教育家哲言。

相信兒童的原則。使每一個(gè)學(xué)生都能感到自己的個(gè)性受到尊重與關(guān)懷。一句話能引領(lǐng)一種文化精神，在手機(jī)無處不在的時(shí)代，分享句子已經(jīng)是日常生活的一部分。你曾經(jīng)收到過哪些句子呢？為了給您提供更好的購物體驗(yàn)我們精心整理了教育家的哲言，我們相信這些句子對(duì)您有幫助！

教育家的哲言【篇1】

1、學(xué)校是一個(gè)特殊的集體。雖然學(xué)校必須是一個(gè)集體，但它必須是一個(gè)特殊的集體。它也必須是一個(gè)自然的集體，這意味著學(xué)校內(nèi)外的生活條件不應(yīng)該突然分離。在學(xué)校里，公民的精力不應(yīng)該被抑制或窒息。教師和學(xué)生都應(yīng)該有完美和活躍的生活空間雖然學(xué)校應(yīng)該真正反映外部世界，但它只應(yīng)該反映世界上最好、最重要的東西。1992年版的《教育原則》，人民教育出版社第262頁)

2、我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來看待這個(gè)世界上有那么多的好書、好的電影和好的動(dòng)畫片，它們注定會(huì)永遠(yuǎn)存在下去？怕什么真理是無限的，成一寸就有一寸的快樂。

3、在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。

4、論教師 帕克指出，在學(xué)校教育工作中，教師的基本任務(wù)是為兒童從事充分的活動(dòng)提供必要的和適當(dāng)?shù)臈l件。在他看來，教師應(yīng)該很好地引導(dǎo)兒童與實(shí)際生活的聯(lián)系，使他們具有觀察和學(xué)習(xí)自然界的能力。帕克十分重視教師培養(yǎng)工作。

5、學(xué)然后知不足，教然后知困。 ——《禮記學(xué)記》 20 捧著一顆心來，不帶半根草去。 ——陶行知

6、不愿相思，不敢出門看月亮；但月亮從窗口進(jìn)來，讓我整晚都在想你。

7、“教育即生活” 杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。 在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長(zhǎng)。 由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的目標(biāo)。

8、在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。 主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長(zhǎng)，注意嬰兒對(duì)于食物的自然選擇能力。他反對(duì)用襁褓去束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)。

9、天下之人皆不能相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。

10、兒童是人生最重要的時(shí)期，兒童的發(fā)展是人生最重要的時(shí)期因此，兒童教育是人類最重要的問題我們必須注意為兒童期建立一個(gè)合適的世界和一個(gè)合適的環(huán)境，這是絕對(duì)迫切的需要。我們這樣做將為人類完成一項(xiàng)巨大的工作。（蒙臺(tái)梭利：2001年人民教育出版社版《兒童教育》、《西方現(xiàn)代教育選擇》、第92頁）

11、一切都是平凡的經(jīng)歷，一切都是平凡的影像。他們不時(shí)地進(jìn)入他們的夢(mèng)境，改變?cè)S多新的事物。都是平常的感情，都是平常的話。偶然撞見一個(gè)詩人，變出多少新詩。醉過才知酒，愛過才知重。你不能成為我的詩，正如我不能成為你的夢(mèng)。

12、科學(xué)，年級(jí)愈高就愈是如此。

13、只有建立統(tǒng)一的學(xué)校集體，才能在兒童意識(shí)中喚起輿論的強(qiáng)大力量。輿論是一個(gè)調(diào)節(jié)和約束的教育因素。(馬卡連柯:《蘇維埃學(xué)校教育問題》、《馬卡連柯教育文集》上卷，1985年人民教育出版社第92頁)

14、都是平常的感情，都是平常的話。我偶爾會(huì)遇到一位詩人，他改變了許多小說的行文。醉過才知酒，愛過才知重。你不能成為我的詩，正如我不能成為你的夢(mèng)。

15、言必信，行必果?！鲎?名人孔子

16、德國教育學(xué)家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。“古人云：供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。

17、教育的轉(zhuǎn)型一直是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果和等待。我們應(yīng)該從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來解釋教育的轉(zhuǎn)型。為了讓一個(gè)國家在特定的時(shí)間環(huán)節(jié)感受到改變教育體系的需要，必須出現(xiàn)新的概念和新的需求，使以往的制度不再能夠滿足需求。（涂爾干：2003年上海人民出版社第231頁教育思想的演變）

18、經(jīng)過十年的虐待，我對(duì)控告我的人從來沒有懷恨在心。有時(shí)他們罵得太多，虐待自己的人格，我替他們不安。如果你罵我的方式對(duì)他有利，你就是間接地對(duì)他有利，我很愿意挨罵。

19、幼兒教育在生理和心理上都非常重要。兒童是否適應(yīng)社會(huì)；兒童的生理或心理發(fā)展是否正常；兒童是否養(yǎng)成健康習(xí)慣，兒童健康是否健康發(fā)展，幼兒教育應(yīng)承擔(dān)相當(dāng)大的責(zé)任。（陳鶴琴：兒童心理學(xué)、陳鶴琴全集第一卷、江蘇教育出版社2008年版、第487頁）

教育家的哲言【篇2】

20、教師的主要任務(wù)是培養(yǎng)新人，即培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)的公民。

21、樹無心播種，我也無心播種。

22、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說：士雖有學(xué)而行為本，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的志和行為效果的功結(jié)合起來。

23、人生的意義就在于人的自我完善。 前蘇聯(lián)作家 高爾基

24、公共教育在發(fā)展人的智慧和他的自我意識(shí)的同時(shí)，使人身上所具有的民族性得到鞏固和發(fā)展，并且還有力地促進(jìn)整個(gè)民族自我意識(shí)的發(fā)展；公共教育把意識(shí)之光引入民族性格的深處，從而對(duì)社會(huì)及其語言、文學(xué)、法律的發(fā)展總之，對(duì)社會(huì)的整個(gè)歷史產(chǎn)生良好而有力的影響?！稙跎晁够逃倪x》，人民教育出版社1991年版，第83頁）

25、知中有行，行中有知，知行原是一個(gè)工夫

26、不要用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，因?yàn)槟悴皇撬麄儯灿肋h(yuǎn)不會(huì)是他們。他們也不符合你的標(biāo)準(zhǔn)。

27、簡(jiǎn)單地說，拜金主義只有三條原則：第一，自食其力。第二，不要搶別人的食物。第三，能夠想出一個(gè)出路，讓別人有機(jī)會(huì)謀生。

28、只有當(dāng)學(xué)校本身是一個(gè)小規(guī)模的合作化社會(huì)的時(shí)候，教育才使兒童為將來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備其中首要因素就是應(yīng)該把學(xué)校本身建設(shè)成社會(huì)生活的方式。

29、當(dāng)教師的人不僅是教師，他同時(shí)也是學(xué)生。

30、以知為行，知決定行，銷行以為知

31、不要懷疑人員，不要懷疑原則。

32、隨著世界末日的減少，為什么會(huì)知道。-白居易（唐代詩人）。

33、學(xué)習(xí)就像金字塔，要寬，要高。

34、我們必須相信，今天的失敗是過去的失敗造成的。我們必須相信，今天的努力將在未來取得巨大的收獲。

35、學(xué)會(huì)減少事故。讓復(fù)雜的事情盡可能的簡(jiǎn)單。不要把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。掌握效率是一門藝術(shù)，控制速度很重要。

36、我們可以有意識(shí)地利用教育使年輕人走上正確的道路，從而消除明顯的社會(huì)惡習(xí)，我們還可以把教育作為實(shí)現(xiàn)人類更美好希望的工具。

37、每個(gè)人都想要堅(jiān)強(qiáng)的依靠，但卻能真正的依靠自己。

38、三個(gè)朋友的好處，朋友直了，我們一定要了解，朋友聽到了，好處；三個(gè)朋友，朋友會(huì)是開放的，友好的和柔軟的，朋友會(huì)是諂媚的，腐敗的。

教育家的哲言【篇3】

39、如果我們繼續(xù)以過去的方式教育今天的孩子，我們就是在剝奪他們的未來。

40、選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，劃分出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其中包括主要的概念、規(guī)律、原理和事實(shí)。

41、任何東西都不能像傳統(tǒng)那樣鞏固集體。培養(yǎng)和維護(hù)傳統(tǒng)是教育工作中極其重要的任務(wù)。如果一所學(xué)校沒有傳統(tǒng)，它當(dāng)然不會(huì)是一所好學(xué)校(馬卡連柯:《普通學(xué)校蘇維埃教育問題》、《馬卡連柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第23頁)

42、面孔是靈魂的鏡子。 前蘇聯(lián)作家 高爾基

43、教師的標(biāo)準(zhǔn)：凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做教師。

44、我們需要文化，就像需要空氣一樣。

45、這種學(xué)說的最大危險(xiǎn)是它會(huì)使人們滿足，認(rèn)為他們正在尋求所有疾病的根本解決辦法，他們將不再需要花費(fèi)全部精力去尋找一個(gè)或另一個(gè)特定問題的解決辦法。

46、事情是毫無疑問的，人是毫無疑問的。

47、教育的目的不是考試，不是分?jǐn)?shù)，不是名次。更不用說不是要你作弊，患近視眼、肺病、神經(jīng)衰弱；也不是要你發(fā)跡，打個(gè)人小算盤，謀一枚勛章。教育的理想需要根本的轉(zhuǎn)變。

48、在我看來，中國的教育，不僅救不了國家，它還能亡國。

49、“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損失?！薄R卡連柯8、“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害?！薄獝垡蛩固?/p>

50、身體一天走幾千里，眼睛高高地四海沒人。

51、“學(xué)校即社會(huì)” 杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。 但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是：“簡(jiǎn)單整理所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！?/p>

52、自由，這個(gè)世界上有多少罪惡，都是由你的名字造成的！

53、學(xué)校教育的宗旨應(yīng)該是開發(fā)多種智能，并能幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛好。我相信得到這種幫助的人在事業(yè)上將會(huì)更投入、更具有競(jìng)爭(zhēng)力，因此將會(huì)以一種更具建設(shè)性的方式服務(wù)于社會(huì)。

54、青年時(shí)光是最富于敏感性的。 前蘇聯(lián)政治家、早期國家領(lǐng)導(dǎo)人 加里寧

55、只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個(gè)人自由。 ——馬克思、恩格斯 66 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ——馬克思、恩格斯

56、“活教育”的方法 “做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)。 “活教育”的教學(xué)過程分為四個(gè)步驟：第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討。

57、一個(gè)有很多“妻管嚴(yán)”故事的國家很容易實(shí)現(xiàn)民主。反之則不然。

教育家的哲言【篇4】

58、花瓣開始飄落，羅伊用雙手捧起它們，就像一封無聲的信，寫給她的心上人。

59、怕什么真理是無限的，成一寸就有一寸的快樂。即使你開著一輛舊車，只要你在前進(jìn)，偶爾吹一點(diǎn)風(fēng)，這就是幸福。

60、德育 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校教育要使每個(gè)人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動(dòng)和創(chuàng)造的歡樂，具有個(gè)人的尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感和自豪感，并且使每個(gè)人遵守神圣的、不容爭(zhēng)議的、不可動(dòng)搖的行為準(zhǔn)則。和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。

61、以事物對(duì)社會(huì)的作用為基礎(chǔ)的教育對(duì)道德的形成和知識(shí)的增長(zhǎng)至關(guān)重要。兒童的學(xué)習(xí)與社會(huì)情況聯(lián)系得越緊密、越直接，他們的知識(shí)就越準(zhǔn)確、越實(shí)用。

62、學(xué)而不厭，誨人不倦?！鲎?名人孔子

63、人是為生活而學(xué)習(xí)，并非為學(xué)校而學(xué)習(xí)。

64、宮墻的統(tǒng)治者，千年的道德準(zhǔn)則，鎖不住一個(gè)年輕人的心！

65、教師在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和創(chuàng)造型人才方面肩負(fù)著特殊的使命?！瓭擅?/p>

66、生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷成長(zhǎng)，就是生活。教育術(shù)語是：①它本身以外的教育過程沒有目的；這就是它自己的目的。②教育過程是一個(gè)不斷重組、轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)型的過程。(杜威:2006年版《民主主義與教育》《杜威教育名篇》，教育科學(xué)出版社第123頁)

67、從定義上講：生活教育是對(duì)生活的教育，對(duì)生活的教育，對(duì)生活向上的需要和教育。從生活與教育之間的關(guān)系來看：生活決定了教育。在有效性方面：教育應(yīng)該通過生活成為一種真正的教育行是知之始，知是行之成是教人從源頭上去追求真理。（陶行知：《談生活教育》，《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社1981年版，第267頁）

68、“教學(xué)做合一” 陳鶴琴的教育思想

69、論“全人教育”和“全民的教育”

70、學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的集體，在這里組織所有的教育過程。這個(gè)集體的每個(gè)成員也應(yīng)該感受到自己對(duì)集體的依賴，忠于集體的利益，維護(hù)這種利益，首先要注意這種利益。(馬卡連柯:《普通學(xué)校蘇維埃教育問題》

71、顯然是男性性工作者的社會(huì)，我們部分說的是圣人的禮儀之邦；Obviousl。

72、偶爾有幾根白頭發(fā)，心情略接近中年。如同過河的卒子，只能拼命向前。

73、前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。

74、在學(xué)習(xí)中要有懷疑，在生活中也要有懷疑。

75、有位教育家說過：“教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}和巧妙的引導(dǎo)學(xué)生作答。”陶行知先生說過：“發(fā)現(xiàn)千千萬，起點(diǎn)是一問。智者問得巧，愚者問得笨?！?/p>

76、不投降，不趕時(shí)髦，不躲避危險(xiǎn)。

教育家的哲言【篇5】

77、人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。 前蘇聯(lián)作家 高爾基

78、愛眾眾世、與愛寡世相若。兼愛之有相若。愛尚世與愛后世，一若今之世人也?！洞笕　?/p>

79、現(xiàn)在有人對(duì)你說：為了國家的自由而犧牲你的個(gè)人自由！我對(duì)你們說：為個(gè)人自由而斗爭(zhēng)就是為國家自由而斗爭(zhēng)！為自己的人格而戰(zhàn)，就是為國家的人格而戰(zhàn)！一個(gè)自由平等的國家不是由一群奴隸建立起來的！

80、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動(dòng)的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。 皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動(dòng)、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，智力的活動(dòng)必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知組織里建立起來的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是首要的，獎(jiǎng)勵(lì)懲罰之類的外來強(qiáng)化并不起主要作用。認(rèn)為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗(yàn)有一定的聯(lián)系，同時(shí)又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。

81、學(xué)之所以開入之蔽，學(xué)而不知其方，反之亦然。(陸九淵:《送楊通老》，《陸九淵集》卷20)

82、記得那一年，你的家人辦了嫁妝，我的家人辦了新房，只是從來沒有抓到我的新郎。這十年，換了幾個(gè)皇帝，看了多少次世風(fēng)日下，銹了你的嫁妝剪刀，換了你多少新衣，更老了你和我人一對(duì)。只有十年的舊鞭炮，越老越響。

83、便易性原則。使教學(xué)的過程來得容易而且快意。

84、我記憶最深刻的一句教育家的名言是：沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。

85、生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。用教育術(shù)語來說，就是：①教育過程在它本身以外無目的；它就是它自己的目的。②教育過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。

86、某種令人愉快的天賦，某種幸運(yùn)的機(jī)會(huì)，也許會(huì)成為梯子的側(cè)面，有些人可以往上爬，但是，梯子的水平階梯必須是用某種能夠抵抗摩擦和阻力的材料做成的；沒有什么可以替代徹底的，熱情的，真誠的真正的工作。

87、相信這本書總比沒有這本書好。

88、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 ——《禮記學(xué)記》 40 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰?！n愈

89、在學(xué)校，教師不給孩子強(qiáng)加一定的概念或形成一定的習(xí)慣，而是選擇作為集體成員對(duì)孩子的影響，幫助孩子對(duì)這些影響做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)教師的職位只是根據(jù)更多的經(jīng)驗(yàn)和成熟的知識(shí)來決定如何培養(yǎng)孩子的生活。(杜威:2006年教育科學(xué)出版社版的《我的教育信條》、《杜威教育名篇》、第五頁)

90、教育的主要目的是促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。 皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)的做法。

91、無言而不應(yīng)，無德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。

92、美國人帶來了面包和自由；蘇聯(lián)人帶著面包來了，卻沒有自由；他們沒有面包，沒有自由。

93、如果有人指責(zé)北京大學(xué)無所作為，別理他；如果有人斥責(zé)北京大學(xué)的冷漠，別理他。但是，如果有人說北京大學(xué)不好，學(xué)生不善于學(xué)習(xí)，學(xué)風(fēng)不好，那就太可惜了。

94、社會(huì)生活的變化對(duì)教育的形式和表面影響是不可想象的根本情況發(fā)生了變化，教育只有相應(yīng)的變化。(杜威:學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與社會(huì)1994年版的人民教育出版社明天的學(xué)校，第29～30頁）

95、法國著名微生物學(xué)家巴基斯德說得好：“在觀察領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦。”馬卡連科認(rèn)為：“首先是教師品格的陶冶，行為的教育，然后才是專門知識(shí)和技能的訓(xùn)練?！碧K霍姆林斯基：“請(qǐng)記住，成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請(qǐng)你注意無論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟(jì)于事的?！?/p>

教育家的哲言【篇6】

96、部分證據(jù)說幾句話，部分證據(jù)不說八句話。

97、如果你過著少爺?shù)纳?，雖然你每天都讀勞動(dòng)書，但你不受勞動(dòng)教育；過迷信的生活，雖然每天聽科學(xué)講座，但不受科學(xué)教育我們過著倒車的生活。雖然我們每天都談?wù)摳锩袆?dòng)，但我們不受革命教育。如果我們想接受任何教育，我們需要過任何生活。（陶行知：教育科學(xué)出版社1981年版《普及現(xiàn)代生活教育之路》第164頁）

98、教學(xué)的最高的、最后目的包含在這一概念之中——出自 名人德行。——出自 名人赫爾巴特

99、學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展各種智力，幫助學(xué)生找到適合自己智力特征的職業(yè)和業(yè)余愛好。我相信得到這種幫助的人會(huì)在事業(yè)上投入更多，更有競(jìng)爭(zhēng)力，所以他們會(huì)以更建設(shè)性的方式為社會(huì)服務(wù)。(加德納:2003年新華出版社版《多元智能》第10頁)

100、教育首先具有把兒童與社會(huì)連結(jié)起來的功能學(xué)校只是道德上的代理人，通過它，兒童能夠系統(tǒng)地學(xué)會(huì)知識(shí)和熱愛他的祖國。正是這一事實(shí)，為今日學(xué)校在國民道德的塑造中扮演的角色賦予了突出的重要地位。

101、教育不僅發(fā)展兒童和青年，而且也發(fā)展以兒童和青年為要素的未來社會(huì)。

102、美感教育 “尚自然，展個(gè)性”的教育思想

103、中國的教育，不僅救不了民族，還能亡國。

104、“活教育”的課程 “大自然，大社會(huì)，都是活教材”，他的“活教育”課程大致有五類：兒童健康活動(dòng)（包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科）；兒童社會(huì)活動(dòng)（包括史地、公民、常識(shí)等學(xué)科）；兒童自然活動(dòng)（包括動(dòng)、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科）；兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科；兒童文學(xué)活動(dòng) （包括讀、作、寫、說等學(xué)科）。

105、在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。 盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問題。 他指出，勞動(dòng)是每個(gè)自由人的社會(huì)義務(wù)，只有靠勞動(dòng)而生活的人，才是真正自由的人。

106、生以最本質(zhì)的、最主要的東西，才能切切實(shí)實(shí)地掌握這種教材，使它不可磨滅地銘記在學(xué)生的記憶里?！钡谒苟嗷荩骸兜聡處熃逃改稀?/p>

107、教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來說，是一生中最有價(jià)值的本錢。著名教育家贊可夫有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看到有疑，其學(xué)方進(jìn)。清人唐彪

108、三人行必有我?guī)?。——出?名人孔子

109、“從做中學(xué)” 在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。

110、先生教死書，死教書，死教書。學(xué)生讀死書，死讀書，死讀書。(陶行知:1981年版《生活即教育》《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社第116頁)

111、我們的學(xué)習(xí)不是為了學(xué)校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實(shí)用！

112、積累知識(shí)的系統(tǒng)性對(duì)于發(fā)展記憶的準(zhǔn)備性幫助最大。――K?普拉托諾夫（蘇聯(lián)）

113、對(duì)學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。

114、把自己鑄造成一個(gè)有用的工具只能希望對(duì)社會(huì)有益。真正對(duì)我來說，是最有用的人。把自己鑄造成一個(gè)自由獨(dú)立的人格，你自然會(huì)不滿足，不滿足于現(xiàn)狀，敢于說出真相。

115、人為生活學(xué)習(xí)，不為學(xué)校學(xué)習(xí)。1972年英文版《兒童世紀(jì)》，第210頁)

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