共產(chǎn)黨宣言讀后感。

書寫出一篇優(yōu)秀的讀后感真的特別困難嗎？相信大家都被作者寫的作品深深折服吧。為了更好地了解書中的內(nèi)涵，我們應(yīng)該寫讀后感來分析，幼兒教師教育網(wǎng)覺得“共產(chǎn)黨宣言讀后感”是一個值得您關(guān)注的話題不妨一讀，我們將會持續(xù)更新為您提供更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容敬請期待！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇1)

仔細(xì)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，沿著篇幅回顧歷史，感受到恩格斯和馬克斯堅實深刻的革命友誼，反省無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正視歷史，思考矛盾，展望未來，更加服從這個思想的偉大，更加堅定的信仰。

1872年1893年，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)黨宣言的德語、俄語、英語、波蘭文、意大利文版寫了7篇序言。前言簡要說明了共產(chǎn)黨宣言的基本思想和國際共產(chǎn)主義運動的歷史地位，明確了共產(chǎn)黨宣言的理論原理是歷史唯物主義，根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，補充和修正了共產(chǎn)黨宣言?！豆伯a(chǎn)黨宣言》分為引文和正文，引文說明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。本文分別闡述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，批判了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特征、目的和任務(wù)、共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，揭示了他們階級的本質(zhì)

作為宣言性文件，這個革命綱領(lǐng)涵蓋了深刻的理論內(nèi)涵。通過閱讀，我們也看到共產(chǎn)黨宣言登場以來，不是一塵不變，而是在歷史的長河中不斷通過實踐補充完美，保存精華，彌補不足。共產(chǎn)黨宣言在不斷實踐中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，不斷尋求自己的完善進步，經(jīng)得起漫長歷史的洗禮，通過將改善和補充整理成完整的序言和宣言文本一起收錄，清楚地看到共產(chǎn)黨宣言的完整成長歷史，從實踐水平上觀察共產(chǎn)黨宣言的傳播、流行、如何鼓勵人們投入共產(chǎn)主義運動，我們才能真正理解共產(chǎn)黨宣言的巨大實踐意義

恩格斯說:這無疑是所有社會主義文獻中最廣泛、最國際的著作。作為馬克思主義文獻中翻譯最多的文獻，共產(chǎn)黨宣言在1848年出版了波蘭文和丹麥文，1848年6月出版了法語，1850年出版了英語，1882年出版了俄羅斯文。在當(dāng)今社會，它不僅作為無產(chǎn)階級的經(jīng)典作品廣泛傳播，而且在2008年金融危機爆發(fā)后，成為資本主義社會和社會主義社會更加重視的指導(dǎo)文獻，共產(chǎn)黨宣言對當(dāng)前社會經(jīng)濟的發(fā)展仍著不可忽視的作用。

中國共產(chǎn)黨也在共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國走過了這條道路，在宣言的指導(dǎo)下創(chuàng)造了新的輝煌。

回顧歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，100年來，共產(chǎn)主義幽靈在這個古老的東方大國變成了薄弱的紅日，蒸日上。自1921年7月以來，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物中國共產(chǎn)黨宣布成立，舉起馬克思主義的偉大旗幟，中國革命有科學(xué)理論指導(dǎo)，中國革命面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理火爆，中國共產(chǎn)黨始終堅持將馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，完成民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立了基于工農(nóng)聯(lián)盟的無產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會主義國家。

在60多年的執(zhí)政過程中，遵循馬克思主義的指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國人民走上了獨立自強的發(fā)展道路。中國在新民主義社會建設(shè)中實施的土地改革制度、多種經(jīng)濟并存制度、社會主義社會建設(shè)初期實施的合作經(jīng)濟制度、人大制度、義務(wù)教育制度等與共產(chǎn)黨宣言思想有關(guān)。毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等指導(dǎo)思想的提出也遵循符合中國國情的宣言精神。改革開放40年，中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民生活水平大幅提高。歷史雄辯地說明，沒有共產(chǎn)黨宣言，沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，沒有改革開放的今天。

回顧一百年前，中國在帝國主義列強的侵略下陷入半殖民地半封建的深淵。展望百年后的今天，社會主義中國站在世界東方，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民沿著具有中國特色的社會主義道路前進。這是以極其巨大的理論威力、思想前線和戰(zhàn)斗精神震撼西方統(tǒng)治階級的共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表和傳入，在低谷中國人民看到奮斗的希望，也是在時間中進步的宣言精神不斷改善思想，不斷前進，在中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下前進。

共產(chǎn)黨宣言給我們的不僅僅是文獻中的參考和經(jīng)驗，還有思考、選擇、精神，引導(dǎo)我們思考?xì)v史的經(jīng)驗和現(xiàn)實情況，引導(dǎo)我們實踐，獲得真正的知識，引導(dǎo)我們在歷史的大背景下選擇正確的前進道路，無怨無悔這個口號的價值和力量。中國社會主義革命離不開共產(chǎn)黨宣言的照耀，中國社會主義建設(shè)也離不開共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)，作為黨員，應(yīng)該從共產(chǎn)黨宣言接受真理的熏陶，用共產(chǎn)黨宣言的理論武裝自己，真正承擔(dān)自己的歷史使命，為中國特色社會主義的偉大建設(shè)事業(yè)奮斗。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇2)

為了適應(yīng)歐洲工人運動的需要，馬克思、恩格斯改造了正義者同盟，創(chuàng)建第一個國際無產(chǎn)階級政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟?！缎浴氛撬麄?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯第一次闡明了共產(chǎn)黨人的初心和使命：無產(chǎn)階級只有推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，才能使自己乃至使整個人類獲得解放。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，古老的中國一步一步淪為半殖民地半封建社會。為爭取民族獨立和人民解放，無數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，積極探索救國救民的道路。但在馬克思主義傳入中國以前，所有的探索都失敗了。十月革命一聲炮響，給中國送來以《宣言》為代表著作的馬克思主義以后，中國的先進分子才終于在迷霧中看到了引領(lǐng)前行的亮光。馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，誕生了中國共產(chǎn)黨。正是從這個意義上，可以說如果沒有《宣言》就沒有中國共產(chǎn)黨。

由于一大批早期中國共產(chǎn)黨人都是在《宣言》的影響下走上革命道路的，因而他們在創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨時，自然就把《宣言》思想作為黨的指導(dǎo)思想。黨的一大通過的綱領(lǐng)表明，中國共產(chǎn)黨從建黨開始就旗幟鮮明地把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。中國的先進分子經(jīng)過長時期的艱苦探索，找到馬克思主義這個正確的革命理論，認(rèn)識到只有社會主義、共產(chǎn)主義才能救中國。這是他們對中國革命問題認(rèn)識的一次具有劃時代意義的飛躍。

同綱領(lǐng)規(guī)定的奮斗目標(biāo)相適應(yīng)，黨的一大要求中國共產(chǎn)黨集中力量領(lǐng)導(dǎo)工人運動，首先是組織工會和教育工人。中國共產(chǎn)黨一大通過的《關(guān)于當(dāng)前實際工作的決議》，對開展工人運動的組織工作和宣傳工作作了具體的規(guī)定。大會決定，在反對軍閥、官僚的斗爭中，在爭取言論、出版、集會自由的斗爭中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)采取獨立的政策以維護無產(chǎn)階級的利益。不難看出，一大黨綱就是《宣言》思想的具體化。

根據(jù)革命斗爭需要，黨的二大又把黨的奮斗目標(biāo)分為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)就是要建立共產(chǎn)主義社會；最低綱領(lǐng)就是要完成當(dāng)時所處階段歷史賦予的主要任務(wù)——反帝反封建。90多年過去了，中國共產(chǎn)黨由小到大、由弱到強，其最低綱領(lǐng)雖然進行了多次調(diào)整，但是廣大的中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福的初心始終如一，為中華民族謀復(fù)興的使命不敢稍忘，對共產(chǎn)主義的信念堅如磐石。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇3)

雖然自己作為一名共青團員已經(jīng)有幾年時間了，也參加過不少班級組織的團日活動，但對于共青團甚至是共產(chǎn)黨的了解還是相當(dāng)?shù)哪w淺。以一名團員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，自己可能是不及格吧，說起來自己也是挺慚愧的。這學(xué)期有一門馬克思主義基本原理的課，課程作業(yè)是讀《共產(chǎn)黨宣言》并寫下自己的感想。于是乎，我才有了動力去閱讀這類型的書籍，并借此機會來深入了解共產(chǎn)黨。

《共產(chǎn)黨宣言》篇幅不長，區(qū)區(qū)1萬多字60多頁。藏身于圖書館的一個角落，享受著清涼的空調(diào)，品著清茶，在窗外陽光的沐浴下，游走于馬克思和恩格斯的思想中，一個下午的時間，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)在腦海里完成了錄入，再次細(xì)細(xì)回味，已有錯綜交集的思緒在縈繞，有感欲發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章，全書論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說和共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。

剛開始讀《共產(chǎn)黨宣言》的時候，我就發(fā)現(xiàn)整本書一共有7版序言，但是在1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》并沒有附上序言，這7版序言都是后面印刷的版本上才附上的。這和我平時所讀的新書上都帶有序言有點不一樣，直覺告訴我這里面肯定有一些故事值得探究。于似乎我在網(wǎng)上查找了相關(guān)的資料，終于弄清了大概情況。原來作者認(rèn)為1848年的共產(chǎn)黨宣言到1872年來看是有過時卻不是全然過時的地方，而每一版的序言都是對從前一版到后一版的現(xiàn)實背景的一種交代。這種交代對于后人正確解讀《共產(chǎn)黨宣言》有著重要的意義。

讀罷《共產(chǎn)黨宣言》，第一句話就給我留下了極其深刻的印象?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！焙茈y想象，一部充滿理論與實踐思想的綱領(lǐng)性文件竟以文學(xué)色彩濃厚的一句話作為開頭，而文中的排比句式“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”讀來更是蕩氣回腸。也許這正是馬克思和恩格斯的高明之處。充滿感情、激情的文章，再加上透徹的理性思考與分析，才更能讓人產(chǎn)生共鳴，才會有全世界那么多馬克思主義的執(zhí)著追求者，而馬克思主義才成為最偉大的思想之一。

除了文學(xué)色彩濃厚語言風(fēng)格之外，書中也有描寫出彩的部分，其中有一段文字讓我印象特別深刻，摘抄如下：

“資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。”

讀到這一段我當(dāng)時就震住了，馬克思的思想確實是天馬行空。結(jié)合前面論述到的，馬克思的意思似乎是要反對一切現(xiàn)存的家庭關(guān)系，包括夫妻、父母關(guān)系。但不論如何，這段關(guān)于“公妻制”的反駁，不可謂不驚世駭俗。結(jié)合自己的閱歷，我認(rèn)為這段文字應(yīng)該這樣來理解：馬克思認(rèn)為資本主義的賣淫正是“公妻制”的一種體現(xiàn)，或者就是“共妻制”。對于這種丑陋的制度，馬克思認(rèn)為要消滅它，必須建立新的家庭關(guān)系。這種新的家庭關(guān)系，是不以婚姻為基礎(chǔ)的，也就是說消滅了傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系而變成純粹的兩性私人關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系也從原來的父母教育孩子中解脫出來，由社會負(fù)責(zé)孩子的教育，孩子不再需要依賴父母。

《共產(chǎn)黨宣言》更令我震撼之處就是，書中所描繪的一些場景，竟然在當(dāng)今中國的社會中成為了現(xiàn)實，讓人觸目驚心。有“撕下了溫情脈脈的面紗”，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系；有詩人學(xué)者醫(yī)生律師等所謂專業(yè)知識分子在資本及其代言人的雇傭下的奴化作態(tài)；有資本裹挾之下伴隨著隆隆推土機聲的大規(guī)模推進的城市化，以及農(nóng)村人口前所未有的歷史大遷徙——這種勝景在每年春運時分的火車站人潮中可以領(lǐng)略；當(dāng)然也還有今天廣泛討論的作為現(xiàn)代性話語重要組成部分或者延伸的所謂“全球化”：即強勢資本借技術(shù)發(fā)展不斷突破民族-國家疆界的全球性擴張，并在經(jīng)濟、政治、文化等社會所有層面引發(fā)重構(gòu)性影響的各種現(xiàn)象。這也是《共產(chǎn)黨宣言》中曾予具體描寫的現(xiàn)代性之普遍性追求：

“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！捎陂_拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”

“它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！薄憧礆W盟、看G20，還有人設(shè)想未來的全球帝國。

《共產(chǎn)黨宣言》一書的偉大，并不是兩三句話能夠闡明的。這是我讀完這本書之后的最大感觸。作為具有劃時代意義的作品，值得我們再三體會、反復(fù)重讀。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇4)

《共產(chǎn)黨宣言》與《共產(chǎn)主義原理》讀書筆記

讀完共《產(chǎn)黨宣言》全篇之后,第一個印象是震撼。歷史長河中天才很多,他們在藝術(shù),自然科學(xué),哲學(xué)等方面留下了不朽的作品,他們輝煌的成就讓他們在歷史中留下了自己的名字。他們面對上天賦予他們的突出能力時,著眼于自我實現(xiàn),向著自己最感興趣也是最擅長的領(lǐng)域不斷前行,最后成功地實現(xiàn)了一番事業(yè)。但馬克思不同,這個傳說在倫敦圖書館留下腳印的哲人,用他辛勤的研究,將自己的天賦和價值和整個人類的發(fā)展與進步聯(lián)系在了一起。他畢生所追求的不僅僅是自我實現(xiàn),而是整個社會的覺醒和大多數(shù)人的幸福。且不論他筆下的共產(chǎn)主義能否得到完全的實現(xiàn),也不論他的觀點在某些地方是否有缺憾,在大多數(shù)人只顧埋頭腳下,關(guān)注自身利益時,馬克思卻在仰望星空。

“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>

如此擲地有聲的吶喊,在這個道德不斷滑坡,人際關(guān)系日益淡薄的今天,顯得彌足珍貴?！白屆恳粋€人都全面發(fā)展”、“沒有壓迫和剝削”這些激動人心的承諾,激勵著無數(shù)在貧困中奮力掙扎卻被現(xiàn)實社會嚴(yán)酷壓迫的人們。這是一個真心實意、沒有帶著面具、心中沒有邪念、真正為無產(chǎn)階級的未來構(gòu)筑藍圖的人。從他身上我們真的意識到,在現(xiàn)在的社會主義中國,在此時此刻,我們或許在進行人類有史以來最偉大的嘗試,打破從人類誕生到現(xiàn)在根深蒂固的社會制度缺陷,實現(xiàn)歷代人、各國人在被生活壓迫得走投無路時所夢想的同時也找不到正確方法實現(xiàn)的社會。我們每個人、每代人都是人類社會進步鏈條中的一環(huán),我們持之以恒的努力,哪怕失敗和挫折,也是為整個人類的福祉鋪平道路和積累經(jīng)驗。

回到《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義原理》的原文中,我們發(fā)現(xiàn),馬克思和恩格斯所做的大多數(shù)是回答對共產(chǎn)主義的質(zhì)疑,區(qū)別不科學(xué)的社會主義,對未來建成的共產(chǎn)主義的描繪以及從人類歷史發(fā)展中得出的社會主義革命必然發(fā)生的原因。這兩篇著作都是在十九世紀(jì)發(fā)表的,而人類社會自十月革命以來,已經(jīng)進入了新的紀(jì)元。在東亞,在俄國,在東歐,在加勒比海地區(qū),在東南亞,各國共產(chǎn)黨人都曾經(jīng)和正在努力實踐馬克思主義的美好許諾。在這一百多年里,共產(chǎn)主義者們用自己的人生和鮮血積累經(jīng)驗。而其中有很多實際的問題正是馬克思和恩格斯在這兩篇著作中提到的。

1在現(xiàn)代社會,由于科技的發(fā)展,社會分工越來越細(xì),人們的專業(yè)知識也越來越片面,于是馬克思提到了人們的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會里,每個人是可以依據(jù)社會的需要和自己的喜好選擇和更換自己的職業(yè),以使自己得到全面發(fā)展的。但是事實上,為了維護自己的統(tǒng)治,在社會主義政權(quán)建立之后,廣大的人民卻受到了愚弄,他們無法接受到及時而真實的信息,單單懾服于領(lǐng)袖的威嚴(yán)和盲從于革命時期的許諾。他們無法按照馬克思那樣全面發(fā)展,反而生活在封閉和高壓的社會環(huán)境中,導(dǎo)致了整個社會的不文明。

2在以共產(chǎn)主義為信仰的人們當(dāng)中,絕大多數(shù)生存在曾經(jīng)遭受過巨大而長期苦難的國度。人們希望盡快到達共產(chǎn)主義社會,但生產(chǎn)力的發(fā)展必然需要時間的累積。于是他們的精神寄托往往需要一個救世主的出現(xiàn)。人們憑直覺認(rèn)為,只有在救世主的帶領(lǐng)下,整個社會才有正確的方向。在蘇聯(lián),改革開放之前的中國,古巴,朝鮮,越南以及東歐的一些國家都存在著這一現(xiàn)象。但正是這一點,容易把社會帶入集權(quán)社會和威權(quán)社會的泥潭。這一點在喬治·奧威爾的小說《1984》中有生動的體現(xiàn)。在小說中,人群被分為了核心黨,外圍黨和無產(chǎn)者三個階層。人與人之間相互告發(fā),個人迷信盛行,黨發(fā)布的信息永遠令人興奮但整個社會卻物資奇缺,破敗貧瘠。人們被迫參加大量游行,歌頌黨和領(lǐng)袖的功績,痛斥黨的敵人,并且往往陷入狂熱當(dāng)中。歷史在這里可以隨意改寫。在這樣的社會中,有的是被扭曲的社會理想,而每個人卻喪失了他們的個性和獨立的思想。在封閉中,人們哪來的全面發(fā)展,又怎么讓生產(chǎn)力保持旺盛的活力呢?回過頭來看,馬克思而恩格斯,他們從來都沒有提到過要個人崇拜,馬克思主義顯然被扭曲了。小說里當(dāng)然有夸張,但不幸的是這竟然變成了歷史中真正發(fā)生的事情。曾經(jīng)看過一張照片,一些人從封閉的古巴乘小船逃出來,他們的船帆上寫著:我們想做自由人。社會主義和共產(chǎn)主義的主旨在于,通過消滅私有制來實現(xiàn)社會中全體社會成員的解放,人們會更自由,更能按照上天賦予他們的能力去發(fā)展而不是恰恰相反。希望每一個有著馬克思主義信仰的人都引以為戒。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇5)

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！?/p>

凡事皆有利有弊，資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用不可否認(rèn)，它打破了封建關(guān)系及封建道德觀念，以資產(chǎn)階級觀念和關(guān)系取而代之，建立世界市場，創(chuàng)造了巨大的城市；也成功建立資產(chǎn)階級民主共和國，創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力。但資產(chǎn)階級的作用還是有其歷史的局限性。最大的局限并非生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化帶來的經(jīng)濟危機，也非創(chuàng)造了與自己相對立的無產(chǎn)階級，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”

如今，新一代人們選擇職業(yè)時往往向往著更高的收入，更大的城市和更好的生活條件?；虮尘x鄉(xiāng)或局促一室，疲憊而迷茫，沒有很大的歸屬感。通過收集鹽場發(fā)展中的動人故事，不僅可以加深人們對鹽場的了解，還能讓人們感受堅守和堅持的力量。薪酬之外有很多更為珍貴的東西，正是這些東西，讓我們能夠克服過去種種的不可能，從無到有，開辟這壯闊的七十年征途！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇6)

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個民族當(dāng)中產(chǎn)生持久而深遠的影響，是因為其理論表述上的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級革命斗爭的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說服力都是無與倫比的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進行了全面而系統(tǒng)的分析，科學(xué)地評價了資本主義的歷史進步意義和它的內(nèi)在矛盾，指出資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒有全盤否定資本主義的進步意義，而且指出資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人——無產(chǎn)階級，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。當(dāng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強大到資本主義所有制關(guān)系不能適應(yīng)的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關(guān)系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財富了，這個時候，它本身必然會被更高級的所有制關(guān)系——共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時候所運用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點。所以說《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義的第一個綱領(lǐng)性文件。

《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)斗檄文，明確提出要“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”，體現(xiàn)出了馬克思主義的革命性。馬克思指出，無產(chǎn)階級革命“在破除一切對過去的迷信以前，是不能開始實現(xiàn)自己的任務(wù)的”。在馬克思看來，傳統(tǒng)的力量是非常頑固的，不僅反動派常常抬出亡靈來欺騙人民，人民群眾也往往自覺不自覺地受傳統(tǒng)觀念的束縛。只有同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系即私有制以及相應(yīng)的私有制觀念實行徹底決裂，才算得上真正意義上的共產(chǎn)主義革命。

“傳統(tǒng)的觀念”是指在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為之服務(wù)的社會意識，是與“過去各個世紀(jì)”的私有制相適應(yīng)的形形色色、千差萬別的“各個世紀(jì)的社會意識”，不只是指舊的資產(chǎn)階級思想意識。所謂“同傳統(tǒng)的觀念”實行最徹底的決裂,就是指要廢除剝削階級的私有觀念,徹底改變一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，用共產(chǎn)主義思想宣傳和教育群眾。這實際上是提出了社會主義在精神文明建設(shè)方面的要求。同“傳統(tǒng)的觀念”實行最徹底的決裂,這是共產(chǎn)主義革命的奮斗目標(biāo)，也是精神文明發(fā)展的必然趨勢。任何一個社會形態(tài)，都是一定的經(jīng)濟、政治和思想文化的統(tǒng)一體。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇7)

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開，馬克思和恩格斯在大會上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點。大會經(jīng)過辯論，接受了他們的觀點，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個德文單行本，共23頁?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。在1848年的各種版本中作者沒有署名。1850年英國憲章派機關(guān)刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個英譯文時，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。

馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，“至今的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級與階級分化。

正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。

在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。

代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進行壓迫與剝削。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。

因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化;只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。

對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。勞動人民對于理想社會的設(shè)想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個資產(chǎn)階級曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊”，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說，資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇8)

歷史告訴我們，勞動者和窮人一向就存在，但無產(chǎn)階級不是一向就有的，而是在資本主義的發(fā)展過程中那些沒有自己的生產(chǎn)資料，靠出賣勞動力來維持生活的雇傭工人階級發(fā)展起來的。大工業(yè)生產(chǎn)時代的工人是無產(chǎn)階級隊伍的基礎(chǔ)，他們承受殘酷的壓迫和資本家與包買商的剝削，受機器和資本家的奴役變成了資產(chǎn)階級國家的奴隸，還要向地主繳納貢賦和職業(yè)稅，勞動日平均長達15-16個小時。記載某年某月，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級民主革命，推翻了七月王朝，建立了共和國。這場革命雖然是資產(chǎn)階級發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的，但巴黎的無產(chǎn)階級和勞動人民卻是這場革命的主力軍，然而簡歷的資產(chǎn)階級共和國沒有也不可能真正解決工人的困難和痛苦，反而加重工人的勞動，大量的降低工資，當(dāng)工人忍無可忍在此舉行起義時就遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。這就是資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。

社會是一個復(fù)雜的有機體，各種思想意識共同并存，但任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級的思想，在社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量就也同樣的占據(jù)著統(tǒng)治地位的精神力量。人的思想永無止境，會不停的進步，奴隸社會的自由和正義，封建地主階級是不會接受的，同樣，封建地主的自由和正義，資產(chǎn)階級也是不能接受的，然而資產(chǎn)階級在占據(jù)統(tǒng)治地位后，卻硬是要宣揚他們的領(lǐng)導(dǎo)是自由和正義的，還要所有的人都來承認(rèn)和接受這種所謂的永恒的自由和正義。但這個現(xiàn)實卻是，出于不停的動蕩，永遠的不安定和變動的人們，不得不用冷靜的眼光來重新打量這個世界，看待他們的生活地位和相互關(guān)系，認(rèn)識到自己處于一種焦慮不安之中，不但生物寧日，而且再也把握不了自己。

對資本來說，與資本對立的就是雇傭勞動，勞動力在資本主義社會里就是商品，而用來交換這個商品的價值卻是最低限度的工資，即工人為維持其生命再生產(chǎn)所必須的生活資料的數(shù)額，這種占有不會留下任何東西使人們有可能擁有剝削別人的資本，因此，消滅私有制，對工人階級來說，失去的只是鎖鏈，得到的將是整個世界。

按照正常的自然規(guī)律，當(dāng)勞動不再是一種技藝的體現(xiàn)，而變成資本家剝削、壓迫的工具，無產(chǎn)者就被積極的促使著擁有了自己的政治立場，面對無孔不入的剝削，面對無止境的剩余價值的榨取，無需再祈求憐憫與同情，只有自己站起來。哪里有壓迫哪里就有反抗是亙古不變的真理，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才是最終的出路。對于這股力量來說，積少成多才會生成戰(zhàn)斗力，所以從耽擱工人開始，經(jīng)過某一工廠的工人到全部工人，大家團結(jié)起來毀壞商品，搗毀機器，燒毀工廠，在打擊生產(chǎn)工具的同時也攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系。過去的革命都是以一種私有制代替另一種私有制，而這場階級斗爭則是以摧毀私有制為目的，所以這場無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭必然異常艱巨和激烈。

如今的我們是通過學(xué)習(xí)從書本上知道，共產(chǎn)黨是工人階級的政黨，作為先行者為廣大人類描述了那個苦盡甘來后呈現(xiàn)在我們眼前的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，無知財富極大豐富，前所未有的高水平的勞動生產(chǎn)率;實行公有制，各盡所能，按需分配;經(jīng)濟的計劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟消失;階級消滅，國家自行消亡;精神境界極大提高;人可以自由而全面的發(fā)展;全人類徹底解放。這是讓所有無產(chǎn)階級進行革命奮斗的生生不息的動力，共產(chǎn)黨人便是為了強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的、不分民族的利益和代表整個運動的利益而誕生。為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人生目的。共產(chǎn)主義的思想意識代表的是無產(chǎn)階級的利益，因為后者也就是全人類的利益，所以共產(chǎn)主義思想意識也就是代表全人類的利益。

共產(chǎn)黨人的立場認(rèn)為只要是真正代表工人階級利益的，所有有進步思想，愿意為人民謀幸福的階級都?xì)g迎成為戰(zhàn)略合作伙伴，共產(chǎn)黨人利用其先進性帶領(lǐng)無產(chǎn)者使用暴力革命推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，與大眾有一個共同的利益，崇尚理想與科學(xué)理想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類對理想社會目標(biāo)的追求與符合規(guī)律的科學(xué)社會實踐的有機結(jié)合，將全體社會成員融合成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義勞動者，共產(chǎn)黨人不會提出任何特殊的原則來塑造物產(chǎn)階級運動，所有的進程都按照符合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律進行，是怎么樣就是怎么樣的。在整個社會活動中，始終強調(diào)和堅持利益，代表整個運動方向，也就是保持著清醒的頭腦，在不斷的實踐過程中，總結(jié)、吸收優(yōu)秀的成果，行程科學(xué)的理論。

無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭會因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會動搖的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人在理論上了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果，在實踐上是各國工人政黨中最堅決的，始終起推動作用的部分，具有正確的思想武裝和先進的理論指導(dǎo)，在任何情況下對階級斗爭絕不動搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實，推動無產(chǎn)階級其他部分前進的動力，帶動工人群眾向前發(fā)展。無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭是人類歷史上最后的一場階級之間的斗爭，不僅要消滅所有的剝削階級，還要從根本上消滅人群劃分為階級的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)革命的形勢到來時，共產(chǎn)黨人必須審時度勢提出符合實際要求的斗爭目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢下為廣大無產(chǎn)階級之處明確的方向。

資產(chǎn)階級是強大的，馬克思說過，不認(rèn)為一切民族無條件的都注定要走資本主義這條路，但也不斷言一切民族注定不走資本主義這條路。盡管它被預(yù)知最終會消亡，但是無論在英國還是法國抑或其他資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家，他們都掌握著強大的國家機器。社會主義不會因蘇聯(lián)的瓦解和東歐的巨變就不復(fù)存在，但資本主義也絕不會因為少數(shù)幾個資本主義國家的暫時繁榮就可以避免滅亡的命運。共產(chǎn)黨人將帶領(lǐng)無產(chǎn)階級走過這個長期、曲折、復(fù)雜的歷史過程。

我的認(rèn)識或許老套或許雜亂無章，但我是認(rèn)真的。面對這本經(jīng)典，我下筆的心是恐慌的。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學(xué)說的威望與時間同在，魯迅說，世上本沒有路，走的人多了，就成了路。相信理想會變成現(xiàn)實，世界終將美好。

共產(chǎn)黨宣言讀后感2

老實說，這是我第一次仔細(xì)拜讀這部著作，這本曾在我印象中是無比晦澀難懂，相比喜歡的小說是毫無生動可言的著作，在這次細(xì)讀過后，卻讓我深受震撼。我尤其細(xì)讀第三章——社會主義和共產(chǎn)主義的文獻，它批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析這些假社會主義流派及其產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。

反動的社會主義中：1貴族和僧侶們的封建的社會主義：封建社會主義實質(zhì)上是代表封建貴族的利益，站在反動的立場上抨擊資本主義，其目的不是開辟人類美好的未來，而是妄想復(fù)辟封建專制統(tǒng)治。它是一種既反動又空想的社會思潮，現(xiàn)在仍存在于某些國家。2小資產(chǎn)階級的社會主義：在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級不斷分化、破產(chǎn)，他們的代表人物打出“社會主義”旗號，對資本主義制度進行了較深刻批判，但他們要求恢復(fù)中世紀(jì)的小手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟，因此既是反動的又是空想的。3德國的或“真正的”社會主義：被《宣言》稱為“是這些政府用來鎮(zhèn)壓工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。”

保守的或資產(chǎn)階級的社會主義：當(dāng)無產(chǎn)階級開始強大并向資本主義制度進攻時，資產(chǎn)階級中一部分人用榜所謂的“社會主義”——或是鼓吹資本主義是“最美好的世界”，無產(chǎn)階級不應(yīng)推翻它，或是企圖用細(xì)小的物質(zhì)改善和行政改良，讓無產(chǎn)階級放棄革命斗爭，即“想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存。

”反映了不成熟的無產(chǎn)階級的利益和要求。他們不了解資本主義社會的發(fā)展、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，主觀編造一些改造社會的方案，并把希望寄托在上層統(tǒng)治人物的‘發(fā)善心’和“幫助”上，試圖通過和平的非暴力方式改造社會。

了解了當(dāng)時各種假社會主義之余，我還對一個希臘神話中金蘋果的故事印象深刻。狄薩利亞皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯結(jié)婚舉行婚宴時，邀請諸神吃喜酒，惟獨沒有邀請不和女神阿利斯。阿利斯對此非常不滿，便偷偷地帶來一個刻有“送給最美麗的人”字樣的金蘋果，企圖以此挑撥參加婚宴的諸神反目不和。參加婚宴的天后赫拉和智慧女神雅典娜、愛神阿芙羅狄蒂都自以為自己最美，應(yīng)得金蘋果，爭執(zhí)不下。主神宙斯請?zhí)芈逡镣踝优晾锼构珨唷＿@三位女神為了爭奪金蘋果，不惜分別以王位、榮譽和美女私許帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋果判給愛神阿芙羅狄蒂。后來帕里斯在她的幫助下，拐騙美人海倫為妻。

《宣言》以金蘋果這個典故，諷刺封建貴族提出什么“社會主義”，裝模作樣地批評資產(chǎn)階級，實際上他們卻不顧信義、仁愛和名譽，也去從事資本主義經(jīng)營，賺錢牟利，屈身拾取金蘋果。

我震撼于馬恩的才思，震撼于無產(chǎn)階級的力量，震撼于這本凝聚了馬恩心血的著作的深刻。革命導(dǎo)師以其天才般的智慧，洞察萬物的眼光看待他們所處的那個時代，并為我們留下無比寶貴的精神財富。距離某年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒有隨著時間的流逝而消逝，反而在歲月的長河沖刷之下，變得愈加奪目。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇9)

通過學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，似有一種久違的如沐春風(fēng)的感覺。現(xiàn)在各種資訊繁多，各種思潮激蕩，特別是最近國際國內(nèi)謠言、雜音、噪音很多的情況下，似有一種缺乏方向的感覺。當(dāng)此之時，拾起泛黃的經(jīng)典書本，凝心靜氣地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，深感作為共產(chǎn)黨員，對馬列主義經(jīng)典原著學(xué)習(xí)不夠，理解不深，理論知識還貧乏、理論認(rèn)識還膚淺，理論素養(yǎng)還不高?，F(xiàn)將自己的初淺認(rèn)識和體會與大家共勉：

一是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，結(jié)合自己的思想實際，用來改造自己的主觀世界。在馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐過程中，把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)作為自己的工作和責(zé)任，看作是提高自己工作能力和增強黨性修養(yǎng)的重要方式，自學(xué)地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，講黨性、重品行、做表率，從而逐步樹立和鞏固自己的正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，用來改造客觀世界。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，學(xué)以致用，要把馬克思主義哲學(xué)作為政治上觀察和處理復(fù)雜問題的望遠鏡和顯微鏡，把它作為新區(qū)建設(shè)事業(yè)的行動指南，從而通過學(xué)習(xí)提高組工干部的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。

三是有感于在實踐運用中做到堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)，當(dāng)然要隨著時代、實踐和各門科學(xué)的發(fā)展，而不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，要以科學(xué)的態(tài)度對待它、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會它，要融會貫通、深刻理解和把握它的精神實質(zhì)，善于運用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點認(rèn)識和解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的實際問題。從而讓馬克思主義哲學(xué)不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化、大眾化。

作為一名組工干部，在加速推進大足新區(qū)建設(shè)的征程中，要進一步堅定對共產(chǎn)主義的信仰，保持政治清醒、理想堅定;不斷解放思想、實事求是、與時俱進，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義原著和與實踐結(jié)合產(chǎn)生的最新理論，深入踐行科學(xué)發(fā)展觀;把每一天當(dāng)作新的開端，堅持自我錘煉，提高學(xué)習(xí)力、進取力、向上力;立足本職崗位不懈怠，勤勤懇懇、任勞任怨、扎實有效搞好每一項工作，爭創(chuàng)一流業(yè)績;樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀，不斷提升思想境界。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇10)

歷史上遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個革命將對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個有文化有思辨能力的人手中，這一舉動打破了傳教士對文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。

其實接到這個題目的時候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達?

20世紀(jì)中期開始的人本主義的馬克思主義者有點類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對早期本真的馬克思主義如此，而對列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個幽靈開始。

共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個幽靈，在160年前于這本小冊子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。

從一個幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會發(fā)現(xiàn)一個較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠無休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說的，唯一不變的就是變化本身。

多年前的社會和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢下變平，市場威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國家的特定形式。

如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問他想要一個中國元素的手機時，他想到的居然會是山寨機?!這里其實面對的，就是一個幽靈性的問題。

資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長的一段，為什么?因為這一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。

比如在資本的擴展和收編上，馬克思在這一點上低估了其能力，在美國內(nèi)戰(zhàn)時，馬克思預(yù)言如果缺乏來自美國南方僅僅由于奴隸勞動才能提供的廉價棉花，那么英國的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無法生存，所以英國將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說，馬克思所描述的這個導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動，就是我們所處的現(xiàn)實。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實是建立在等價交換原理之上，馬克思無疑認(rèn)同這一點(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)的特許的和自己爭取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟現(xiàn)實的時候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。

這里的幽靈非常現(xiàn)實，或者說，他是當(dāng)今社會隔離的一種意識形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠屹立著真正的人類和自然的目標(biāo)。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時候，他們內(nèi)心的那種明顯的價值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動。為國家建設(shè)而讀書，為了四化而讀書，這些話語以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說一點，有人提到現(xiàn)在社會是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會持續(xù)很久。

為什么說這一幽靈的意識形態(tài)已經(jīng)帶來了割裂?我感覺其中一個重要的特點是他分離了“現(xiàn)實”與“真實”，現(xiàn)實是包含在相互作用和生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實人的社會現(xiàn)實，真實是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實社會發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個國家的現(xiàn)代經(jīng)濟形勢被該國專家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實并不重要，重要的是資本運作。簡言之，意識形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類及其真正煩惱”。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇11)

《共產(chǎn)黨宣言》之所以對全世界無產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生巨大的推動作用，并讓百年來的無產(chǎn)階級奉為圭臬，必然有其獨特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅僅在于它得出什么跨時代的進步性結(jié)論，因為序言中也提到這個綱領(lǐng)此刻有些地方已經(jīng)過時了，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當(dāng)時的狀況，真實反映無產(chǎn)階級的狀況。

《宣言》一書引言簡明扼要地說明了寫作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對立關(guān)系，第二章明確無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件、根源、階級實質(zhì)及危害性，并批評了空想社會主義。《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點。首先，社會存在決定社會意識觀點。貫穿《宣言》的基本思想能夠簡單概括為：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。一個社會存在的狀態(tài)決定了整個社會中大部分人的思想意識。第二章在批判社會生活中各種攻擊、歪曲共產(chǎn)主義思想的錯誤言論時闡述了社會意識與社會存在的關(guān)系：人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎比如我們和父輩們生活的社會背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟高速發(fā)展年代的我們無法親身體驗過去的艱苦生活，也很難體會老一輩人對于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識。其次，兩個絕大多數(shù)思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會的產(chǎn)生并沒有消滅階級斗爭，而是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭代替了封建社會農(nóng)民和地主階級之間的斗爭。在第一章中論述了無產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展過程及其特點，個性在第二章指出無產(chǎn)階級斗爭與以往階級斗爭的最大區(qū)別是過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動。這其實也就是馬克思主義的群眾史觀思想。再次，兩個必然思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展過程、特點以及資本主義社會中生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。這就是資本主義滅亡的歷史必然性和社會主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。再次，無產(chǎn)階級政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭不就應(yīng)是自發(fā)的、分散的斗爭，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗爭，也就是務(wù)必有無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和綱領(lǐng)?！缎浴氛J(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。

共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方，主要是：第一，堅持無產(chǎn)階級國際主義原則;第二，堅持目前利益服從長遠利益，局部利益服從整體利益;第三，由無產(chǎn)階級中最先進的成員和最堅決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運動角度闡述了社會發(fā)展的五個基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展?！缎浴分赋觯捍婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)的宣言》是全人類的精神財富，它引領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更就應(yīng)學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇12)

有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。

大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會主義運動的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計的共產(chǎn)黨組織和社會主義組織，產(chǎn)生了一批社會主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評為世界公認(rèn)的人類千年最偉大的思想家。《共產(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學(xué)生的必讀書。

《共產(chǎn)黨宣言》對中國的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。

我們的新民主主義社會建設(shè)、社會主義社會建設(shè)乃至改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們在新民主主義社會建設(shè)中實行的土改制度、多種經(jīng)濟并存制度，在社會主義社會建設(shè)初期實行的合作經(jīng)濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實行的多種經(jīng)濟制度、累進稅制度、新型的社會福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進人的全面發(fā)展，加強黨的先進性建設(shè)，建設(shè)社會主義和諧社會等，也都是對以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運用和發(fā)展。

當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。