來(lái)，萬(wàn)物似乎都是從道里生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，于是道就成了萬(wàn)物的祖宗或本源。

所謂萬(wàn)變不離其宗。宗與萬(wàn)變相對(duì)立，因而宗就是那個(gè)相對(duì)不變的存在，換言之，宗就是主要矛盾，而相對(duì)變化的存在就是次要矛盾。區(qū)別主次的關(guān)鍵就在于判斷在一定條件下，究竟哪方是相對(duì)不變的，哪方是相對(duì)易變的。并沒(méi)有絕對(duì)的主次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以一定的條件為前提的，如果不知道這個(gè)使對(duì)立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對(duì)主義的陷阱之中，就會(huì)成為詭辯家了。

正因?yàn)橹饕苁窍鄬?duì)不變的存在，所以是不能直觀到的，也就是不在人前凸顯出來(lái)的，相反，次要矛盾作為易變的存在才是可以直觀到的，才是在人前凸現(xiàn)出來(lái)的。

所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原則。之所以說(shuō)鋒芒畢露不是好事，那是因?yàn)槿说男袨樘幨碌脑瓌t暴露后就容易被針對(duì)，所謂君子欺之以方。身弱的人更容易受欺負(fù)，身強(qiáng)的人也更容易受欺騙。方與圓相對(duì)立。所以處事圓滑或者說(shuō)那種不僵化的人更容易做成事。

因此，老子主張人不僅要抓住主要矛盾，而且要像道那般為人處事。掩蓋自己的鋒芒，消除雜亂的現(xiàn)象；抓住主動(dòng)權(quán)，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的色彩，改變了它們的特點(diǎn)。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏紊?，因而保持了最高的靈活性，自然也就牢牢抓住了主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，絕對(duì)的光明等于絕對(duì)的黑暗。所謂揭示即掩飾，遮蔽與澄明同樣能夠讓人看不見(jiàn)事物的本質(zhì)。

湛，在這里讀chen（第二聲），與沈（chen，后作沉）是古今字，本義為沉沒(méi)。

老子對(duì)道的領(lǐng)悟完全是通過(guò)反思獲得的，并沒(méi)有直接的證據(jù)，因而，道對(duì)于他來(lái)說(shuō)似乎存在又似乎不存在，說(shuō)其存在，那是因?yàn)橹挥腥绱思僭O(shè)才能使現(xiàn)實(shí)世界的諸般矛盾獲得一個(gè)令人信服的解釋；說(shuō)其不存在，那是因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有直接可以拿出來(lái)的證據(jù)證明道的存在，正因?yàn)樵谥庇^的層面無(wú)法證明，所以就顯得這個(gè)理論不那么徹底，因而也就很難讓人信服。

老子不知道道本身是怎么來(lái)的，但他相信在天誕生之前，道就存在了?？梢?jiàn)，老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到天本身是有生滅變化的。這里涉及到的問(wèn)題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀到的，那么天就還是屬于可以變化的東西，因而在一定條件下是作為次要矛盾存在的，那么，必然存在一個(gè)與之相對(duì)的主要矛盾，這個(gè)主要矛盾就被命名為道。

道德經(jīng)讀后感【篇6】

作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻，用不多的字?jǐn)?shù)，論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。

“道可道，十分道。名可名，十分名?！狈_(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說(shuō)：天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理會(huì)；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅?？此评淠?，其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，萬(wàn)物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預(yù)，就會(huì)毀壞這種均衡，結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無(wú)為，人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為，在老子看來(lái)，一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預(yù)而任由其自在開(kāi)展。人人都能夠有本人的思想，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無(wú)為而治”思想。

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話是說(shuō)：當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進(jìn)尺，不如停下來(lái)，你所占有的金錢位置多了，他人就會(huì)眼紅，究竟是不能“長(zhǎng)保”的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，常常會(huì)自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規(guī)律。

道德經(jīng)讀后感【篇7】

讀書是多年以來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣，多年以來(lái)也讀了不少的書，回頭細(xì)細(xì)品味起來(lái)，讀到的好書不少，學(xué)到的道理不少，實(shí)際能夠應(yīng)用的卻不多，最近讀了新華出版社出版的《盡職盡責(zé)盡心》一書，又有些想法和看法。

通過(guò)目錄我們很容易找到該書的主旨，對(duì)待工作要有心，有心才能夠盡心，對(duì)待工作要有力，有力才能夠盡力，對(duì)待工作要有責(zé)，有責(zé)才能夠盡責(zé)。其中強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)我很有感觸踏入職場(chǎng)之后，每一個(gè)員工都希望能夠功成名就，都渴望創(chuàng)造一番輝煌的事業(yè)。但是只有時(shí)刻將公司和個(gè)人緊密聯(lián)系在一起的員工才能夠達(dá)到雙贏。

一根筷子是很容易折斷的，但一把筷子是一般人折不斷的，在一個(gè)國(guó)家，一個(gè)企業(yè)，乃至于一個(gè)家庭只有將集體利益放在前頭，大家團(tuán)結(jié)協(xié)作才能有好的前景。

在美國(guó)華人中流行的一種比喻：日本人的做事方式是下圍棋，從全局出發(fā)，為了整體的利益和最終勝利可以犧牲局部的某些棋子；美國(guó)人的行事風(fēng)格是打橋牌，與對(duì)家緊密合作，盡職盡責(zé)盡心讀書筆記針對(duì)另外兩家組成的聯(lián)盟，進(jìn)行激烈競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人的作風(fēng)則是打麻將，孤軍作戰(zhàn)，看住上家，防住下家，盯住對(duì)家，自己和不了，也不讓別人和。

日人、美人、中國(guó)人的做事方式、行事風(fēng)格、作風(fēng)雖并非盡如其然，但是中國(guó)人這種打麻將的作風(fēng)，在一些地方和某些國(guó)人身上卻實(shí)在是很風(fēng)行。打麻將時(shí)是我不和，你們誰(shuí)也別想和，行起事來(lái)則是我的目的沒(méi)達(dá)到、我的利益沒(méi)到手，其他人誰(shuí)也別想得好。

有的單位本來(lái)平時(shí)大家關(guān)系還不錯(cuò)，但一旦要提拔哪個(gè)人，其他人就立刻忙著打起麻將來(lái)，我們不是上不去嗎？但是卻能讓你下來(lái)，民意測(cè)驗(yàn)時(shí)就給你劃反對(duì)票，考核時(shí)就猛說(shuō)你的壞話，結(jié)果有時(shí)還真可達(dá)到目的，大家誰(shuí)也和不了。評(píng)先進(jìn)時(shí)，一旦報(bào)上去的典型不是自己，于是就寫匿名信、打匿名電話，或串通與自己有同樣陰暗心理的同寅赤膊上陣，打著群眾的旗號(hào)去上級(jí)機(jī)關(guān)無(wú)理取鬧，不把典型拉下馬誓不罷休。更有一些商家，由于經(jīng)營(yíng)不善，生意日見(jiàn)凋敝，對(duì)此，本應(yīng)向某些經(jīng)營(yíng)有方的對(duì)手學(xué)習(xí)，以汲取有益的銷售經(jīng)驗(yàn)和策略，可是，我們一些老板卻把麻將搬上了商場(chǎng)我不開(kāi)和，你也不能和，于是私下里開(kāi)始詆毀人家的商品，中傷人家的信譽(yù)，據(jù)媒體報(bào)道，更有在人家生產(chǎn)的食品里投毒的，目的當(dāng)然只有一個(gè)，我經(jīng)營(yíng)不下去了，就得把對(duì)方搞垮。

道德經(jīng)讀后感【篇8】

《道德經(jīng)》內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我個(gè)人對(duì)其中的一些內(nèi)容產(chǎn)生了一些想法以及疑問(wèn)，由于我的文學(xué)功底較差，難以完全理解老子的思想，因此在這份筆記中記錄下其中的一部分，希望能夠和大家進(jìn)一步討論，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子認(rèn)為水具有崇高的美德，與世無(wú)爭(zhēng)，既能滋潤(rùn)萬(wàn)物又能凈化污穢，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而為之，老子忽視了水兇猛狂暴的一面。洪水也可以沖垮房屋、毀滅生靈?？陀^存在著的事物是獨(dú)立于人的意思存在的，它們不應(yīng)該具有主觀色彩。在各種各樣的民族文化中，我們也能看到許多類似的例子。中國(guó)人把不實(shí)際存在的龍鳳當(dāng)作是祥瑞的象征;信仰的人認(rèn)為蛇是“狡猾、邪惡”的代表;進(jìn)行黑魔法崇拜的人認(rèn)為山羊和倒五芒星能召喚惡魔，帶來(lái)一些邪惡的力量。但實(shí)際上這些非人的生物、無(wú)機(jī)物、象征符號(hào)的存在本身是完全脫離人類的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的?！昂谩迸c“壞”，“善”與“惡”，“德行”與“惡行”，“節(jié)制”與“放縱”，這些標(biāo)準(zhǔn)完全是人類在社會(huì)生活中逐漸發(fā)展起來(lái)的，而我們從出生開(kāi)始就浸淫在如此的價(jià)值觀念之中，就會(huì)自然而然地厭惡“骯臟”的蒼蠅，喜愛(ài)“忠誠(chéng)”的狗，而“臟”與“凈”的標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的，“忠誠(chéng)”在自然界也只是動(dòng)物群體為了適應(yīng)惡劣的自然條件而產(chǎn)生的鐫刻在基因中的“服從”。從這個(gè)角度來(lái)看，“水”本身的存在也只是一種物質(zhì)，本來(lái)就不帶有任何的情感色彩，而它作為生命延續(xù)的必需品，受到人的贊美與推崇。我原先一直認(rèn)為，老子是企圖脫離人類價(jià)值觀念的禁錮，站在一個(gè)所謂的“上帝視角”來(lái)完全客觀地觀察人類社會(huì)，進(jìn)而發(fā)掘社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律來(lái)規(guī)范社會(huì)，讓社會(huì)按照其規(guī)律發(fā)展下去。而社會(huì)發(fā)展的前方，不一定是人們主觀意義上的“好”或者“壞”，而僅僅是按照規(guī)律進(jìn)行。但在讀過(guò)《道德經(jīng)》的一部分之后，我認(rèn)為我之前的判斷是一種人云亦云的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。老子并不是想要完全脫離出來(lái)的，他還是希望能夠引導(dǎo)社會(huì)走向“平穩(wěn)”“安定”的道路，因此他的思想依然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從第十章“生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“無(wú)為”并不是“什么都不做”，而是遵循他所總結(jié)出的“自然規(guī)律”來(lái)引導(dǎo)社會(huì)向著更好的方向運(yùn)行。但是這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，我們作為完全主觀的個(gè)體，怎么來(lái)判斷我們總結(jié)的“規(guī)律”就是真正的規(guī)律呢?一方面，我們的意識(shí)是主觀的，我們認(rèn)識(shí)到的世界也是主觀的，規(guī)律就像一個(gè)黑箱，我們只能證偽而不能證實(shí)，即使通過(guò)“因”得到了我們想要的“果”，我們也不能確定我們所推測(cè)的二者之間的路徑就是“客觀規(guī)律”。另一方面，規(guī)律作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不以人類的價(jià)值觀為導(dǎo)向，其全貌也難以為人們所掌握。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，無(wú)數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一個(gè)小的因果問(wèn)題互相攻訐，然而他們?cè)诜治鲞@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候根本無(wú)法完全掌握所有的變量、數(shù)據(jù)，很多時(shí)候做出一個(gè)看似“無(wú)偏”或者較為讓人信服的結(jié)果，應(yīng)用于實(shí)際卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果和期待大相徑庭?！耙?guī)律”難以琢磨，也難以被發(fā)現(xiàn);而作為“規(guī)律”的大統(tǒng)的道，更是難以想象該是什么樣的?？赡苓@也是“道可道也，非常道也”的一個(gè)原因吧。

第十六章“致虛極也···各復(fù)歸于其根，曰靜”。死生相通，萬(wàn)物輪回。老子在這里并沒(méi)有提及人死后該以何種方式去向哪里，只是提到生物都會(huì)回到“根”。“輪回”有多種解釋，比如宗教中萬(wàn)物的靈魂在身死后要接受審判，作惡的下十八層地獄，行善的進(jìn)天堂享樂(lè)。或者根據(jù)一些宗教里“輪回”的觀念，壞人的下一次“輪回”會(huì)變成家畜為人奴役，或者變成蛇蟲(chóng)只能爬行;而好人則托生到家境富裕的大門大戶，享盡人倫之樂(lè)。也有人認(rèn)為，萬(wàn)物的輪回就像“化作春泥更護(hù)花”那樣，生命形態(tài)的變化只是分子原子的重新組合。那么老子所說(shuō)的“根”是什么?本源是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無(wú)縹緲的意識(shí)?如果說(shuō)它是物質(zhì)，它又是看不見(jiàn)摸不著的;本源如果是意識(shí)，那么萬(wàn)物該如何回到“本源”?

如果將意識(shí)和物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，從物質(zhì)上看，“本源”既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它讓我們聯(lián)想到廣袤的宇宙，宇宙誕生于一場(chǎng)爆炸，在漫長(zhǎng)的未來(lái)里可能也會(huì)歸于混沌;從意識(shí)上看，“本源”是一片空洞的虛無(wú)，一切都誕生于此，一切也都終結(jié)于此——這讓人聯(lián)想到一些關(guān)于人類潛意識(shí)的理論，比如人類的潛意識(shí)是一張巨大的網(wǎng)絡(luò)——二者之間有相似之處，但是我們難以驗(yàn)證它們是否是一體的。

在其他版本的《道德經(jīng)》中，第十六章最后一句“沒(méi)身不殆”的解釋依舊是“可以終身免于災(zāi)禍”，我還是認(rèn)為這句話的意義不應(yīng)該僅止于此。第十六章先是提出致虛，隨后提到萬(wàn)物歸根，接著敘述只有遵從規(guī)律的人“明”公正且周全，然而這些道理與“終身不會(huì)陷入麻煩”之間并沒(méi)有因果關(guān)系。我個(gè)人有幾種猜測(cè)。第一，老子希望通過(guò)“萬(wàn)物歸根”的思想勸誡一些認(rèn)為人類可以到達(dá)“永生不死”的人，希望他們不要為了如此虛無(wú)縹緲、不可能成真的愿望付出寶貴的時(shí)間，甚至嘗試一些危險(xiǎn)的藥物，“陷入災(zāi)難”，然而這種解釋的受眾群體太小，老子也不太可能為了他們專寫一章。第二，“沒(méi)身”是否可以理解為“身死”?“殆”至麻煩、災(zāi)難，“沒(méi)身不殆”可不可以理解為“即使身體死去了，得道者也不會(huì)陷入傳統(tǒng)意義上的生死桎梏”，因?yàn)樗麄兊乃枷牒挽`魂在某種意義上得到傳承，是另外一種意義的永生。

老子對(duì)于“靜”情有獨(dú)鐘，他表達(dá)的“靜”，更像是一種歷經(jīng)波折與磨難，在大徹大悟之后得到的心靈上的寧?kù)o與一種動(dòng)態(tài)的平衡。一個(gè)人活著的時(shí)候不論多么才華橫溢、風(fēng)光無(wú)限，在歷經(jīng)歲月之后總是要向著死亡的終點(diǎn)邁進(jìn)。一個(gè)國(guó)家不管多么強(qiáng)大，最后都難以逃脫滅亡的命運(yùn)?；蛟S對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，與其要在大喜大悲中顛沛流離，不如從一開(kāi)始就保持一種刻意而為之的平靜，從而免于過(guò)多的波動(dòng)。老子所觀察、總結(jié)出的“道法自然”更像是順從“天意”、順從自然，而任憑事物自然法展，最后就會(huì)看到“萬(wàn)物歸根”、生死歸于平靜。而這份靜也不是古板不變的，它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，而且在老子看來(lái)一定是向著積極的方向穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悅的人生、更能獲得世人的贊同。從這個(gè)角度看，老子的思想就像羅曼羅蘭說(shuō)的，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后依然熱愛(ài)生活”。在見(jiàn)識(shí)了周王室衰微、相互征伐造成的生靈涂炭之后，老子仍然因?yàn)殛P(guān)尹的懇請(qǐng)而寫下五千言的《道德經(jīng)》。他并不是想要獨(dú)自一人超脫于世，將掙扎的百姓和飄搖的國(guó)家拋之腦后，而是仍然想要為這個(gè)社會(huì)做些什么，讓世人理解他所探尋到的真理。在我看來(lái)，這是最為難能可貴的一點(diǎn)。一個(gè)人認(rèn)清了悲慘的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了痛苦，終于獲得了心靈的寧?kù)o和真理，卻依然愿意直面現(xiàn)實(shí)，用自己的思想來(lái)修正現(xiàn)實(shí)，將世人從苦痛中拯救出來(lái)。

雖然我只提到了德經(jīng)中的兩章，但產(chǎn)生的疑問(wèn)已經(jīng)很多。真正要透徹理解老子的思想，應(yīng)該還要聯(lián)系整本《道德經(jīng)》，才能進(jìn)一步把握脈絡(luò)，不會(huì)一葉障目。但由于時(shí)間和精力問(wèn)題，我暫時(shí)還不能達(dá)到把握整體的高度。希望在今后還能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)，和大家一起進(jìn)步，共同探討老子的思想。

道德經(jīng)讀后感【篇9】

其實(shí)《道德經(jīng)》并不神秘，只是我們理解得并不到位。《道德經(jīng)》常常被人吹噓得很神秘，他們可能水平不夠，受人蒙蔽，也可能別有用心，有意曲解。為了還《道德經(jīng)》的本來(lái)面目，根據(jù)羅大倫博士的《每天聊點(diǎn)道德經(jīng)》講座的指導(dǎo)，整理出《道德經(jīng)》讀書筆記，幫助你正確理解《道德經(jīng)》，并獲取其中的人生智慧?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)容很多，篇幅很長(zhǎng)，讀書筆記將陸續(xù)刊出。

揭開(kāi)《道德經(jīng)》的神秘面紗，還其本來(lái)面目，正常解讀《道德經(jīng)》，是基于以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、道德經(jīng)的來(lái)源應(yīng)該是古代君主們治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。君主們將這些經(jīng)驗(yàn)文獻(xiàn)銘刻于重要器具上，稱為金人銘。老子并不是神人，而是東周時(shí)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。按他這樣的身份，是能夠接觸到這些銘文的，他并不是道德經(jīng)的作者，應(yīng)該是編撰者。他編撰的目的是整理總結(jié)這些治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)供后世人學(xué)習(xí)、參考。

二、道德經(jīng)中有兩個(gè)道，分別為天之道、圣人之道。老子認(rèn)為人世間之上存在著一個(gè)力量，這個(gè)力量甚至先于我們這個(gè)世界存在。這個(gè)力量無(wú)法描述，我們接觸不到，但相信它是存在的。這就是天之道。我們可以理解為神明，常言舉頭三尺有神明;也可以認(rèn)為是客觀存在的自然規(guī)律。這個(gè)天之道對(duì)我們來(lái)說(shuō)是未知的，或者說(shuō)只知道相當(dāng)局限的一小部分，是我們?nèi)祟愄角蟮哪繕?biāo)。這里的圣人并不是后世所稱頌的道德超然的人物，如孔圣人。而是治國(guó)理政的明君，如堯、舜、禹等人。圣人之道就是圣人們治國(guó)理政的法則。

三、天之道與圣人之道是相通的，有聯(lián)系的，圣人之道要合乎天之道。也就是，如何管理治國(guó)理政要符合自然規(guī)律。當(dāng)你不明白圣人之道，不知道如何治國(guó)理政的時(shí)候，要從自然界找規(guī)律，看看天地是如何運(yùn)行的。觀摩天之道是了解圣人之道的鑰匙。

道德經(jīng)闡述的圣人之道的核心內(nèi)容就是領(lǐng)導(dǎo)者盡量放低自己的欲望，盡全力為自己管理的老百姓謀福利。這樣，群眾反過(guò)來(lái)支持你，幫助你成就大事。其中的道有以下三個(gè)內(nèi)涵：

第一，這個(gè)世界是不斷變化，期間生滅變化永無(wú)停息的，我們只是變化中的一個(gè)片段，千萬(wàn)不要執(zhí)著于任何事。這個(gè)內(nèi)涵告訴我們，世界變化的，我們不要想永遠(yuǎn)得怎么樣?但凡想要永遠(yuǎn)的怎么樣，問(wèn)題就出來(lái)了，為什么呢?因?yàn)檫@世界根本沒(méi)有永遠(yuǎn)的事。所以，這是道的第一個(gè)內(nèi)涵，我們?nèi)耸篱g的痛苦，相當(dāng)比例的內(nèi)容，都來(lái)自于我們?cè)噲D向永遠(yuǎn)的怎么樣。一旦你想永遠(yuǎn)，對(duì)不起痛苦就來(lái)了，因?yàn)闆](méi)有事情能夠永遠(yuǎn)。

第二，我們與這個(gè)世界是一個(gè)整體，這叫天人合一。我們與這個(gè)世界聯(lián)系非常緊密，從心里或者行為向外發(fā)出的信息，都會(huì)影響這個(gè)世界的進(jìn)程。而且因?yàn)槟銈兪且粋€(gè)整體，發(fā)出什么，就會(huì)回饋什么，各種背書，各種形式，在各個(gè)時(shí)間段范圍內(nèi)，回饋給你。這個(gè)原則告訴我們，不要破壞圈子。生活中，那種奸詐的人，自私的人，真正的朋友會(huì)很少。你發(fā)出什么，世界回饋給你什么，發(fā)出的善念可能加倍回饋。

第三，只有我們不計(jì)回報(bào)，不計(jì)功利地發(fā)出善的信息，周圍的世界才會(huì)變得越來(lái)越美好，您會(huì)幸福地度過(guò)幸福的一生。

道德經(jīng)讀后感【篇10】

我今日把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>

我有自我的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被教師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從教師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我此刻要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖健６@句話給我們供給了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了本事不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。

道德經(jīng)讀后感【篇11】

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為?！網(wǎng)WW.928d.com 策劃書范文網(wǎng)】

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)讀后感【篇12】

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為萬(wàn)經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準(zhǔn)確論述了老子無(wú)為的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。