孔子名言。

如果一首歌是完整的，如果一場(chǎng)浪費(fèi)是直的，如果一場(chǎng)蕭條是滿(mǎn)的，如果一場(chǎng)蕭條是新的，如果一點(diǎn)是多的，如果多的是迷茫的。~~朋友，你也想分享這句話(huà)嗎？因此，欄目特意整理了孔子的名言，有需要的朋友就來(lái)看看吧！

1、大臣的首領(lǐng)如同兄弟，首領(lǐng)如同心；國(guó)王如朝臣如狗，？于是朝臣們就把國(guó)王當(dāng)作老百姓；太子的大臣如土芥菜，大臣如太子如寇裘。

2、爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來(lái)又落賢。3、弟子入則孝，出則弟。

3、[子曰詩(shī)云]子：指孔子；詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》；曰、云：說(shuō)。泛指儒家言論。

4、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

5、翻譯：孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水過(guò)大河，這種死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事謹(jǐn)慎小心，喜歡動(dòng)腦子想點(diǎn)子來(lái)完成任務(wù)的人?！?/p>

6、惟以永嘆，涕落潺爰譯文：我攀登泰山，山路巍巍然崎嶇。仁德之道在不遠(yuǎn)處，要追求它卻要到遠(yuǎn)方去。

7、君子名之必可談也，言之必行得通也，君子于其言，沒(méi)有茍罷了矣。

8、孔子曰：溫故而知新，可以為師矣！——孔子　

9、從后世的評(píng)價(jià)來(lái)看,郯子的賢能不及孔子,但“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”,郯子對(duì)“禮”的見(jiàn)解和對(duì)“孝”的踐行,給孔子帶來(lái)了至關(guān)重要的啟發(fā)。《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于“禮”和“孝”的論述,先賢的言行為孔子創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)提供了珍貴的參照。

10、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！弊g文：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢明的人，要向他看齊學(xué)習(xí)；見(jiàn)到不賢明的人，就要自己要反省自己?！?/p>

11、林間大樹(shù)郁郁蔥蔥十分高大，泰山下的小山連綿曲折。山路間布滿(mǎn)了荊棘，不能夠得到重用。

12、小不忍，則亂大謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》　

13、君子周而不比，小人比而不周。這句名言強(qiáng)調(diào)了君子和小人在行為和學(xué)識(shí)上的區(qū)別。君子注重全面的發(fā)展，而小人只會(huì)片面地與別人進(jìn)行比較。

14、失敗是一種教育，一個(gè)知道什么是“思考”的人，無(wú)論他成功與否，都能學(xué)到很多東西。

15、提升自身的素質(zhì)，構(gòu)建高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。這樣我們才能真正從根本上因材施教，提高義務(wù)教育質(zhì)量，打造高效課堂。

16、言必信，行必果。——春秋孔子《論語(yǔ)·子路》釋意：說(shuō)的事就一定守信任，做事一定辦到。

17、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

18、富有而昂貴，是人類(lèi)的欲望；如果你不遵循正確的道路，你就不會(huì)得到正確的地方。貧窮和卑微，也是一種罪惡。

19、言語(yǔ)、文學(xué)”。子貢是言語(yǔ)科高材生，他請(qǐng)教怎樣才是君子，孔子說(shuō)“先行其言而后從之”，就是：先去實(shí)踐自己要說(shuō)的話(huà)，做到以后再說(shuō)出來(lái)。

20、孔子名言：七十而從心所欲，不逾矩。完整一句是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

21、孔子 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

22、地位、智愚、都可以接受平等的教育。

23、孔子·中國(guó)·正能量·論語(yǔ)

24、第四，走上人生正途，要化被動(dòng)為主動(dòng)。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@一章須分兩段來(lái)念，前段為原則，后段為具體作為。先論原則。顏淵請(qǐng)教如何行仁，孔子的回答是“克己復(fù)禮”。《論語(yǔ)·顏淵》中顏淵請(qǐng)教如何行仁。孔子的回答是“克己復(fù)禮”，意即“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”，也就是“化被動(dòng)為主動(dòng)”。至于“非禮勿視”四語(yǔ)，是就具體作為而言，要由“消極方面”不做“非禮”之事入手，再化被動(dòng)為主動(dòng)，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”。

25、翻譯：孔子說(shuō)：“君子有三件事情應(yīng)該警戒：青少年時(shí)期，血?dú)膺€未養(yǎng)成，要警惕不可迷戀女色；到了壯年時(shí)期，血?dú)庹谕ⅲ璨豢蔂?zhēng)強(qiáng)好勝；等到年紀(jì)變老，血?dú)庖呀?jīng)衰退，要警惕不可貪得無(wú)厭。”

26、名不正，則言不順?！鬃拥拿?/p>

27、孟子曰：“臧氏之子，怎能不得？”將會(huì)收縮，如果這么多。

28、親情、學(xué)問(wèn)、幸福，等等。但這種種欲望能夠僅僅因?yàn)椤拔矣本蛯?shí)現(xiàn)嗎？顯然不可能?？鬃诱J(rèn)為只有“仁”是“我欲”就可以達(dá)成，并且人人如此。由此可見(jiàn)，“仁”必定是“由內(nèi)而發(fā)的”，亦即由于真誠(chéng)而使自己走上人生正途，并立即找到主動(dòng)行善的機(jī)會(huì)。

29、首先要談的是“好學(xué)”?？鬃颖救司褪恰昂脤W(xué)”的典型，他宣稱(chēng)：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币饧矗壕褪鞘畱?hù)人家的小地方，一定有像我這樣做事盡責(zé)又講求信用的人，只是不像我這么愛(ài)好學(xué)習(xí)而已。

30、孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦！”　

31、己所不欲，勿施于人。這句名言強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)待他人的原則，即我們不應(yīng)該對(duì)別人做自己不愿意被別人對(duì)待的事情。這是一種互相尊重他人的價(jià)值觀。

32、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以隅反，則不復(fù)也。7.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。孔子的名?/p>

33、人通過(guò)思考成為上帝。

34、君子可以使人成為男子漢，但不能使男子漢成為男子漢。

35、翻譯：**主張不同，不互相探討。這里講的是一條結(jié)交的原則，以道同為原則，道不同，不相為謀。因?yàn)楸舜?*主張不同，就無(wú)法互相探討。交友也是一樣，不同道的人難以相友。

36、換言之，孔子不是天生的圣人，他明白表示“若圣與仁，則吾豈敢？”經(jīng)由一生的修養(yǎng)，才可超凡入圣。子貢推崇孔子，說(shuō)：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！碧炜詹豢赡芸繕翘菖郎先ィ鬃拥谋砺蕝s是：只要用心修養(yǎng)，人人都有希望。

37、獨(dú)立思考能力是進(jìn)行科學(xué)研究和發(fā)明的一種必不可少的人才。在歷史上任何更重要的科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)明，都是和創(chuàng)造發(fā)明家。

38、自古皆有死，民無(wú)信則不立?！呵锟鬃印墩撜Z(yǔ)·顏淵》釋意：自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。

39、孔子語(yǔ)錄：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語(yǔ)》

40、老是認(rèn)為自己是不幸福的人，永遠(yuǎn)不會(huì)幸福。-----塞拉斯

41、與其失去信心，不如折斷一根骨頭。

42、壯年的精力都在奔波中白白消耗了，老年歸國(guó)心情十分復(fù)雜。因而當(dāng)他路經(jīng)泰山，登高遠(yuǎn)望時(shí)，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒懷。

43、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。 ——孔子 《論語(yǔ)》　

44、政治也是，兒子帥對(duì)了，誰(shuí)不敢？直接錯(cuò)的都錯(cuò)，再錯(cuò)的人；舉起所有對(duì)的錯(cuò)，然后人們不服從。

45、傳說(shuō)在公元前223年，秦國(guó)大將蒙恬帶兵在外作戰(zhàn)，他都要定期寫(xiě)戰(zhàn)報(bào)呈送秦王。

46、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

47、翻譯：孔子說(shuō)：“君子要有九種考慮：看到的時(shí)候要思考是否看明白了，聽(tīng)的時(shí)候要考慮是否聽(tīng)清楚了，待人接物的臉色要考慮是否溫和，容貌態(tài)度要考慮是否恭敬，說(shuō)話(huà)要考慮是否誠(chéng)懇，辦事要考慮是否認(rèn)真，遇到疑難問(wèn)題要考慮如何向別人請(qǐng)教，怨怒發(fā)作前要考慮將引起的后果，看到名利時(shí)要考慮得到它是否合乎道義?！?/p>

48、興于，立于禮，成于樂(lè)——孔子

49、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,好學(xué)：“三人行必有我?guī)煛?

50、這段話(huà)是孔子的人生軌跡，也是孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這是一個(gè)隨著年齡增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。

51、人而無(wú)信，不知其可也。——春秋孔子《論語(yǔ)·為政》4、言忠信，行篤敬?！呵锟鬃印墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。釋意：說(shuō)話(huà)要講忠誠(chéng)，守信用；行動(dòng)要忠實(shí)、有禮。而慈祥母親的溺愛(ài)，卻會(huì)出現(xiàn)敗家子。5、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！呵锟鬃印墩撜Z(yǔ)·為政》釋意：子路啊，告訴你對(duì)待知和不知的態(tài)度吧（即對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度）！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。

52、他看到魯國(guó)當(dāng)前外有吳國(guó)入侵之憂(yōu)，內(nèi)有季氏三雄爭(zhēng)權(quán)之患，召他回國(guó)實(shí)出無(wú)奈，不會(huì)真正予以重用。況且自己已是六十八高齡，在進(jìn)退惟艱的處境中很難有大的政治作為。

53、子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鬃?/p>

54、孔子語(yǔ)錄：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

55、魯昭公十七年，郯子第二次朝魯時(shí)，昭公盛宴款待。席間，魯大夫叔孫昭子問(wèn)起遠(yuǎn)古帝王少昊氏以鳥(niǎo)名官之事郯子回答的非常詳細(xì)，孔子當(dāng)時(shí)二十七歲，在魯國(guó)做個(gè)小官，他聽(tīng)說(shuō)郯子這番話(huà)之后，就前去拜見(jiàn)郯子求教。見(jiàn)于郯子而學(xué)之。

56、孔子的思想體系政治思想其核心是“禮”與“仁”,在治國(guó)的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家.孔子的仁說(shuō),體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說(shuō),則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義是人類(lèi)發(fā)...

57、于是迷茫不已，前途艱難。不禁十分感慨，回頭看看，于是在泰山提筆抒懷。

58、少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。少年是國(guó)家的希望，人才也是國(guó)家的希望

59、意思是說(shuō)：“我十五歲立志于大學(xué)之道，三十歲能夠自立于道，四十歲能無(wú)所迷惑，五十歲懂得了天道物理的根本規(guī)律，六十歲所聞皆通，七十歲能夠隨心所欲而不越出法度?！?/p>

60、惟上知與下愚不移?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

61、枳棘充路，陟之無(wú)緣。將伐無(wú)柯，患滋蔓延。

62、良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。

63、生活在知識(shí)的懷抱里的學(xué)者不是學(xué)者。

64、孔子·文明·禮貌·禮儀

65、魯昭公十七年,當(dāng)時(shí)孔子年方27歲,在魯國(guó)做個(gè)小官。他聽(tīng)說(shuō)了郯子這番話(huà)之后,認(rèn)為周王朝和魯國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)臃腫而瀆職?！蹲笫洗呵飩鳌ふ压吣辍份d:“仲尼聞之,見(jiàn)于郯子而學(xué)之。”他來(lái)到郯國(guó),向郯子請(qǐng)教“少皞之國(guó)”的官制建置等方面的學(xué)問(wèn),這就是歷史上著名的“孔子問(wèn)官于郯”。

66、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

67、民無(wú)信不立。 ——孔丘

68、提醒人們時(shí)刻學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，以提高自己的道德修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)別人缺點(diǎn)，要檢查對(duì)照自己，是否犯有同樣的毛病，如果是，就要及時(shí)改正。使自己的行為符合做人的準(zhǔn)則。

69、子曰：克己復(fù)禮為仁。(名人名言 mingyan.)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?

70、孔子·感恩父母·感恩·父母

71、命運(yùn)與行仁的問(wèn)題。何以如此？因?yàn)橐徽劺?，可能使人?jiàn)利忘義，或者“見(jiàn)小利則大事不成”；一談命運(yùn)，可能使人消極無(wú)奈，甚至忽略人生還有更重要的使命；一談行仁，則須因材施教，就學(xué)生的特殊處境來(lái)指點(diǎn)人生正途，而不能泛泛說(shuō)些抽象的道理。

72、古者言之不出，恥躬不逮也。　

73、一個(gè)人常常憂(yōu)慮這些毛病，自然可以避開(kāi)它們。正如《老子》第七十一章所說(shuō)的：“圣人不病，以其病??；夫唯病病，是以不病。”意即：圣人沒(méi)有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)做缺點(diǎn)；正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)做缺點(diǎn)，所以他沒(méi)有缺點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·述而》有一章記載，陳司敗指出孔子的過(guò)錯(cuò)，孔子聽(tīng)了之后說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！币饧?，我真幸運(yùn)，只要有什么過(guò)錯(cuò)，別人一定會(huì)知道?？鬃訉?zhuān)心學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，期許自己“可以無(wú)大過(guò)矣”。

74、儒家的快樂(lè)不離人間，總是與人共融共享，而不是個(gè)人可以獨(dú)自品味的?？鬃诱f(shuō)過(guò)“益者三樂(lè)”，“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友”，就是：以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為樂(lè)，以述說(shuō)別人的優(yōu)點(diǎn)為樂(lè)，以結(jié)交許多良友為樂(lè)。所謂“節(jié)禮樂(lè)”也代表人際相處的合宜方式。這三樂(lè)皆落實(shí)于人間，見(jiàn)證了儒家的入世情懷。曾子有一句話(huà)總結(jié)得很好，他說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！本右哉勎恼撍噥?lái)與朋友相聚，再以這樣的朋友來(lái)幫助自己走上人生正途。

75、魏公孫超問(wèn)于自公：“鐘尼是怎么讀書(shū)的？”子貢說(shuō)：“文武還沒(méi)有沒(méi)落。在人中間，在有智慧的人中間，在知道大事的人中間，在不知道大事的人中間，在知道小事的人中間，都沒(méi)有文武之道?！比绻粋€(gè)老師不學(xué)習(xí)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)老師。

76、子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？——孔子　

77、風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。----顧憲成4、天下興亡，匹夫有責(zé)。----顧炎武

78、如果一首歌是完整的，如果一場(chǎng)浪費(fèi)是直的，如果一場(chǎng)蕭條是滿(mǎn)的，如果一場(chǎng)蕭條是新的，如果一點(diǎn)是多的，如果多的是迷茫的。