萬歷十五年讀書心得。

想法、觀念以及感受都是因人而異的東西，此時(shí)最好就是記住自己此時(shí)的心態(tài)并且把它記錄下來。撰寫心得體會時(shí)，我們要多聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，不能脫離實(shí)際，寫心得體會的語言是否越簡練越好？

萬歷十五年讀書心得 篇1

盛名之下其實(shí)難副。形形色色，各式各樣。我們的生命是有限的。大多數(shù)人不能把生活解釋得淋漓盡致。

因此，我們會對別人的命運(yùn)和遭遇感興趣，或者感動，或者怨恨。然而，當(dāng)我們因?yàn)槟呈露绊懩橙嘶蚰承┤藭r(shí)，個(gè)人情感驅(qū)使我們在情感上對他或他們做出結(jié)論，這是不可改變的。其實(shí)，是與非，黑與白，哪有那么容易分清，本是同根生，相煎何太急。

在這兩種對立的表面之下，有許多理由是可以理解甚至原諒的。當(dāng)你知道它背后的故事，你將不會理解甚至感動。

但凡是人，無論是廟堂之上，還是在野鄉(xiāng)民，無一例外地背負(fù)著是是非非得走完自己的一生。沒有人是完美的，當(dāng)然，沒有人是難忘的。例如萬歷皇帝神宗朱翊鈞。

無論正統(tǒng)的《明史》，還是后世的相關(guān)記錄，大多以貶為主。更有甚者：明，實(shí)亡于神宗的感嘆。

好吧。不可否認(rèn)的事，過去三十年對**的消極態(tài)度和不去朝鮮的事實(shí)，導(dǎo)致了大多數(shù)認(rèn)對這一概念的贊同?？芍浔砻嫦拢钟幸粋€(gè)怎樣的無奈君王在感慨：

時(shí)也，命也！追求皇帝的道路，調(diào)查他腐敗國家的原因，不是可恨的，而是可悲的。

公元1573年，年僅9歲的朱翊鈞被提拔為皇帝。從此，他開始向皇帝學(xué)習(xí)。據(jù)黃仁宇先生說，十五年前，萬歷前有一位太后和張居正。所有的國家十五都不需要這個(gè)孩子操心。他所作的只有一點(diǎn)：

好好學(xué)習(xí)，做個(gè)好皇帝。為此，太后和張居正這對搭檔可沒少操心。不僅學(xué)業(yè)繁重，更一廂情愿的剝奪了一個(gè)9歲孩子的童真：

怎么站，怎么坐，怎么吃，怎么說，讀什么，寫什么&沒有娛樂時(shí)間。書上說：連萬歷對書法的熱愛都被剝奪了。

就這樣度過了枯燥繁忙的童年。

十年后，在已故的萬歷親政張敦敦先生的指引下，19歲的朱翊鈞的夢想也是成為一個(gè)英明的皇帝，繼續(xù)甚至超越自己未竟的事業(yè)。也許，在萬歷心里，太后和張先生的殷切希望，是對他的一種鼓勵(lì)。更重要的是，萬歷，一個(gè)朝氣蓬勃的年輕人，想證明自己的能力，擺脫張先生的殷影。他想創(chuàng)造自己的繁榮，畢竟這個(gè)世界還是姓朱的。

為此，他積極面對迎刃而來的問題和困難。例證就是在萬歷十二年的祈天求雨。此時(shí)此刻，我相信他會成為一個(gè)勤勞善良的皇帝，但后來發(fā)生的一切超出了他的想象。

當(dāng)他發(fā)現(xiàn)：原來真正的先生和事情的先生言行不一的時(shí)候，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)每每想要自己做主來主導(dǎo)國家前進(jìn)方向的時(shí)候，總會有一大堆的文官諍臣來套用四書那一套道德標(biāo)準(zhǔn)約束他的大展宏圖。面對這樣一群一輩子都在唱道德禮節(jié)的人，萬歷無奈而無助。

熱情在他心中慢慢的冷了，而迂腐的文人們卻還在為一點(diǎn)的雞毛蒜皮小事兒爭論不休。在他最孤單的時(shí)候，鄭貴妃來了，當(dāng)然無論她有何居心，最起碼，在當(dāng)時(shí)來說，她成為唯一理解小皇帝的人了。孤獨(dú)的靈魂很容易找到一個(gè)小港灣。為了報(bào)答她，她想在生下第三個(gè)兒子朱常洵后立為太子。

但卻遭到了文官集團(tuán)的一致口誅筆伐。連王位繼承都做不到王位的萬歷，帶著對鄭公主的愧疚，徹底絕望了。也許他不止一次的自問：

這個(gè)國家，到底誰在做主？作為一個(gè)皇帝，除了做一些乏味的儀式，我們還能做什么呢？好吧，既然什么都不能做，那就不做吧。

懷著對文官集團(tuán)的恐懼，朱翊鈞身居深宮三十載不曾上朝，在歷史的長河中，留下了濃重的一個(gè)敗筆。萬歷不容易。在失去一切之后，面對這個(gè)龐大的公務(wù)員群體，它是無可奈何的。大展拳腳的夙愿無法實(shí)現(xiàn)。

消極的面對成為他唯一的抵抗。此時(shí)，我們不得不捫心自問是否有人對此付責(zé)。

皇帝也是人。他不應(yīng)該永遠(yuǎn)被奉為神明，也不應(yīng)該永遠(yuǎn)成為別人的替罪羊。

沒想到，此時(shí)此刻，被稱為最**王朝的明朝真正的主人，不是皇帝，而是一群文人，一群可愛、可憐、可悲、可恨的文人。他們前赴后繼，他們肆無忌憚地掐住了明王朝的咽喉，從而主導(dǎo)者一個(gè)王朝的興衰榮辱。

至少，在萬歷年間，我明白黃先生的意思，就是這樣。

不可否認(rèn)的是：千古功名，無出其右這就是我對歷朝歷代文人們的評價(jià)，他們當(dāng)之無愧，而萬歷朝的文人集團(tuán)也不例外，或者說，他們是整個(gè)歷史上文人集團(tuán)的一個(gè)小小縮影。以他們的所作所為，窺斑視豹，大抵可以看出歷代文人的高大偉岸，又可能是人模狗樣。

說是高大偉岸，真的太熟悉了。好吧，我不需要說太多。至少，這些讓我意識到文人是如此陰險(xiǎn)可怕。整個(gè)歷史上，都滿滿地載滿了他們的不休。

一方面，他們共同維護(hù)了根深蒂固的封建禮教和文人在全社會的階級地位。另一方面，在倫理的掩護(hù)下，他們排斥了其他利益集團(tuán)。他們看不起武將，哪怕你功勛卓著，在文人集團(tuán)眼中，不過是一些會打架的猴子。

更加看不起的，還有太監(jiān)。觀明一朝，文人錚臣，在面對禍國殃民的太監(jiān)集團(tuán)時(shí)，總會是一種高風(fēng)亮節(jié)，甚至為道義毅然赴死的正義姿態(tài)出現(xiàn)。多少年來，談之肅穆，敬仰之心溢于言表。

在后世看來，他們是勝利者：文人集團(tuán)得到后世褒揚(yáng)，而太監(jiān)集團(tuán)卻成為千古詬病，文人們死得其所，而太監(jiān)們則背負(fù)了世世罵名。而事實(shí)呢？

或許魏忠賢、劉瑾們真得可以說是十惡不赦，但是否真的是無一是處，我持懷疑態(tài)度，畢竟歷史，是由這些文人們寫的，很難保證在維護(hù)自己利益的時(shí)候，不會夸張，甚至是捏造。一支筆，刻出淚，從此太監(jiān)比墨黑。不僅是太監(jiān)，甚至是皇權(quán)，都要去爭取一番。

萬歷不就是最好的例子么？！萬歷的前十年不就是張居正的十年么？甚至，縱觀整個(gè)萬歷朝，太多人只提張居正而貶低朱翊鈞。

在君臣綱的表面下，又是一種常人難以參透的暗黑心里。如果不是他對于權(quán)利和自私的欲望，又怎會指示皇帝在丁憂的時(shí)候奪情？對于小皇帝的苛刻的同時(shí)，自己的生活越發(fā)奢侈，以至于后來小皇帝在終于看清楚了自己的老師竟然是如此之人，氣憤到秋后算賬。

張居正死了，可他萬萬沒想到給予萬歷的心里創(chuàng)傷是巨大的。又或許，張?zhí)珟熞哺静粫诤跎砗笫?。黃先生說：

歷代文官都有陰陽兩面。無疑的，張居正把陰陽兩面發(fā)揮的淋漓盡致。文人的代代更替，說白了，就是一段段發(fā)泄私憤，為己謀利的歷史。

他們在斗天斗地之后，集團(tuán)組織內(nèi)部，也會相互不服，然后，相互辱罵甚至是借題發(fā)揮，指對方于死地。再提張居正，他的壞名聲，多半得益于王世貞著名散文家。當(dāng)然，更可怕的是得罪**家，他們的作品，老少皆宜，帶帶相傳。

形成了廣泛性，大眾性，然后，就為某些人，某些事定性了。例如著名的《三國演義》。在爭權(quán)奪利的過程中，更是無所不用其極。

從夏言，到嚴(yán)嵩，再到徐階高拱張居正，無所謂錚臣還是佞臣，無一例外的充滿了厚黑之道。充滿了太多見不得人的秘密。

無外乎看完黃老先生的書，感慨：權(quán)臣，權(quán)術(shù)二詞，實(shí)乃貶義！

萬歷十五年讀書心得 篇2

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個(gè)長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：

“歷史竟然可以這么寫！”是的，在讀本書時(shí)，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，“a year of no significance”，直譯到英文就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個(gè)**從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中，我也看到了一個(gè)皇帝的無奈。雖然他是一個(gè)國家的國王，但他有很多選擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。

于是，萬歷皇帝走上了行政松懈的道路。他對文官集團(tuán)很生氣，但他應(yīng)該知道，事實(shí)上，文官集團(tuán)的權(quán)力是皇帝難以約束的。我終于知道，一個(gè)壞皇帝往往是由于某些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個(gè)有為的君主，他曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。

而立儲之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也因?yàn)榫鞯膽卸瓒饾u走向衰落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正同樣有效。戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)術(shù)真是驚人，這讓我知道，早在明朝，就有人發(fā)明了各種**一起作戰(zhàn)，并使用槍支。弗蘭基和將軍的槍當(dāng)時(shí)也有一些用途，但他們知道西方國家已經(jīng)有了大船大炮。

1587年，這是西班牙艦隊(duì)在西歐歷史上全部出發(fā)前往英國的前一年。

萬歷十五年讀書心得 篇3

原創(chuàng)材料僅供學(xué)習(xí)

1587年，明萬歷十五年的中國，不見風(fēng)雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的"慢性病",讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生從史家的角度和文學(xué)巨擘的情感出發(fā)，帶領(lǐng)我們聚焦當(dāng)下的中國，在時(shí)間的溫暖中，打開一個(gè)版面，揭示這個(gè)故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品**、軍事將領(lǐng)、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經(jīng)濟(jì)軍事思想的群像，以小見大、以點(diǎn)帶面地展現(xiàn)了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個(gè)性化的敘事風(fēng)格刻畫了為實(shí)現(xiàn)治平抱負(fù)而在體制中抗?fàn)幣c靈活變通的人物。

我們可以清晰地勾勒出明代建國初期的小農(nóng)思想和頂層設(shè)計(jì)，即文人統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)國。

貫穿《萬歷十五年》整部書的一個(gè)思想主線就是，西方近代化的技術(shù)、組織與制度的理性化、尤其是財(cái)政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒有在明代中國發(fā)生，而與此同時(shí)的西方正處于邁向近代資本主義的重要關(guān)口。一方面，筆者感嘆，中國錯(cuò)過了這樣一個(gè)好機(jī)會，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的舊體制，不思進(jìn)取。另一方面，筆者認(rèn)為中國還沒有走上西方現(xiàn)代化的道路。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術(shù)的傳統(tǒng)思維，而這兩項(xiàng)是儒家思想規(guī)訓(xùn)下的文官集團(tuán)的鐵律。

鐵板一塊的文官集團(tuán)在維護(hù)祖宗成憲、先圣經(jīng)訓(xùn)、仁義道德的名義下堅(jiān)守著他們所認(rèn)定的"政治正確",而這背后滲透了多少個(gè)人利益的考量與權(quán)衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相比之下，被公務(wù)員團(tuán)體和道德綁架的皇帝似乎處于非常被動的地位。他所謂的權(quán)力并不像老百姓所理解的那樣絕對、不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇"罷工"來消極地回應(yīng)，與整個(gè)文官集團(tuán)作對。

無怪乎，明代文官集團(tuán)會推出像張居正這樣的權(quán)臣，也會涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權(quán)獨(dú)攬的強(qiáng)勢皇帝?？梢哉f，明朝的最終衰落，從一開始就有明朝開國時(shí)所定下的基調(diào)所決定。

萬歷十五年讀書心得 篇4

萬歷十五年,乍看書名,再根據(jù)自己對歷史的大概了解,并未發(fā)現(xiàn)在中國的兩千多年的歷史當(dāng)中,這一年就沒有發(fā)生銘記史冊的事件,心想肯定是作此書人搜羅了大量史料將萬歷十五年寫的精彩紛呈。當(dāng)看到此書的英文名時(shí)：1587 year ,a year of no significance,中文直譯即,1587年,一個(gè)沒有什么大事的年份。

然而，在這樣的一年里，黃仁宇先生今年用如此大的篇幅寫作。他很好奇，想欣賞這本書。

公元1587年和這一年前后幾十年在中國歷史上平淡無奇，然而在西方近現(xiàn)代文明發(fā)展史上非常重要的一個(gè)階段；中國高度**集權(quán)、一元政治、單一文化教育、以道德標(biāo)準(zhǔn)作為管理社會工具的制度均達(dá)到了登峰造極，而在西方已經(jīng)開始了自由、平等、權(quán)力制衡的萌芽。為什么現(xiàn)代文明不能在中國產(chǎn)生和發(fā)展？中國為什么在近代史上落后？

這本書給出了最好的答案。

書中重點(diǎn)描述的人物萬歷皇帝、首輔張居正、首輔申時(shí)行、時(shí)代的中堅(jiān)人物戚繼光和海瑞，他們的成長和教育都是社會已經(jīng)安排好的框架和規(guī)范，工作的環(huán)境更是一千多年形成的一種文化氛圍。萬歷貴為皇帝但很多事情無法按照自己的想法去做，帝國龐大的文官集團(tuán)按照固有的道德標(biāo)準(zhǔn)慣性極大的前行，他最后選擇的是逃避矛盾；首輔張居正得到了一人之下的權(quán)力，為了推進(jìn)帝國的事業(yè)依靠黨羽派系，但得罪了其他的官僚，死后免不了被清算；首輔申時(shí)行得到萬歷皇帝的信任，為避免重蹈張居正的覆轍，選擇了做一個(gè)超級平衡家，事事做和事佬爭取不得罪任何人，個(gè)人是得到了善終，但使得帝國官僚集團(tuán)更加的腐化低效；戚繼光在軍事上的有限成功，只能是在原有制度安排上的逐步完善；想要完全符合書面道德標(biāo)準(zhǔn)的海瑞誠實(shí)工作和生活，絕不能被官僚們所接受，就像唐吉珂德一個(gè)人面臨的挑戰(zhàn)一樣。李贄是一位自相矛盾的哲學(xué)家，他對當(dāng)時(shí)的社會提出了自己的看法，但是他沒有得到答案，最終自殺了。

在這樣一種社會狀況下，整個(gè)明朝社會失去了創(chuàng)新發(fā)展的力量，就算內(nèi)部有沖破傳統(tǒng)的要求，也不可能戰(zhàn)勝業(yè)已形成的超級龐大體系了，即使這個(gè)體系已經(jīng)腐朽不堪。萬歷死后短短幾十年滿族就依靠強(qiáng)悍的軍事力量迅速打垮了明王朝建立起清朝，但是滿族沒有自己的文化體系，幾乎原封不動的繼承了全部的中原文化，這種文化慣性發(fā)展200多年后使得清王朝跟明王朝一樣的腐朽不堪，在西方先進(jìn)工業(yè)文明的沖擊下迅速倒塌下來。

明朝乃至中國古代封建統(tǒng)治者治理國家的特點(diǎn)和思想在這本書中得到了很好的體現(xiàn)。筆者不遺余力地闡述和分析了這一制度下的各種現(xiàn)象。在我看來，由此帶來的問題凸顯了人治與德治在與世界橫向比較中的不足。

同時(shí)，從另一個(gè)角度來看問題，這也是一個(gè)國家所固有的文化、客觀條件所決定的：中國古代自西漢起獨(dú)尊儒術(shù)的思想傳統(tǒng)導(dǎo)致了后來的統(tǒng)治者過于注重以道德倫理為中心的治國方略，也更容易集中國家的權(quán)力，而在英國，由于封建莊園中貴族的相對獨(dú)立和分散，使得統(tǒng)治者更需要通過協(xié)商和互相約束來做出決策，從而更容易形成法治的觀念。

從《萬歷十五年》讀到現(xiàn)在的社會環(huán)境，對從事工商業(yè)的人員也有莫大幫助。中國的社會還處在變革時(shí)期，許多的****和國企從業(yè)人員還或多或少保留有書中所述的文官集團(tuán)的一些特點(diǎn)、廣大老百姓也還保留有傳統(tǒng)文化精神的遺傳。在中國這種環(huán)境氛圍下如何將企業(yè)做好？

應(yīng)該是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)管理方法，針對中國實(shí)際的環(huán)境做出變化，只有既能按科學(xué)方法管理企業(yè)又能適應(yīng)中國國情才能使企業(yè)發(fā)展壯大，違背國情的做法必將導(dǎo)致失敗。

與其說《萬歷十五年》是一本歷史書籍，倒不如說是借古喻今的經(jīng)典著作更準(zhǔn)確。

萬歷十五年讀書心得 篇5

萬歷十五年閱讀筆記及閱讀后體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，歡迎閱讀評論！

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一本書只寫了一年——萬歷十五年。它寫了好幾個(gè)人和好幾件事。這一幕并不小，正如書的作者黃仁宇所說：

歷史上，萬歷十五年實(shí)際上是光年。

大師是能夠簡化復(fù)雜問題的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實(shí)不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個(gè)中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個(gè)中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面，知一葉知秋的寫作方法，反映了中國歷史的整體面貌。

同時(shí)，黃仁宇先生的文學(xué)創(chuàng)作方法，使讀者一點(diǎn)也不覺得枯燥乏味的史書，而是品嘗**鑒賞詩歌，匆匆讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。

簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個(gè)具有濃厚文化傳統(tǒng)的封建王朝。秦朝統(tǒng)一中國以來，漢武帝只尊儒學(xué)，廢學(xué)百家，在政治上確立了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。

眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時(shí)代，但在漢代，它只推崇儒學(xué)，這不能歸結(jié)于生物的隨機(jī)選擇，而是有其深刻的歷史背景。在以土地為基本生活資料的封建王朝，儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這一點(diǎn)非常重要。

錢穆先生曾經(jīng)說過，中國的國家是國家和家庭的結(jié)合體。從君主到戶主，它在自己的管理中擁有絕對的權(quán)力。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個(gè)中矛盾，使得家國一體。

家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，讀書筆記.但在儒家思想的拘束下，張居正、申時(shí)行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。

這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這不是法律意義上的，但中士也要求自己的良心和道德。

這就形成了重禮輕法、重德輕法的封建文化氛圍。每個(gè)學(xué)者都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)、良知和政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝在封建王朝就占據(jù)著最高的地位，這也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。

觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個(gè)不是先強(qiáng)調(diào)家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。

張居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申時(shí)行被吃掉，戚繼光被吃掉，無數(shù)人被這張血淋淋的臭嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個(gè)吃人的社會，這是一個(gè)吃人的社會。

萬歷十五年讀書心得 篇6

中國歷史的、現(xiàn)實(shí)的所有制度現(xiàn)象、所有問題是不是只由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、外圍、內(nèi)患所決定？中國創(chuàng)造的古代文明真的如我們所認(rèn)識的那樣偉大而沒有隱患嗎？中國人，特別是年輕人，是不是西化了，脫離了傳統(tǒng)？

我們究竟該怎么看待自身，又該怎樣看待學(xué)術(shù)問題？我們又該讀什么樣的著作、怎樣看待歷史著作？……

這一系列時(shí)而相關(guān)、時(shí)而無關(guān)的問題常常縈繞在我心間，直到看完華裔美籍學(xué)者黃仁宇先生的力作《萬歷十五年》之后，才眼前為之一亮，心胸豁然開朗！

《萬歷十五年》在我的書架上已經(jīng)穩(wěn)居數(shù)載，前后不知道被我翻閱過多少次，光讀書筆記就作了近百頁。每每讀來，都有重溫真理、迷途識津之感。好書不厭百回讀，一百次閱讀，就有一百次收獲，每次都有新發(fā)現(xiàn)，每次都有大震撼。

但我畢竟還沒有讀夠一百遍，毛澤東說“《紅樓夢》要讀五遍才有發(fā)言權(quán)”，我在此僅能憑借自己粗淺的閱讀感受談一些想法。

一、我之名著觀

究竟什么樣的書才能算得上是名著？

說到名著，首先映入人們眼簾的應(yīng)該是中國古典小說的四大名著。仔細(xì)想想，也許有幾部外國名著。但想來想去，都跳不出文學(xué)作品的小圈子。“著”即著作，所以并未言及一定就是文學(xué)著作或是科學(xué)著作。

名著當(dāng)中有一大類便是史學(xué)著作，有的兼有文學(xué)性，如《史記》；有的兼有文化性與思想性，如《萬歷十五年》。讀史使人明智，我是個(gè)有歷史情結(jié)的人，因而是不能錯(cuò)過《萬歷十五年》的。

名著是否一定要古人所著？

未必！古人也有年少時(shí)，古人也曾是今人，古人所著之名著，在著作之時(shí)并未被意識到。與其說古人是老先生，還不如說古人是小孩子，因?yàn)楹笕怂赖臍v史一定比古人多，從這個(gè)程度上講，我們反倒是古人的老先生。

中國人講“蓋棺定論”，確實(shí)是越后來的歷史評析，就越全面而深刻。

衡量名著的標(biāo)準(zhǔn)首先可以看發(fā)行量。《萬歷十五年》自刊行之日起，僅三聯(lián)書店和中華書局兩家在中國大陸的印數(shù)就已經(jīng)超過了五十萬，在全世界上，它的讀者已經(jīng)超過一千萬，而且這個(gè)數(shù)目還在增長！衡量名著更要看它的影響與意義。

時(shí)下諸如韓寒、郭敬明之流的單部著作發(fā)行量雖然也創(chuàng)下新高，但其影響卻不能與《萬歷十五年》同日而語，讀了一本下來未必再想讀第二遍，對于《萬歷十五年》而言，它卻是一部享譽(yù)海內(nèi)外的優(yōu)秀史學(xué)著作，研究它、喜愛它的不乏其人，比如我。

名著的評判是主觀的還是客觀的？

我認(rèn)為二者兼而有之。世上流行的說法必然有它的道理，這是客觀的。但它只是一個(gè)普遍的一般道理，要因人而異。

對于個(gè)人，“名著”之“名”，是給個(gè)人以影響，我認(rèn)為，凡是對我有好的影響的著作皆是我的名著，凡是對我沒有影響的，都是他人

的名著。

這是個(gè)個(gè)性化時(shí)代，對于名著的評判也要有個(gè)性！

二、我之良史觀

所謂好的歷史，可以客觀全面地展現(xiàn)歷示史實(shí)，可以深刻挖掘時(shí)代內(nèi)涵，也可以有個(gè)人獨(dú)到的見解，這是別人寫不出來的，別人說不出來的。

中國的二十四史，公認(rèn)的良史是前四史，即《史記》、《前漢書》、《后漢書》和《三國志》，后學(xué)之作，雖有大文豪歐陽修主筆的《新唐書》，又有重臣張廷玉參編的《明史》，但其價(jià)值都無法與前四史相提并論。正如杰里.巴勒克拉夫所言，“最有推動力作用的那些史學(xué)著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人獨(dú)立完成的”。

因?yàn)闅v史學(xué)家的個(gè)人著作是其學(xué)術(shù)研究的集中體現(xiàn)，真理往往掌握在少數(shù)人手里，雖然可能偏激，但也無妨，因?yàn)椤罢胬硗瞧さ摹保斞刚Z）。為了說明一個(gè)問題，作者可以用夸張和極端的語言來描述，這是思想的力量，而不是一群人妥協(xié)的結(jié)果。

好的史書也未必事無巨細(xì)地?cái)⑹鍪穼?shí)，在讀者具備了一定的歷史基礎(chǔ)后，我們更需要《萬歷十五年》這樣的“大歷史”。這種“大歷史”不糾纏于歷史的細(xì)枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當(dāng)今。我們學(xué)習(xí)研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今”，歷史的作用是指導(dǎo)人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來，最終的目的是人的關(guān)懷，而《萬歷十五年》便是這樣一部史書。

當(dāng)然，像《萬歷十五年》這種個(gè)人優(yōu)秀著作，其中有些理論還有待考證，但它給我們的卻是另一種思維方式，另一種視角和態(tài)度，也許它將開啟一種新的研究方法。雖然不能作為大學(xué)教材，但比北大、清華合編的教材更具啟發(fā)性。

良史當(dāng)如《萬歷十五年》！

三、我之學(xué)術(shù)觀

學(xué)術(shù)為何而存在？這是一個(gè)指導(dǎo)我們學(xué)術(shù)研究的根本性問題。

學(xué)術(shù)研究是學(xué)者的研究，但不應(yīng)是學(xué)者獨(dú)有的。第一，他們沒有這個(gè)權(quán)利，第二，這不是學(xué)術(shù)研究的根本目的。自然科學(xué)是使社會科學(xué)技術(shù)水平更加發(fā)達(dá)的科學(xué)，社會科學(xué)是使社會制度更加完善的科學(xué)，人文科學(xué)是為了人的全面自由發(fā)展的科學(xué)。但無論什么科學(xué)，都是為全體人民服務(wù)的，所以也應(yīng)該為全體人民所掌握。

學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)如何存在？這個(gè)問題的重要性不亞于我們必須回答的第一個(gè)問題。

學(xué)術(shù)如果停留在學(xué)者、學(xué)生和高校的小范圍內(nèi)，它便是我們所說的“精英文化”，雖然很高深、很高尚，但這畢竟與學(xué)術(shù)存在的目的相悖，學(xué)術(shù)必須與一般讀者相結(jié)合，才是它的根本目的之體現(xiàn)，才能使學(xué)術(shù)自身發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。這就要在學(xué)術(shù)上有所分工，有人研究，有人傳播。

研究學(xué)術(shù)的人，可以按以前的道理繼續(xù)下去，要做大師；而傳播學(xué)術(shù)的人，則要做一個(gè)平易近人的、語言直白的、生動活潑的布道者。只有這樣，學(xué)術(shù)才能生存下去，學(xué)術(shù)才能發(fā)揚(yáng)光大。

《萬歷十五年》是一本寫作方法決然不同于前的歷史著作。它的語言極其生動，有時(shí)還帶有調(diào)侃；結(jié)構(gòu)上沒有明顯的痕跡，像講故事的小說，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文”；對一個(gè)重要問題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個(gè)角度反復(fù)分析，將一個(gè)普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當(dāng)中。

這也許就是《萬歷十五年》不能用作教材的原因，也是它受廣大讀者歡迎的原因，更是它對學(xué)術(shù)傳播與普及所做的特殊貢獻(xiàn)。

將這個(gè)觀念推而廣之，與其有異曲同工之妙的，便是近幾年來被熱炒的《百家講壇》。以易中天學(xué)長為首的一批中國優(yōu)秀學(xué)者紛紛上壇講學(xué)，雖然與精英文化的步調(diào)不相合拍，但卻是踐行學(xué)術(shù)普及的一支先行軍。

四、我之國史觀

中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國。

早在中國早期歷史上，古人就用想象來描述和理解世界和自己。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。

最好的例子是周公旦分封諸侯國。和幾乎所有的古人一樣，周公無法科學(xué)地理解世界的構(gòu)成。他還認(rèn)為桂周王是天子，所有的人都應(yīng)該服從他，但后來的事實(shí)表明，情況并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。

再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷代的首要任務(wù)，與其說是治國，不如說是弘揚(yáng)和落實(shí)儒家思想；皇帝和中央政府最重要的責(zé)任，與其說是推動和頒布政令，不如說是帶頭、踐行儒家禮儀、以身作則。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。自古以來，技術(shù)發(fā)展的局限性迫使周公統(tǒng)治者用自己的思想謀劃全國，形成了獨(dú)特的政治體系。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。

上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒有能力去處理數(shù)以千萬計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。

道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國”的原因。

起初，這種以德治國是有利的，最有力的證據(jù)是秦漢隋王朝的興盛。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到普世的真理和創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。

在中國古代，德治的優(yōu)越性和形式終結(jié)了，但其惡毒性遠(yuǎn)未結(jié)束。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深

深深扎根于現(xiàn)代人心中，因?yàn)橹袊幱诜饨ㄉ鐣浊?，而進(jìn)入現(xiàn)代社會不到一百年。這種根源的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的自卑，這是現(xiàn)代中國人仍然存在的許多問題。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”！

儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點(diǎn)都是對人的整肅。這也是中國當(dāng)今政治改革的根本阻力之所在！

一本《萬歷十五年》讀完了，但我們要讀的書還很多，要走的路還很長……

萬歷十五年讀書心得 篇7

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個(gè)朝代開始時(shí)，每個(gè)人都嚴(yán)守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時(shí)的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時(shí)，道德變得越來越虛假，于是這個(gè)朝代倒下了，另一個(gè)又吸取所謂經(jīng)驗(yàn)，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮打開中國古代的大門時(shí)，我們慢慢意識到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個(gè)人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個(gè)神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓(xùn)，建立以個(gè)以法律為基礎(chǔ)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德的制度，打破這一神奇的制度，讓權(quán)力受到制約，道德成為真正的道德，這是再好不過的了。

萬歷十五年讀書心得 篇8

《萬歷十五年》讀書心得

《萬歷十五年》，第一次讀到這本書的時(shí)候是《明朝的那些事兒》正火的時(shí)候，那時(shí)候?qū)γ鞒墓适庐a(chǎn)生了濃厚的興趣，在書店發(fā)現(xiàn)了這本書，并未多想，就買下了。本想著明朝276年的歷史，為什么作者會僅僅挑選一個(gè)不起眼的年份寫呢?后來細(xì)細(xì)讀了一遍，才發(fā)現(xiàn)這本書的英文名--《1587，a year of no significance》實(shí)在是作者謙虛了，這的確是無關(guān)緊要的一年，但也是“草蛇灰線，伏脈千里”，在漫長的歷史中，能從中獲得許多教訓(xùn)。

這本書并不是一部大部頭的巨著，書中花了7章寫了萬歷十五年中，或者也可以說是明朝歷史上有名的幾個(gè)人。萬歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。在閱讀的過程中，我對張居正和海瑞最感興趣。

正如作者在文中所述，作為萬歷時(shí)期的內(nèi)閣首輔，輔佐萬歷皇帝朱翊鈞開創(chuàng)了“萬歷新政”的張居正，自然是深謀遠(yuǎn)慮、聰明絕頂，用現(xiàn)在的話說，是“套路”眾多。但是，他在1582年逝世后被人**，神宗下令抄家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下。他失敗了。

而海瑞更是在民間鼎鼎有名，作為敢上對嘉靖帝口無遮攔、準(zhǔn)備好自己棺材的奏疏，以清正廉明、一身正氣，可以說毫無“套路”，他被作者稱為“古怪的模范官僚”，但是這位模范在當(dāng)時(shí)也絕對稱不上成功。這兩位貌似做人、行事、風(fēng)格截然不同的人，卻都至少在當(dāng)時(shí)失敗了。這不得不引發(fā)我們的思考。

我想，從萬歷十五年這些人的命運(yùn)可以看出，明朝沒有按照官方公布的規(guī)范運(yùn)作。在黨校上課時(shí)，杜萬松老師也說過，大明律并不是公平的，它可以說是針對老百姓的一部法律，對于達(dá)官顯貴則是可有可無的?？梢哉f，張居正、海瑞們的能力是明朝頂尖的，但他們都觸犯了官場上的“潛規(guī)則”，因此才被整個(gè)官場巨大的能量反噬了。

海瑞清正廉明，痛恨**腐敗，這觸犯了各級官吏的既得利益;而張居正則是通過自己的手段來督促**勤政，這也觸犯了一些懶政**的“舒適區(qū)”。這也是封建社會的“劣根性”。

萬歷十五年讀書心得 篇9

《萬歷十五年》是歷史學(xué)家黃仁宇先生的一部著作，也是其成名之作。該作品以一種不同于常法的方式敘述萬歷年間的歷史，讓我知道原來歷史可以不是單調(diào)的、乏味的陳述，而可以如此生動有趣。黃仁字先生用心良苦地以一種更易為人接受的方式，抽絲剝繭般地為我們展現(xiàn)了明代政治制度中的種種弊端與朝廷中的矛盾。

這些問題的癥結(jié)何在？黃先生認(rèn)為，在中國近兩千年來，道德取代了法律制度，直到明朝，這是所有問題的根源。

中國封建社會自漢武帝時(shí)期提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)開始在中國古代文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，只因這種思想可以更好的維護(hù)君主**和**集權(quán)。自此，重文輕武的治國方針愈演愈盛，到了明朝可謂演繹到了極致。明朝文官集團(tuán)龐大冗繁，處于絕對統(tǒng)治地位，以至于整個(gè)國家的利益變成了文官集團(tuán)的利益，其弊病不言而喻。

明代設(shè)文淵閣為行政中樞，有“內(nèi)閣”之稱，以大學(xué)士為首輔，地位作用不同一般。它所做的是把抽象的原則應(yīng)用與實(shí)際問題，或者應(yīng)用與抽象的實(shí)際問題。例如，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，這些人員被任命或撤職。文淵閣宣揚(yáng)原因，總是以道德的名義掩蓋實(shí)際利益。

在明朝，道德成為每個(gè)人的羈絆，甚至皇帝。每日一次的早朝，每月三次的經(jīng)筵，在太子人選上與朝臣的爭議，皇權(quán)雖是至上的權(quán)威，但并不是獨(dú)立的權(quán)力，皇帝的行為也要受文官集團(tuán)的左右。萬歷帝的消極怠工，是否也是因?yàn)檎J(rèn)清了這一點(diǎn)而消極的抵觸呢？

明朝文官的選拔制度通過科舉考試進(jìn)行，所選拔的**大多從小就熟讀儒家經(jīng)典，但是一個(gè)人熟讀經(jīng)史，在學(xué)術(shù)上造詣深厚，就可以成為一個(gè)大政治家嗎？從本質(zhì)上說，明帝國在系統(tǒng)中進(jìn)行了權(quán)力集中，其精神支柱是道德，管理方法依賴于文件。道德至高無上，它不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以代替行政，至于具體的技術(shù)問題上的處理，則要依靠文官集團(tuán)的美化，即所謂通過道德進(jìn)行粉飾，百姓則真假難辨，成為道德的木偶。

而實(shí)際上，在真正涉及到軍事決策與經(jīng)濟(jì)民生政策時(shí)，整個(gè)文官集團(tuán)又因低能而束手無策，于是異見紛紛，無法調(diào)和。明朝某任首輔申時(shí)行在工作中通曉文官集團(tuán)的奧妙所在，一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣?？梢?，只有不觸動整個(gè)公務(wù)員群體的利益，才能安全、健康。

譬如，張居正雖看清楚官場的黑暗和腐敗，但最終改革失敗，正是因?yàn)樗雎粤宋墓偌瘓F(tuán)的雙重性，動搖了文官集團(tuán)的根本利益。他的一系列改革措施引起了公務(wù)員群體的極大恐慌。他過度強(qiáng)求效率的提高，把整個(gè)文官集團(tuán)置于他個(gè)人的監(jiān)視之下，顯然超出當(dāng)時(shí)的限度，造成國家行政系統(tǒng)內(nèi)部活躍，整個(gè)文官集團(tuán)最終因壓力過高，而紛紛起來反對，改革出現(xiàn)的問題又被文官集團(tuán)上升為道德問題，結(jié)果導(dǎo)致張居正死后仍被罷官抄家的悲慘下場。

**他們?nèi)栽趥鹘y(tǒng)道德的掩護(hù)下為權(quán)力和利益而戰(zhàn)，導(dǎo)致了公務(wù)員群體的渙散，使整個(gè)皇室制度腐朽不堪，無法治理。

著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為****兼任地方司法官，辦事判案卻以倫理道德作為斟酌的標(biāo)準(zhǔn)：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。

事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。這些話是什么意思呢？

簡單地理解，就是當(dāng)海瑞先生老人家辦理民間案件，當(dāng)有可疑沒有證據(jù)一時(shí)無法定案的時(shí)候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實(shí)人與刁頑人中的刁頑人等，至于“以事實(shí)為準(zhǔn)繩”則放置一邊去吧。

萬歷十五年期間，文官集團(tuán)掌控著整個(gè)帝國的政治命脈，其雙重性質(zhì)使得整個(gè)帝國的各項(xiàng)政策與改革措施舉步維艱，法制難以實(shí)施。體制上存在的許多漏洞，又給了文官們以可乘之機(jī)。**的權(quán)力和地位侵蝕了他們的頭腦，使公務(wù)員的私欲不斷膨脹。

因此，明朝文官們雖然弘揚(yáng)無我精神，無法掩蓋他們?yōu)榱怂饺四繕?biāo)和個(gè)人利益的所作所為，導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，軍事積滯不振，文化呆滯不前。正是一切，導(dǎo)致了明朝的衰敗。道德并不能代替法制來治理國家，因?yàn)樵隗w制不健全的情況下，道德勢必淪為某些利益集團(tuán)的工具，而給國家?guī)頌?zāi)難。

萬歷十五年讀書心得 篇10

萬歷十五年讀后感一

黃先生的大歷史觀是指：以一個(gè)時(shí)間基點(diǎn)為原點(diǎn)，前后各推一段時(shí)間，梳理整個(gè)大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體來說，萬歷十五年，即1587年，以萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞、李贄等重要?dú)v十人物為代表，對這一事件進(jìn)行闡述，對后世具有參考價(jià)值和社會歷史意義。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個(gè)句號。在政治上，**主義的**集權(quán)制度達(dá)到了頂峰，從明朝成祖立閣到清朝雍正皇帝設(shè)立軍事機(jī)關(guān)。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。

在經(jīng)濟(jì)方面，從張居正改革的鞭法到清朝中期的屯墾政策，農(nóng)業(yè)人口急劇增加，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境明顯改善，農(nóng)業(yè)文明達(dá)到高峰。

江浙地區(qū)出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽。制造業(yè)和紡織業(yè)已成為解決當(dāng)?shù)厝丝诰蜆I(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，在統(tǒng)一的多民族國家背景下，邊防矛盾呈現(xiàn)出內(nèi)外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

長城作為北方城鎮(zhèn)的邊防措施得到恢復(fù)，越來越多的槍支被用于軍事領(lǐng)域。征兵制度和地方武裝力量在鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義中發(fā)揮了重要作用。在文化方面，程朱的理論是高度統(tǒng)一的。一方面，八股制選拔了一大批優(yōu)秀人才，同時(shí)也約束了知識分子的思想。

萬歷十五年讀后感二

今天的歷史書太單調(diào)，太教條，太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個(gè)世界，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在這樣一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們真的需要這樣的書，讓學(xué)生樂于走進(jìn)歷史文化，真正提高自己的素質(zhì)和內(nèi)情，去思考一些過去和未來。

明末大革命時(shí)期的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了當(dāng)時(shí)的一些社會越軌思想。市民文化興起，四大名著問世。

歷史的悲劇源于我們的無知和無知。從明朝到現(xiàn)在，很多是情都發(fā)生了變化，但很多沒有。禮儀是一切社會行為的規(guī)范，但道德不能取代法律，同時(shí)也不意味著道德可以被拋棄。只有完善法制和道德修養(yǎng)，中華民族才能更快更好地前進(jìn)，民族未來走向何方，答案掌握在我們自己手中。

萬歷十五年讀書心得 篇11

萬歷十五年（1587），432年前。在明朝276的歷史中，這一年很平淡，并沒有什么特別之處。黃仁宇的《萬歷十五年》一書，有別于其他的歷史敘述方式，相當(dāng)于把歷史剖開一個(gè)橫截面，像紀(jì)錄片穿越過去一樣，把當(dāng)時(shí)的一位皇帝和五位著名的大臣，以一種群像式的敘事手法緩緩展開，從中折射出16世紀(jì)中國社會的完整面貌。

歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有一個(gè)溫暖的黑格爾。歷史上奇葩的皇帝很多，在明朝尤其多，書中的所描述的萬歷皇帝，也算是一個(gè)。萬歷皇帝，明神宗朱翊鈞，1563年生，嘉靖皇帝朱載垕第三個(gè)兒子，母親原為裕王府一個(gè)丫鬟，出身卑微，自幼得不到父親的寵愛。

很有意思的是，萬歷皇帝的父親和他的兒子，后來的明光皇帝朱常洛，都是因?yàn)槟赣H而缺乏父愛的年輕人。

朱翊鈞排行第三，按理是輪不到他坐天下的，但前面兩個(gè)哥哥都早亡，因此，在1568年被立為太子。1572年老爸駕崩，留下了孤兒寡母的李氏和尚且九歲的萬歷皇帝，兩人孤苦伶仃，沒有依靠，很容易受到大臣們的欺負(fù)玩弄。前面有個(gè)活生生的案例，就是萬歷皇帝的爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔數(shù)臓敔?，明英宗朱祁?zhèn)，他八歲就當(dāng)皇帝了，不過后來被大臣們慫恿去御駕親征，當(dāng)了俘虜，鬧了個(gè)大笑話。

少主即位，無法掌控局面，需要選擇得力可靠的人來輔助，這時(shí)就看出萬歷母親李太后的遠(yuǎn)見卓識了。這個(gè)太后雖出身卑微，但情商智商皆為上乘，指定張居正和馮保兩人為首的一班子人馬來輔佐兒子，對兒子的文化學(xué)***理朝政監(jiān)督甚嚴(yán)，朱翊鈞稍有懈怠，就將其召至面前長跪。由于李太后的嚴(yán)格管教，以及朱翊鈞本人的刻苦努力，朱翊鈞年漸長而學(xué)愈進(jìn)。

他自己后來也常常十分得意地說：“朕五歲即能讀書?！?/p>

在母親和張居正等人的輔佐下，就這樣過了十年，萬歷皇帝到了十九歲，開始要親政了，張居正也去世了，也掃清了障礙，孩子大了也不用娘看著了，棋王讀后感李太后也功成身退了，后來對于她的記載就很少了。她去世后，給她的謚號是“孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇太后”，亦稱“孝定太后”。這個(gè)稱呼非常好，用在她的身上非常的貼切。

但她的孩子們并不生氣。她死后三十年，明朝滅亡了。

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