讀書(shū)心得報(bào)告。

有時(shí)候在我們看到一些意義的書(shū)時(shí)，我們應(yīng)該會(huì)將自己的想法做個(gè)總結(jié)。通過(guò)心得體會(huì)可以看出自己的思想方面的成長(zhǎng)，您知道寫好心得體會(huì)都有哪些秘訣嗎？

讀書(shū)心得報(bào)告 篇1

《社會(huì)學(xué)的想象力》讀書(shū)筆記

讀完《社會(huì)學(xué)的想象力》一書(shū)，我認(rèn)為該書(shū)的主旨就是呼吁社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)該培養(yǎng)并具備“社會(huì)學(xué)的想象力”的能力，此書(shū)不是對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行解釋的理論專著，而是對(duì)學(xué)科發(fā)展的反思與展望。米爾斯很犀利地揭露批判了當(dāng)前社會(huì)科學(xué)發(fā)展的幾種研究偏向和社會(huì)科學(xué)界的腐敗現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)學(xué)想象力”的重大意義。那什么是社會(huì)學(xué)的想象力，在文中一開(kāi)始米爾斯就有說(shuō)明，社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理論，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。

社會(huì)學(xué)的想象力可以幫助我們理解歷史與個(gè)人生活的關(guān)系，以及它們?cè)谏鐣?huì)中的關(guān)系。因?yàn)檫@種想象力是一種視覺(jué)轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，涵蓋從最不個(gè)人化、最間接的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者間的聯(lián)系。

本書(shū)大概可以主要?jiǎng)澐譃閮纱蟛糠?，第二至六章是?duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究趨勢(shì)的批判，第七至十章分別論述了社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注意人類的多樣性、歷史的運(yùn)用，以對(duì)理性與自由的關(guān)注為核心，履行好公共職責(zé)和政治意義，米爾斯批判社會(huì)科學(xué)研究中存在的不良風(fēng)氣，避免類似的錯(cuò)誤和建構(gòu)良好的研究風(fēng)氣，提供發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力的平臺(tái)。

1.宏大理論

在宏大理論這一章節(jié)中，米爾斯以帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)為例，對(duì)以帕森斯為代表的宏大理論家的的觀點(diǎn)展開(kāi)了無(wú)情的批判，他將《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)歸為：50%的晦澀用詞、40%眾所周知的教科書(shū)社會(huì)學(xué)和10%留給讀者去進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的部分。米爾斯認(rèn)為，大理論在語(yǔ)法和語(yǔ)義上都是無(wú)知的，只局限于高層抽象，缺乏系統(tǒng)的定義和解決問(wèn)題的能力，更像是一個(gè)枯燥的概念博弈。

因此，米爾斯認(rèn)為，以一種輕松有序的方式在不同抽象層次之間穿梭的能力，是一個(gè)富有想象力和系統(tǒng)性的思想家的顯著標(biāo)志。它還告訴我們，形成系統(tǒng)思維的關(guān)鍵是養(yǎng)成良好的心理習(xí)慣。最后，米爾斯得出結(jié)論：

不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的“宏大理論”和普遍性的體系。

2.抽象經(jīng)驗(yàn)主義

在抽象經(jīng)驗(yàn)主義這一章中，米爾斯批判抽象經(jīng)驗(yàn)主義與宏大理論一樣，死抓住研究程序中的一個(gè)接合點(diǎn)，對(duì)“方法”和“理論”進(jìn)行過(guò)渡渲染，它對(duì)技巧哲學(xué)進(jìn)行大力宣傳，對(duì)行政效能進(jìn)行崇拜，逃避社會(huì)科學(xué)的使命。他認(rèn)為抽象經(jīng)驗(yàn)主義的最明顯的特征，是它已經(jīng)開(kāi)始采用行政機(jī)構(gòu)以及它吸收和訓(xùn)練的學(xué)者類型，采取抽象經(jīng)驗(yàn)主義方法的行政機(jī)構(gòu)的規(guī)模正在變得日益龐大，導(dǎo)致“學(xué)術(shù)行政官和研究技術(shù)專家，這兩類頗為新型的專業(yè)人士現(xiàn)在正在與普通的教授和學(xué)者進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)”的局面的出現(xiàn)，而這也容易導(dǎo)致學(xué)院科層制的膨脹。

在這一章中，米爾斯主要批判了抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的阻礙。他認(rèn)為，在研究實(shí)踐中，抽象經(jīng)驗(yàn)主義似乎比社會(huì)研究本身更關(guān)注科學(xué)哲學(xué)。這種研究模式主要是在認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)上。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，最具決定性的結(jié)果是對(duì)方**的壓制。

讀完這一章，我受到啟發(fā)，在我們的學(xué)術(shù)研究中，不能讓研究方法限制我們的思維，而必須使思維與事實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。

3.形形色色的實(shí)用性

在這一章中，米爾斯主要介紹了兩種實(shí)用主義：自由主義實(shí)用主義和新實(shí)用主義。

自由主義一直是幾乎所有政治社會(huì)研究的共同標(biāo)準(zhǔn)，也是幾乎所有公共修辭和意識(shí)形態(tài)的討伐。自由主義以一種更為廣泛的方式影響著社會(huì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯認(rèn)為，自由主義是空洞的，沒(méi)有具體內(nèi)容，但往往是一種政治宣傳，鼓勵(lì)人們遵守小城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)理想的規(guī)范和特點(diǎn)。

自由主義實(shí)用性的關(guān)鍵在于“調(diào)試”、“失調(diào)”。調(diào)試觀念課最直接用于社會(huì)和個(gè)體移民，即移民必須“調(diào)試自身一適應(yīng)社會(huì)”。

在原有的實(shí)用性之外，又出現(xiàn)了一種新的實(shí)用性，給社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家?guī)?lái)了新的形象。新的部門也出現(xiàn)，這種新的實(shí)用性，是對(duì)下述狀況的回應(yīng)，即人們對(duì)處理“人際關(guān)系”的管理專家，以及對(duì)作為權(quán)力體系的公司商業(yè)進(jìn)行新的正當(dāng)性辯護(hù)的需求激增。

4.科層制氣質(zhì)

米爾斯認(rèn)為最近幾年人們所說(shuō)的“新社會(huì)科學(xué)”，不僅是抽象經(jīng)驗(yàn)主義，還包括新的非自由主義實(shí)用性，將造成一種科層制的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

米爾斯揭示科層制氣質(zhì)的政治含義。主要應(yīng)用于和服務(wù)于社會(huì)非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告公司和**行政部門。許多社會(huì)科學(xué)家已經(jīng)進(jìn)入這些科層組織，他們關(guān)心的問(wèn)題也就和使行政人員更有效率有關(guān)了。

米爾斯認(rèn)為，人類工程或社會(huì)科學(xué)真正的終極目標(biāo)是“**”，其實(shí)是用專家治國(guó)的口號(hào)代替本應(yīng)該合乎情理的道德選擇。社會(huì)研究的官僚化是一個(gè)非常普遍的趨勢(shì)，在一個(gè)官僚組織的規(guī)則主導(dǎo)一切的社會(huì)里，這一趨勢(shì)可能會(huì)實(shí)現(xiàn)。

總結(jié)一下，抽象經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的結(jié)合是與科層制緊密聯(lián)系的，伴隨著科層制的產(chǎn)生，人們的理性被逐步扼殺，變成了“快樂(lè)的機(jī)器人”，此時(shí)的科學(xué)已經(jīng)不是獨(dú)立自主的了，而是受制于那些軍事機(jī)構(gòu)、公司、**部門，為他們提供更為有力和有效的服務(wù)，科學(xué)家們由于被科層制所蒙蔽，從而削弱了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏感度，社會(huì)問(wèn)題反而變成了一種維護(hù)形態(tài)意識(shí)運(yùn)行的工具。

5.科學(xué)哲學(xué)

讀完這一章給我的感受是，結(jié)合之前所批判的種種研究方法，在社會(huì)學(xué)的研究過(guò)程中，我們不應(yīng)該被自然科學(xué)的方**，教條所限制，正如米爾斯所言，“每個(gè)人都是自己的方**的專家！”，真正的社會(huì)科學(xué)家應(yīng)該是能摒棄教條，關(guān)注是實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力，在宏觀與微觀之間穿梭，即一廣闊的視野分析具體問(wèn)題，然后將其上升到宏觀層面，將個(gè)人與社會(huì)、歷史結(jié)合起來(lái)。

在對(duì)社會(huì)科學(xué)中出現(xiàn)的集中流行趨勢(shì)進(jìn)行了充分的批評(píng)之后，米爾斯討論的社會(huì)科學(xué)的前景建設(shè)。

6.人類的多樣性

米爾斯在“人類多樣性”一章中，要求我們對(duì)歷史上曾出現(xiàn)、目前任然存在的社會(huì)機(jī)構(gòu)有充分的比較性的理解。在選擇小環(huán)境作為研究范圍時(shí)，應(yīng)注意大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最具包容性的研究單位——民族國(guó)家。

人類社會(huì)中部分和整體構(gòu)成了人類過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的全部世界，同時(shí)也決定了我們從事社會(huì)科學(xué)研究時(shí)不應(yīng)該局限于某一特定主題或者單一學(xué)科，而需要從社會(huì)、民族國(guó)家、文化、制度的不同方面來(lái)做比較性研究，需要建立一種寬闊的視野，需要社會(huì)各科學(xué)之大成，把個(gè)人同社會(huì)，把社會(huì)同整個(gè)大環(huán)境聯(lián)系。

7.對(duì)歷史的運(yùn)用

米爾斯說(shuō)：“社會(huì)科學(xué)家關(guān)注歷史的頂點(diǎn)式他逐漸掌握了他所生活的時(shí)代的思想；社會(huì)科學(xué)家關(guān)注個(gè)人生活歷程的頂點(diǎn)是他開(kāi)始理解了人的基本天性，以及歷史發(fā)展過(guò)程對(duì)人之改造所設(shè)的限制”。因此，研究歷史的目的是把握時(shí)代主題，關(guān)注人性本質(zhì)。

以史明鑒。其實(shí)前面就已經(jīng)反復(fù)提到歷史的重要性了。社會(huì)學(xué)討論的是個(gè)人、社會(huì)和歷史的關(guān)系，一旦我們忽視了研究歷史的重要性就意味著不可能得到對(duì)社會(huì)學(xué)的完備表述，我們必須具有歷史的觀念，充分利用歷史資料做縱向研究，歷史一方面可以為多樣性提供必須的知識(shí)儲(chǔ)備，另一方面還可以對(duì)動(dòng)態(tài)變遷和制度結(jié)構(gòu)的變化提供線索，我們不能擺脫歷史的框架進(jìn)行研究。

8.論理性和自由

由于人們沒(méi)有認(rèn)清自由和理性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，才會(huì)出現(xiàn)“快樂(lè)的機(jī)器人”。這種異化的人是自由的對(duì)立面，我們需要用理性和自由來(lái)建構(gòu)歷史的人。所以，我們有必要喚醒“快樂(lè)的機(jī)器人”。

如今，理性和自由無(wú)疑受到威脅。我們一方面受到意識(shí)形態(tài)的制約，另一方面又受到官僚主義的牽連。社會(huì)科學(xué)研究者需要越來(lái)越多地關(guān)注學(xué)術(shù)界的理性和自由。追求自由是人的本性，自由意味著選擇性，理性意味著一定的框架或范圍。真正的自由是在理性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如果它不是理性的理性，它就會(huì)扼殺自由。

9.***

社會(huì)學(xué)家可以扮演三種政治角色：哲學(xué)之王、國(guó)王的幕僚、獨(dú)立研究但以國(guó)王和公眾為受眾。第一種類似于宏大理論，第二種類似于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和官僚主義的結(jié)合。

第三是我們應(yīng)該提倡的，即按照我們自己的學(xué)術(shù)方式來(lái)解釋公共話題與私人煩惱之間的時(shí)代關(guān)聯(lián)。社會(huì)科學(xué)明確自身的職責(zé)和任務(wù)，擺正自己的位置，避免受到科層制的影響，把自己投入到社會(huì)的事實(shí)之中，而不是凌駕其上紙上談兵，結(jié)合歷史和個(gè)人，發(fā)揚(yáng)理性和自由的民主政治。

10.為學(xué)之道

這一章是我最喜歡的一章，因?yàn)閷?duì)于像我這樣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，有一個(gè)迫切需要學(xué)習(xí)的道路和方法指導(dǎo)，而米爾斯也不吝嗇地教我們自己學(xué)習(xí)。

一是養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，建立自己的學(xué)術(shù)檔案

建立學(xué)術(shù)檔案，補(bǔ)充個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，把正在進(jìn)行的研究和計(jì)劃進(jìn)行的研究緊密結(jié)合起來(lái)，是培養(yǎng)寫作能力的一種途徑。

作為新手，要嘗試不停地列出論題，即使論題不夠深入也沒(méi)有關(guān)系，總之不能固守一個(gè)單一個(gè)計(jì)劃，也就是要制定一個(gè)簡(jiǎn)明的學(xué)術(shù)檔案，不斷的進(jìn)行記錄、修改，并且經(jīng)常有針對(duì)性的回顧這些記錄，這樣做的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是可保持學(xué)術(shù)目標(biāo)明確。

在學(xué)術(shù)檔案的各個(gè)主題下，應(yīng)包括個(gè)人意見(jiàn)、評(píng)論、摘錄、參考書(shū)目和項(xiàng)目總結(jié)。我們應(yīng)該養(yǎng)成為每本有價(jià)值的書(shū)記很多筆記的習(xí)慣。在閱讀過(guò)程中，應(yīng)盡量把握作者的論證結(jié)構(gòu)。

對(duì)學(xué)術(shù)檔案的維護(hù)本身就是學(xué)術(shù)產(chǎn)生。從極其模糊到精致完美，是一個(gè)不斷擴(kuò)大的事實(shí)和思想的倉(cāng)庫(kù)。

第二，經(jīng)驗(yàn)研究

邊讀書(shū)邊做筆記和摘要，并且在一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)檔案里，寫下與經(jīng)驗(yàn)研究有關(guān)的思想。許多經(jīng)驗(yàn)研究是初學(xué)者的一種規(guī)范訓(xùn)練，其目的是解決一些對(duì)事實(shí)的爭(zhēng)議和質(zhì)疑。即使一些經(jīng)驗(yàn)研究無(wú)法展開(kāi)或者會(huì)半途而廢，也要堅(jiān)持設(shè)計(jì)。

第三，激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力

1.具體的層次上，重組學(xué)術(shù)檔案――清理看來(lái)毫無(wú)關(guān)系的文件夾，把其中的內(nèi)容混在一起，重新分類。

2.對(duì)闡述不同論題的短語(yǔ)、句子持游戲態(tài)度。在字典、專業(yè)書(shū)籍中查找這些關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)的同義語(yǔ)，幫助對(duì)術(shù)語(yǔ)的理解。

3.尋找各種分類間的共同特性和區(qū)別因素。養(yǎng)成交叉分類的習(xí)慣。分類力求簡(jiǎn)明、系統(tǒng)。交叉分類是社會(huì)學(xué)想象力的語(yǔ)法。

4.為了獲得深刻的理解，要嘗試思考所關(guān)心事物的反面。

5.在交叉分類中，使用是與否的形式，來(lái)思考極端的對(duì)立面。想象力的釋放，有時(shí)可以通過(guò)故意顛倒比例感而獲得成功。

6.用比較的方式理解資料。

7.編輯一本書(shū)的技巧。論題是一種主題。

主旨是一種思想，通常與某種顯著的趨勢(shì)、某種主導(dǎo)概念、關(guān)鍵區(qū)分有關(guān)。在設(shè)想一本書(shū)的結(jié)構(gòu)時(shí)，有了幾個(gè)主旨后，需對(duì)其進(jìn)行分類，用清晰、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言作說(shuō)明。然后，系統(tǒng)地將全部論題進(jìn)行交叉分類。

讀書(shū)心得報(bào)告 篇2

《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯國(guó)王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚，下令把孩子遺棄在山上。

但是有個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)嬰兒，并把他送給鄰國(guó)的國(guó)王當(dāng)兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰(shuí)。當(dāng)他長(zhǎng)大后，他做了許多英雄事跡，并贏得了王后愛(ài)卡斯特作為他的妻子。后來(lái)，當(dāng)全國(guó)瘟疫蔓延時(shí)，他知道他多年前殺死的一個(gè)旅行者是他的父親，現(xiàn)在他正和自己的母親睡覺(jué)。

俄狄浦斯王感到羞愧和憤怒。他閉上眼睛，離開(kāi)底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說(shuō)是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運(yùn)和逃避命運(yùn)中被命運(yùn)所追逐著，這個(gè)帶著傳奇色彩的英雄無(wú)可奈何地走向祭壇。

本書(shū)作者索?？死账辜认嘈派窈兔\(yùn)的無(wú)上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛(ài)的書(shū)，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。我之所以喜歡這本書(shū)，是因?yàn)樗且徊糠从尺@種命運(yùn)悲劇的經(jīng)典之作。俄狄浦斯在劇中的悲劇是由于其不可避免的命運(yùn)。

那么究竟是什么導(dǎo)致俄狄浦斯王的悲??？我想就這方面來(lái)揭開(kāi)英雄從王位走向祭壇的根源。

首先，我覺(jué)得這是潛意識(shí)支配的悲劇。

古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因?yàn)楸瘎∷囆g(shù)家索福克勒斯的戲劇《俄狄浦斯》而成為“古希臘最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個(gè)名字推向了普通人的生活，成為了一個(gè)如今無(wú)論是在東方還是在西方，無(wú)論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為了一個(gè)多學(xué)科使用的術(shù)語(yǔ)。

據(jù)說(shuō)，俄狄浦斯的故事反映了每個(gè)孩子自己的無(wú)意識(shí)愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個(gè)孩子都對(duì)異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對(duì)同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個(gè)人成長(zhǎng)方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來(lái)發(fā)生的任何精神失調(diào)埋下了心理傾向”。

兒童并不像維多利亞人們所說(shuō)的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經(jīng)驗(yàn)決定了**的神經(jīng)病癥狀，焦慮等神經(jīng)癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢(mèng)是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢(mèng)的愿望和夢(mèng)中證實(shí)的愿望滿足都**于童年”，俄狄浦斯的命運(yùn)之所以感動(dòng)我們，是因?yàn)槟强赡芫褪俏覀冏约旱拿\(yùn)，俄狄浦斯弒父娶母不過(guò)是我們童年愿望的滿足。這種愿望長(zhǎng)期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進(jìn)化的關(guān)鍵。

如果將俄狄浦斯神話帶入現(xiàn)實(shí)生活，在俄狄浦斯情結(jié)的控制下，俄狄浦斯會(huì)在每個(gè)人的潛意識(shí)中殺死父親，娶到母親，這會(huì)增加他的悲劇感。我們每個(gè)人都可能犯罪，但在各種巧合的影響下，俄狄浦斯無(wú)限地夸大了它。這種無(wú)可奈何的潛意識(shí)我們可以歸結(jié)為“命運(yùn)”一詞，命運(yùn)之為命運(yùn)，就在于它是不可逃避的，逃避命運(yùn)不過(guò)是在驗(yàn)證命運(yùn)，逃得越快，命運(yùn)的羅網(wǎng)就收的越緊，生命就成了困獸之斗。

其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。

俄狄浦斯命中注定會(huì)殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運(yùn)，但是最終還是無(wú)法逃脫。那么，什么是命運(yùn)？“命運(yùn)”就是某種超越人之外的而人對(duì)之又不可抗拒和無(wú)法解釋的主宰人的神秘力量。

這種神秘的力量被稱為上帝，它在地球上也有表現(xiàn)：先知，他的預(yù)言是先知。悲劇的命運(yùn)誕生了，但俄狄浦斯不可能一直坐在那里等待命運(yùn)的出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，他的悲劇是命運(yùn)，但他畢竟需要一些東西來(lái)幫助他完成使命，這就是性格，也就是性格決定命運(yùn)。

在俄狄浦斯無(wú)意中得到了神諭“你將會(huì)殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠(yuǎn)離自己的父母，“不是說(shuō)我會(huì)殺父娶母嗎？我就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對(duì)命運(yùn)不屈服的意志下，然而這種抗?fàn)幰诧@示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內(nèi)心深處的畏懼和懦弱。當(dāng)牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。

俄狄浦斯非常痛苦，他成了孤兒。但同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，他的痛苦中有一點(diǎn)喜悅，因?yàn)槿绻ūR死死了，俄狄浦斯就再也不會(huì)殺死他的父親了。怎么會(huì)有人殺了死者。他也將不會(huì)和他的母親**，人怎么和死人**呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時(shí)豁然開(kāi)朗。

俄狄浦斯的自私自利在他的逃亡中也得到了體現(xiàn)。聽(tīng)到父母去世的消息，他的喜悅完全抹去了他的孝心。他長(zhǎng)期流浪，沒(méi)有考慮父母的安全，只是為了個(gè)人私利。即使為了抵抗神諭，他也可能暗中祈求父母早日死去。只要不是自己殺了父母，他就放心了。

俄狄浦斯在到達(dá)忒拜城之前，他與路過(guò)的老者搶路的故事并非出于“無(wú)心”將其殺害的情節(jié)，其實(shí)是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動(dòng)。他武斷、猜疑、缺乏**的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來(lái)了。對(duì)盲先知，他破口大罵：

“你哦厚顏無(wú)恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。

對(duì)克瑞翁，他動(dòng)輒要流放甚至要?dú)⑺浪６淼移炙构亲永锪魈实氖琴F族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認(rèn)為只是正當(dāng)防衛(wèi)，不以為意。自力更生地位優(yōu)越，凡事要堅(jiān)強(qiáng)，即使在這樣的細(xì)節(jié)上也要爭(zhēng)自己的面子。

正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個(gè)性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點(diǎn)所導(dǎo)致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅?、魯莽、沖動(dòng)、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在掙扎的過(guò)程中，慢慢陷入了一個(gè)更大的陷阱，離不開(kāi)神諭，但反抗已成為推動(dòng)悲劇發(fā)展的原動(dòng)力，并驗(yàn)證了神諭的殘酷性。

然后，這還是一種社會(huì)風(fēng)俗的悲劇。

人是社會(huì)中的人。社會(huì)環(huán)境更有可能改變或塑造一個(gè)人的性格。從俄狄浦斯成長(zhǎng)過(guò)程：因?yàn)槟_有殘疾而倍受寵愛(ài)，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個(gè)性；對(duì)血統(tǒng)的敏感使他產(chǎn)生極大的自卑；成年后一直陷于殺父娶母的命運(yùn)的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無(wú)知和缺乏愛(ài)心使得他不尊重世界和生命；隨后因?yàn)椴聦?duì)謎語(yǔ)而一躍坐上忒拜城國(guó)王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開(kāi)始一個(gè)人格不健全不完整的人變成一個(gè)人格不健全不完整的王。

這樣的人危害較小，但這樣的國(guó)王所造成的危害是相當(dāng)大的。在權(quán)力的地位上，他失去了作為一個(gè)純粹的人的更多的品質(zhì)，更多的時(shí)候不是代表自己，而是代表特拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長(zhǎng)，并形成了他性格的主體。

社會(huì)塑造了他的性格，為他的悲劇提供了充分的條件。幾乎可以說(shuō)，社會(huì)是他悲劇的根源。他在三岔口殺父是錯(cuò)殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來(lái)娶了王后，“是不清潔的母親的兒子……我父親的共同播種的人”，到這才釀**間慘劇。

娶母要比殺父艱難百倍，只有社會(huì)才能幫他完成“娶母”。女王答應(yīng)嫁給殺死獅身人面像的英雄，這成了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？

如果這個(gè)英雄也是女兒身又當(dāng)怎么辦？是個(gè)男兒身，那么他的出生是否低賤？國(guó)王剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會(huì)搗亂？

民眾的意見(jiàn)是不是也需要考慮進(jìn)去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國(guó)家？有很多問(wèn)題，但最終俄狄浦斯殺死了他的父親并娶了他的母親。由此可見(jiàn)，他殺父娶母不僅是命運(yùn)、性格、社會(huì)因素的缺失，更是他的悲劇。

社會(huì)因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實(shí)現(xiàn)，他也不會(huì)落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。

一個(gè)人活在這個(gè)世界上，總是逃不開(kāi)社會(huì)這個(gè)糾纏的牢。社會(huì)可以成位偉大的英雄。正如一個(gè)英雄身處動(dòng)蕩的時(shí)代，同樣的社會(huì)也會(huì)腐蝕一個(gè)偉大的靈魂。正是這個(gè)社會(huì)使俄狄浦斯成功。同時(shí)，也正是社會(huì)潮流抹殺了俄狄浦斯，使他進(jìn)入了殺父娶母的命運(yùn)。

俄狄浦斯是當(dāng)是個(gè)人和社會(huì)的悲劇。

就我而言，俄狄浦斯是一個(gè)極端矛盾的結(jié)合體。在他的行動(dòng)中，他不僅體現(xiàn)了一個(gè)英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了他的局限和弱點(diǎn)。他的一切，在對(duì)與錯(cuò)、對(duì)與惡的搖擺中，走出了一個(gè)深沉而不成熟的性格。然而，這并不是說(shuō)，俄狄浦斯的所作所為會(huì)改變結(jié)局，因?yàn)樵诠适碌谋尘昂陀篮愕氖仓I中，任何個(gè)人的掙扎都顯得蒼白無(wú)力。

因此，故事的基調(diào)早已定調(diào)，但個(gè)體在斗爭(zhēng)中的光輝與黑暗，在其不同的行動(dòng)中，折射出人性的偉大與懦弱。正是俄狄浦斯的反叛和不可抗劇的命運(yùn)，激化了悲劇的味道，喚起了后人無(wú)盡的同情和遺憾。

悲劇是以部以主人公與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的沖突及其悲劇結(jié)局為基本內(nèi)容的作品。它的主角大多是人們理想和愿望的代表。悲劇以悲劇的結(jié)局揭示了人生的罪惡。

看完這篇文章，我意識(shí)到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才能成長(zhǎng)成熟。正是在這種不滿足的美中，我們才能更深刻地體會(huì)到自己的感受。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過(guò)一支舞，用心去經(jīng)營(yíng)自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無(wú)憾。

讀書(shū)心得報(bào)告 篇3

高爾基早年喪父，寄居在經(jīng)營(yíng)小染坊的外祖父家，11歲開(kāi)始獨(dú)立謀生，其童年和少年時(shí)代是在舊社會(huì)的底層度過(guò)的，正因?yàn)檫@種艱辛的童年生活，讓他更加獨(dú)立，堅(jiān)強(qiáng)，這種不平凡的經(jīng)歷孕育了他著名的自傳體三部曲——《童年》、《在人間》和《我的大學(xué)》。

巴威爾的母親長(zhǎng)得很高，稍微有點(diǎn)駝背，是一副被長(zhǎng)期勞作和丈夫毆打所折磨壞了的身體，行動(dòng)起來(lái)毫無(wú)聲響，總是稍稍側(cè)著身子走路，仿若總是擔(dān)心會(huì)撞著什么似的。寬寬的、橢圓形的，刻滿了皺紋而且有點(diǎn)浮腫的臉上，有一雙工人區(qū)大部分女人所共有的不安而哀愁的暗淡無(wú)光的眼睛。右眉上面有一塊很深的傷痕，所以眉毛略微有點(diǎn)往上吊，看過(guò)去好像右耳比左耳略高一點(diǎn)，這給她的面孔添上了一種小心諦聽(tīng)動(dòng)靜的神態(tài)。

在又黑又濃的頭發(fā)里面，已經(jīng)閃耀出一綹綹的白發(fā)了，她整個(gè)人都顯露著悲哀與柔順。

《母親》是很好的體裁，不僅是我們這些學(xué)生的經(jīng)典寫作，也是著作家的好寫的體裁，主要反映了在舊社會(huì)舊時(shí)期的工人的痛苦生活，但這種反映并不是一般其他作者所反映的一樣，這也是它與其它描述工人生活的根本區(qū)別，它第一次深刻地反映了馬克思主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，反映了工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)到自覺(jué)的歷史階段。

人民的沖突，人民的反抗，都成為高爾基的物質(zhì)，同情下層階級(jí)，蔑視無(wú)恥的黑暗社會(huì)，黑暗社會(huì)的不公正，以及母親的偉大。從歷史上看，小說(shuō)描寫了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的典型特征和環(huán)境：武裝社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)工人、黨領(lǐng)導(dǎo)下的轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民和農(nóng)村日益覺(jué)醒的革命形勢(shì)。

它具有現(xiàn)實(shí)主義作品特有的現(xiàn)實(shí)主義特征。同時(shí)，它是一部革命浪漫主義的作品，不僅表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)、對(duì)未來(lái)的指引上，更表現(xiàn)在作者從未來(lái)的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思上。在《母親》中，高爾基表達(dá)對(duì)人性的贊美！

在那個(gè)黑暗社會(huì)里，高爾基發(fā)掘了母性的偉大，將母親的正面人物方面達(dá)到了新的高峰，他站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的高度，大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，終于塑造了巴維爾英雄形象，非常高大，使工農(nóng)英雄人物進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。《母親》顯示了高爾基對(duì)英雄的稱贊。巴維爾在成長(zhǎng)過(guò)程中可以充分地從他的語(yǔ)言方面改變了，他參加革命以前語(yǔ)匯貧乏，句子簡(jiǎn)單，語(yǔ)氣粗暴；參加革命后講話愈來(lái)愈明確中肯，政治用語(yǔ)日益占重要地位。

他最后在法庭上的演說(shuō)更是具有啟發(fā)群眾覺(jué)悟、激動(dòng)人心的巨大力量。

在母親的身體里，她對(duì)母親豐富的內(nèi)心世界的啟發(fā)、鼓勵(lì)和生動(dòng)的揭示，使作品中的事件和其他人物具有強(qiáng)烈的浪漫色彩，增強(qiáng)了作品的感染力。

最讓我印象深刻的是尼洛夫娜的母愛(ài)。她的母愛(ài)有一個(gè)很大的提高和發(fā)展的過(guò)程。起初，她的母愛(ài)和普通勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有區(qū)別。

經(jīng)過(guò)一系列事件的教育，她的思想達(dá)到了一個(gè)新的高度，她堅(jiān)信兒子的真理在手，她一定會(huì)贏。因此，當(dāng)她分發(fā)兒子的演講稿時(shí)，她是如此的平靜和勇敢。尼洛夫娜的母愛(ài)之所以那樣崇高和偉大，就是因?yàn)樗鷥鹤右约八耐緜円呀?jīng)是“志同道合的同志”。

每天，在郊外工人區(qū)的上空，在充滿煤煙和油臭的空氣里，當(dāng)工廠的汽笛震顫著吼叫起來(lái)的時(shí)候，那些在睡夢(mèng)中還沒(méi)有得以使疲勞的筋骨完全恢復(fù)的人們，滿臉陰郁的，就好像受驚的蟑螂似的，從那些簡(jiǎn)陋矮小的灰色房子里走到街上。這里生動(dòng)地描述了工人階級(jí)的貧苦和辛勤勞動(dòng)。

每天，工人們都過(guò)著艱苦的生活。在寒冷的光線下，他們沿著未鋪好的路向工廠里像鳥(niǎo)籠一樣的高大石屋走去。在那里，工廠開(kāi)著幾十只油膩的眼睛，照亮泥濘的道路，以冷淡自信的態(tài)度等待著他們。泥濘的路在腳下?lián)溥険溥甑仨懼?，時(shí)不時(shí)發(fā)出嘶啞的說(shuō)夢(mèng)話似的喊叫聲，粗野的叫罵惡狠狠地撕碎了凌晨的天空，然而，對(duì)于他們，撲面而來(lái)的卻是另一種聲響——機(jī)器笨重的轟隆聲和蒸氣的怒吼。

高高的黑煙囪，像一根很粗的拐杖，矗立在郊區(qū)的天空中。它顫動(dòng)著，看上去陰郁而莊嚴(yán)。單調(diào)的環(huán)境，友好的人際關(guān)系，粗魯?shù)淖獯?，這一切都形成了工廠的陰暗畫(huà)面。

巴威爾的母親不會(huì)強(qiáng)迫兒子，又有一次巴威爾看**被母親發(fā)現(xiàn)，巴威爾對(duì)母親說(shuō)：“請(qǐng)你想一想，咱們過(guò)得是什么日子？媽媽你已經(jīng)四十歲了——難道過(guò)過(guò)一天好日子嗎？

爸爸經(jīng)常打你-我現(xiàn)在明白了，爸爸時(shí)在向你發(fā)泄他的痛苦，他生活中的痛苦。這種痛苦壓在他的背上，可爸爸卻不知道，這種痛苦到底是從什么地方來(lái)的。爸爸做了三十年的工，從工廠只有兩棟廠房的時(shí)候就進(jìn)廠干活了，現(xiàn)在，都已經(jīng)有七棟廠房了！

”這種語(yǔ)重心長(zhǎng)的談話透露了巴威爾長(zhǎng)期以來(lái)的壓抑。

她聽(tīng)著他的話覺(jué)得可怕，但還是貪婪地聽(tīng)著，兒子的眼睛漂亮而明快地放著光芒。他把胸口抵住桌子，靠近他的母親，直望著她滿臉的淚水，第一次說(shuō)出了他所理解的真理。他用青年人的全部力量，用那種因?yàn)橛辛酥R(shí)而自豪的、神圣地信仰著知識(shí)真理的學(xué)生的熱情，說(shuō)出了他明了的一切——他這些話與其說(shuō)是說(shuō)給母親聽(tīng)，倒不如說(shuō)是想對(duì)自身作一番考查。

有時(shí)，想不出合適的話來(lái)，他停下了嘴，在自己面前，他看到了那張悲傷的臉，淚水盈眶的眼睛閃著昏暗的光。

這就是19世紀(jì)90年代的生活，痛苦和無(wú)助。她的眼睛含著恐怖和惶惑。巴威爾可憐起母親來(lái)，他重新開(kāi)始說(shuō)話，但是這次談的卻是關(guān)于母親自身，關(guān)于母親的生活了。

母親尼洛芙娜長(zhǎng)得很高，稍稍有占駝背，她那被長(zhǎng)時(shí)期勞動(dòng)和丈夫毆打損壞了身體，行動(dòng)起來(lái)一點(diǎn)聲響也沒(méi)有，而且老是側(cè)著身子走路。她是一個(gè)膽怯的，老是提心吊膽的婦女。當(dāng)她看到兒子的樣子時(shí)，她偷偷地在手掌上哭。

憲兵用拳頭來(lái)阻止母親的演講。并且毆打她。母親用手抓住門框，把腳撐在地上，大聲喊道：

“復(fù)活了的心，是不會(huì)被殺死的！”“真理是用血的海洋也不能撲來(lái)的！”“諸位，團(tuán)結(jié)起來(lái)！

”母親被捕了，這里讓我最感動(dòng)，母親是偉大的！她相信她死前兒子是最公正的，她應(yīng)該為兒子而死。

這篇高爾基寫的《母親》以平常的心寫了世上最平凡的人卻也是最偉大的人，那就是母親，通過(guò)母親寫了在沙皇時(shí)期工人階級(jí)與上級(jí)之間的斗爭(zhēng)，革命。他接受馬克思主義，團(tuán)結(jié)和教育群眾，為破壞舊世界而共同奮斗，成為一位杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。特別是通過(guò)過(guò)去怯懦、在痛苦生活中逆來(lái)順受的尼洛芙娜走上革命的道路，堅(jiān)強(qiáng)了被統(tǒng)治階級(jí)的心理。

她試圖抑制自己的恐懼。她沒(méi)有像往常那樣橫著走，而是向前傾著身子直著走。——這使得她的身形增加了一種滑稽的、似乎裝出來(lái)的威嚴(yán)。她的腳步放得很重，但是眉毛還在那里顫抖……假如**被查出，兒子巴威爾將被帶走，這個(gè)家庭將會(huì)陷入困境，母親和巴威爾并排站在墻壁旁邊，她學(xué)著兒子的姿式，也把雙手交叉在胸前，也盯著軍官。

她膝部以下都在發(fā)抖，干燥的云霧遮住了她的眼睛，這一切都體現(xiàn)了她的恐懼。

軍官用他那又白又長(zhǎng)的細(xì)手指，飛快地抓起書(shū)籍，翻了幾頁(yè)，抖了一抖，于是巧妙地運(yùn)用著他的手把它擲到一邊。書(shū)籍往往軟綿綿地滑落在地板上。大家都默不作聲，可以聽(tīng)見(jiàn)滿身是汗的憲兵沉重的喘息，馬刺鏘鏘地響，有時(shí)發(fā)出低低的問(wèn)話，這是在打心理戰(zhàn)術(shù)。

世界上的一切光榮和驕傲，都來(lái)自母親?！郀柣?/p>

母親是偉大的。

我想我之所以會(huì)被這篇文章感動(dòng)，還因?yàn)樽髡吣敲烂畹氖闱楣P調(diào)和絢爛、獨(dú)特的修辭方法。描寫人物，是那樣的鮮活精細(xì)；描寫草原風(fēng)光，是那樣的清新脫俗；在人物性格的刻劃上，是那樣的富于傳奇色彩，整篇文章寫的細(xì)膩感人，尤其是母親愿意為兒子死那一段，我看了好幾遍，又覺(jué)得其實(shí)不必這樣，情況也不會(huì)變得這么惡劣，這么悲慘。

為了真理，在不管周圍的世界是多么黑暗，生活是多么艱難，也不管世界多么黑暗，高爾基始終沒(méi)有喪失對(duì)人民的信心。在描寫中高爾基表現(xiàn)了自己對(duì)被侵略下的同情，不悲不具，只為描寫最真實(shí)的工人階級(jí)為幸福的追求?！赌赣H》記錄了廣大革命群眾的反抗事實(shí)，反映了全體工人階級(jí)的堅(jiān)韌不屈的性格和特殊精神力量，給我們樹(shù)立了榜樣。

09物本0911p>吳敏

讀書(shū)心得報(bào)告 篇4

浮躁世界里的堅(jiān)定

——讀《浮躁》有感

這本賈平凹的書(shū)雖名為《浮躁》，但卻能讓所有讀者浮躁的心都安定下來(lái)。讀完這本書(shū)，我的心充滿了無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的力量，就像我生命中的一種堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良和正義的能量！在被**人物身上的事跡所深深感染的同時(shí)，也為**里人物命運(yùn)的悲苦和跌宕起伏感嘆不已!

《浮躁》以主人公金狗的人生經(jīng)歷為線索，敘述了中國(guó)上世紀(jì)以商州為代表的最后十幾年人事的起伏變化。在那個(gè)浮躁的時(shí)代，改革始終影響著中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人和普通民眾的思想和心態(tài)。各種探索都處于初級(jí)階段，各種機(jī)遇都在給人們帶來(lái)希望。

從金狗最初出發(fā)點(diǎn)的那個(gè)小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個(gè)商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動(dòng)。下面我主要介紹一下**讓我感觸比較深的地方，主要是作者借助人物經(jīng)歷所表現(xiàn)出的人物身上的閃光點(diǎn)。

**里的主人公金狗出身于一個(gè)貧窮畫(huà)匠的家里，自幼喪母，出身卑微，又有一個(gè)保守和膽小怕事的爹，但他天生膽大，自幼就膽力過(guò)人，游泳戲水的本領(lǐng)絕佳。他擁有滿腔熱情想要出人頭地的愿望十分強(qiáng)烈，從小就立志要干一番大事業(yè)。金狗，作為一個(gè)貧窮而謙卑的鄉(xiāng)下人，有著令人欽佩的勇氣。

雖然曾經(jīng)有過(guò)小小的自卑，但這種自卑從來(lái)沒(méi)有阻礙過(guò)他前進(jìn)的步伐。在金錢面前，他能控制自己不受懲罰，堅(jiān)持真理和正義，從不做壞事，這是他善良本性的表現(xiàn)。作為一名記者，他有勇氣用自己的力量對(duì)抗黑暗勢(shì)力。

遇到困難時(shí)，他不急不躁，機(jī)智地對(duì)付黑暗官場(chǎng)的勢(shì)力，為人民伸冤，辦實(shí)事。他不卑不亢、不屈不撓，同時(shí)卻能有“低頭”迂回的巧妙計(jì)策。他不被金錢和仇恨沖昏頭腦，遇事冷靜分析，始終把持著自己絕不逾越做人的底線。

面對(duì)金錢，他無(wú)論如何都能想到不犯法。在這方面，與他相反的雷大功為了掙錢，甘愿違法行賄**。雷大空最初因膽大敢于去做生意變得富有，可他最終也因犯法落得個(gè)被人害死在獄中的悲慘下場(chǎng)。

在情感方面，金狗喜歡小水，他對(duì)小水有著最純潔的愛(ài)。無(wú)論小水是一個(gè)純潔可愛(ài)的女孩，還是一個(gè)殺死丈夫的寡婦，還是一個(gè)住在家里的忠實(shí)妻子，他總是愛(ài)她。我最喜歡的職位是小水的，這也是他單身多年的原因。

我們知道金狗在等他所愛(ài)的那個(gè)人，等待命運(yùn)之神再次把他心愛(ài)的小水還給他，因?yàn)橐婚_(kāi)始小水本應(yīng)該就是他的，只不過(guò)是命運(yùn)的捉弄罷了。金狗對(duì)英迎很沖動(dòng)。最后，他付出了沖動(dòng)的代價(jià)。他想念小水，他真正愛(ài)的人，就在他生命中的正確時(shí)刻。對(duì)有婦之夫石華則是有些扭曲的愛(ài)吧，那種僅僅建立在性吸引上的愛(ài)，道德所不允許的愛(ài)，是不會(huì)有結(jié)果也不會(huì)長(zhǎng)久。

在愛(ài)情方面，金狗身上也有些污點(diǎn)，也許是個(gè)失敗者。因?yàn)樗茨苁刈∽约旱挠?guó)**，并越過(guò)自己的底線與石華溝通。他的情感經(jīng)歷也給了我們一些參考，告訴我們?cè)谏钪幸獔?jiān)守真愛(ài)。

**里的金狗接觸的三個(gè)不同的女人，各有各的特點(diǎn)。雖然這些人物有一些缺點(diǎn)，但他們獨(dú)特的閃光點(diǎn)讓我印象深刻。比較正面的人物小水是純潔、善良、賢惠、勤勞和忠貞的化身，但骨子里有任命的消極的傳統(tǒng)思想，是中國(guó)典型的傳統(tǒng)女性。

英英很粗心，有時(shí)很勇敢，但有時(shí)為了自己而傷害別人。她用陰險(xiǎn)的手段對(duì)待金狗，故意嘲笑金水，真是惡心。但她同時(shí)也是性情中人，將心比心，最后明白什么是幸福，對(duì)金狗放手。

個(gè)人而言，我很佩服她的勇敢。在那個(gè)保守的時(shí)代，為愛(ài)而戰(zhàn)并不容易，但同時(shí)也是女性各方面逐漸解放的象征。有婦之夫石英身上也有新時(shí)代女性的特點(diǎn)，敢于沖破所謂的各種枷鎖，用自己的努力去抓住自己喜歡的人。

但她簡(jiǎn)化了愛(ài)情。當(dāng)金狗只是對(duì)她的依種性依戀時(shí)，它不是愛(ài)，所以不會(huì)長(zhǎng)久。作者筆下的這三個(gè)人物的故事，也在向現(xiàn)代人傳達(dá)著一種思考：思考怎樣去對(duì)待愛(ài)情，怎樣去正確地處理自己的感情生活。

世界上只有一個(gè)莎士比亞，但是一萬(wàn)個(gè)讀者有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人對(duì)一本書(shū)都有不同的看法，但我相信一本好書(shū)總會(huì)給人們帶來(lái)積極的能量！不管什么年代，好書(shū)總能引起人們的共鳴，喚醒人們心中的善良、勇敢、正義等美好的人性，指引著人們走正確的路！

讀書(shū)心得報(bào)告 篇5

沉思靈魂

作者：馬可·奧勒留

出版社：北京理工大學(xué)出版社

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學(xué)家。

美國(guó)一位教授、《一生的讀書(shū)計(jì)劃》的作者費(fèi)迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說(shuō)它甜美、憂郁和高貴。有人是這樣來(lái)解釋它的：它的高貴，也許是來(lái)自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。

閱讀心得

有人說(shuō)人之所以不同于野獸，是因?yàn)槿藗儗W(xué)會(huì)了思考，而野獸更具有本能。于野生動(dòng)物不同，人類思考生命，探索自我，研究存在的意義。因此，一代又一代的人類在不斷探索的過(guò)程中進(jìn)化和發(fā)展，逐漸形成了今天的人類世界——一個(gè)復(fù)雜而壯麗的世界。

無(wú)數(shù)的例子告訴我們，只有學(xué)會(huì)反省自己的人，才能擺脫平庸，成為明星史上耀眼的明星。

從古至今，許多著名的思想家、哲學(xué)家為后人留下了許多著作，記錄了他們的思想，傳播了他們的精神，引導(dǎo)后人去理解、去模仿、去超越。而《沉思錄》無(wú)疑就是眾多閃耀先人智慧的著作之一。

或許，有人會(huì)說(shuō)，寫作《沉思錄》的作者馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國(guó)皇帝早已消失在時(shí)間的洪流中，他的時(shí)代也一去不復(fù)返，他的思想早已不適合現(xiàn)代社會(huì)，我們大可不必如此看重這本書(shū)。

然而，不可否認(rèn)的是，自古以來(lái)，我們總能從不同的偉人身上找到共通點(diǎn)?？窟\(yùn)氣完全成功的人是不可能存在的。堅(jiān)毅、富于探究精神、善于思索、強(qiáng)大的實(shí)踐精神、善良的內(nèi)心種種種種美好的品質(zhì)，都值得我們學(xué)習(xí)。通俗的說(shuō)，我們要學(xué)習(xí)的是他們的精神，但我們自己也要有主見(jiàn)，一味的照搬書(shū)本是萬(wàn)萬(wàn)不行的。

首先了解著書(shū)者的思想，繼而從中借鑒我們需要或者認(rèn)為一定要堅(jiān)守的思想品質(zhì)，正是一位合格的讀者應(yīng)當(dāng)做到的事。當(dāng)然，一本合格的思想巨著，是肯定不僅僅只是閱讀一遍就可以的，反復(fù)的理解閱讀才更有助益，否則半本《論語(yǔ)》是無(wú)論如何也不能幫助趙普治天下的。

《沉思錄》的第一卷就讓我印象深刻。在這一卷中，馬可.奧勒留敘述了很多他從他人身上學(xué)到的優(yōu)良的習(xí)慣和美好的品質(zhì)。

可以說(shuō)，生活中有很多甚至是相當(dāng)復(fù)雜的小細(xì)節(jié)——比如，他從拉斯蒂克斯那里學(xué)會(huì)了用簡(jiǎn)單的風(fēng)格寫作。他善于看到他們的優(yōu)勢(shì)，并愿意學(xué)習(xí)這些優(yōu)勢(shì)，使他們成為他的閃光點(diǎn)。在第一卷，你可以找到交友的經(jīng)驗(yàn)，閱讀方法，寬宏大量，友好，簡(jiǎn)單，謙虛，良好的思維等。

看過(guò)第一卷，不由得就會(huì)想起《論語(yǔ)》里“三人行，必有吾師焉”這句話。雖然我們很多中國(guó)人都能流利地背誦這句話，但事實(shí)上，很少有人能實(shí)踐這句話——更多的人會(huì)選擇關(guān)注別人的缺點(diǎn)，而不是別人的優(yōu)點(diǎn)。就這方面來(lái)說(shuō)，顯然馬可.

奧勒留這位古人比我們現(xiàn)代人做的更好。就我來(lái)說(shuō)，馬可.奧勒留更令我佩服的不僅僅是關(guān)注他人的優(yōu)點(diǎn)，并且學(xué)習(xí)它們，而是他在關(guān)注他人優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)不會(huì)單純模仿他人的行為。

他有一個(gè)更好的選擇——思考這種行為背后的特質(zhì)并加以實(shí)施。一般來(lái)說(shuō)，良好的行為和習(xí)慣確實(shí)有助于人的成長(zhǎng)，但更重要的是內(nèi)在的東西。舉一個(gè)比較中國(guó)化的例子：

酒肉和尚。一般來(lái)說(shuō)，吃肉和尚比較煩人，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，和尚應(yīng)該遵守規(guī)章制度，保持身心清潔，所以吃肉是違反和尚的規(guī)矩的。然而，在中國(guó)對(duì)于酒肉和尚還有一種說(shuō)法，就是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。

這句話大概的意思就是和尚犯了吃葷這一戒律也沒(méi)什么大不了，只要心懷佛祖，一心向佛就行了。坦白說(shuō)，我是這種說(shuō)法的支持者。真正的“佛”應(yīng)當(dāng)是精神和靈魂上的，不必太過(guò)拘泥于形式，形成食素、樸素生活固然有助于幫助人們摒除俗世，避免被萬(wàn)丈紅塵所擾，但太過(guò)在意也會(huì)成為一種執(zhí)念。

因此，我們?cè)谙蛩藢W(xué)習(xí)時(shí)，不僅要模仿他人的行為模式，還要通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，學(xué)習(xí)更深層次的東西。當(dāng)然，不是每個(gè)人都有看清楚的能力，所以適當(dāng)?shù)哪７乱彩墙^對(duì)必要的。我們所要做的不只是滿足于模仿。在這一點(diǎn)上，我們可以從馬可.

奧勒留身上學(xué)到很多。

至于哲學(xué)，我的研究并不深入。事實(shí)上，有時(shí)我很難理解哲學(xué)圣人的作品，所以我必須逐字逐句地思考同一句話甚至同一個(gè)詞，反復(fù)思考，才能理解他們偉大思想的冰山一角。因此，厚顏的說(shuō)，在整篇《沉思錄》中，我理解最深、感慨最深的就是卷一，至于剩下的十一卷，我只是能夠讀懂一些皮毛，就整體印象來(lái)說(shuō)，看完《沉思錄》，覺(jué)得在某些思想上，它和我國(guó)古代所有的“道”的思想有一些共同點(diǎn)。馬可.

奧勒留是斯多亞派的代表人物之一，斯多亞派哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，其目的在于為倫理學(xué)建立一種唯理的基礎(chǔ)，它把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，認(rèn)為宇宙是一個(gè)美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來(lái)，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個(gè)小火花，他自己也可以說(shuō)是一個(gè)小宇宙，他的本性是與萬(wàn)有的本性同一的，所以，他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動(dòng)，力圖在神圣的目的中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以求達(dá)到最大限度的完善。因此，他必須讓自己的靈魂變得清晰，讓理性支配他，就像它支配世界一樣。

在《沉思錄》中，馬可.奧勒留的確描述了很多條他思索的有關(guān)自身和宇宙關(guān)系的內(nèi)容。所以，斯多亞派對(duì)人們的要求是：

遵從自然而生活，或者說(shuō)，按照本性生活（nature有"自然"、"本性"兩層意義），而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯（在某些方面類似于中國(guó)的"道"），或者說(shuō)一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來(lái)）。自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。

馬可.奧勒留的一生并非一帆風(fēng)順，事實(shí)上，身為一名帝國(guó)皇帝，他無(wú)疑是并不如何成功的。馬可.

奧勒留在位近二十年，這是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時(shí)期，洪水、**、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進(jìn)逼，以及內(nèi)部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟(jì)日益衰落，即使馬可.奧勒留以其堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國(guó)的頹勢(shì)。在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，特別是在后十年里，他很少在羅馬呆過(guò)，而是在帝國(guó)的邊境或省級(jí)兵營(yíng)。

《沉思錄》這部寫給自己的書(shū)，這本自己與自己的十二卷對(duì)話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。這一本書(shū)可以說(shuō)是他畢生思想智慧的結(jié)晶，即使作者本人的命運(yùn)并不順?biāo)?，但在《沉思錄》中，我們?nèi)钥梢钥吹剿渲兴N(yùn)涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關(guān)自然法和天賦人權(quán)、眾生平等的學(xué)說(shuō)，就算越過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)代，對(duì)近現(xiàn)代的社會(huì)政治理論及實(shí)踐仍然產(chǎn)生著影響。

然而，《沉思錄》中所表現(xiàn)出的思想也并不能說(shuō)是完全真確的。斯多葛哲學(xué)家所追求的生活是一種沒(méi)有激情和欲望、平靜和哲理的生活。他們不認(rèn)為發(fā)生在他們身上的意切都是**的。他們認(rèn)為痛苦和不安只是發(fā)自內(nèi)心的意見(jiàn)，可以被內(nèi)心消除。他們恬淡、自足，一方面堅(jiān)持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應(yīng)分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧?kù)o一隅。

我們一方面看到斯多亞派哲學(xué)精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會(huì)環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個(gè)人生活；另一方面又看到這種精神的相當(dāng)無(wú)力，它對(duì)外界的作用，對(duì)社會(huì)的影響幾近于零，因?yàn)樗举|(zhì)中確實(shí)含有某種清靜無(wú)為的因素。雖然我們都承認(rèn)馬可·奧勒留的思想境界確實(shí)很高，但他的思想并沒(méi)有幫助他鞏固古羅馬帝國(guó)的力量，阻止大帝國(guó)的衰落。

有時(shí)偉大的思想可以改變現(xiàn)實(shí)，但有時(shí)，僅僅因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要，一些思想可以現(xiàn)實(shí)偉大。任何思想，都不應(yīng)該脫離了現(xiàn)實(shí)而存在。在斯多葛哲學(xué)中，有一種令人感動(dòng)的道德人格的提升，但也有一種令人沮喪的放棄斗爭(zhēng)和進(jìn)一步超越。

它也許永遠(yuǎn)不失為一條退路，但對(duì)于朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來(lái)說(shuō)，走這條路也許還是一件太早的事情

因此，就現(xiàn)實(shí)條件來(lái)說(shuō)，在更為快節(jié)奏、注重效率的現(xiàn)代世界，《沉思錄》能夠幫助我們浮躁的心淡定下來(lái)，使我們更為冷靜的對(duì)待自我，思考自己的人生，但在我們這個(gè)年紀(jì)的青年，大可不必學(xué)習(xí)其中比較消極的思想，在我們這個(gè)年紀(jì)，永遠(yuǎn)都是最有資格說(shuō)“我要一搏”的！我們可以欣賞“靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，一切屬于身體的都是激流，一切屬于靈魂的都是夢(mèng)想，生命是戰(zhàn)爭(zhēng)，是過(guò)路人的寄居，而身后的名聲很快就掉進(jìn)了健忘的河流。

”但是，請(qǐng)不要過(guò)于在意，在這個(gè)年紀(jì)，無(wú)所顧忌的去闖才是真正的肆意！或許，當(dāng)一切波濤都?xì)w于平靜的海灣，當(dāng)歲月的痕跡爬上我們的臉頰，我們可以再沏一壺?zé)岵?，靜坐于午后的陽(yáng)光下，翻開(kāi)《沉思錄》，靜賞書(shū)中落花，與馬可.奧勒留再一次相約書(shū)中，到時(shí)候，我們或許更能理解當(dāng)年的羅馬皇帝是以怎樣的心情，寫下這些閃爍著智慧光芒的沉思。

讀書(shū)心得報(bào)告 篇6

生命若向日葵般濃烈燦爛

——讀《渴望生活· 梵高傳》有感

***孔惠明2011級(jí)英語(yǔ)(師范)1班

最初從初中的美術(shù)課本上知道梵高。仿佛梵高就是那盆燦爛的向日葵，向日葵便是梵高。簡(jiǎn)單的以為，一幅畫(huà)便能代表一個(gè)畫(huà)家的風(fēng)格、特點(diǎn)，能夠彰顯畫(huà)家的視角，對(duì)生活的看法。

殊不知，梵高最初的畫(huà)作是如此拙劣，陰暗，亦不知，那看似燦爛的畫(huà)作的背后其實(shí)是猛烈的陽(yáng)光和刺目的麥田帶來(lái)的“瘋狂”狀態(tài)。人們對(duì)事物的看法總是很難全面客觀，往往因?yàn)橐患禄蚰骋环N情感，造成誤解或偏見(jiàn)。然而，誰(shuí)能說(shuō)他能對(duì)一件事做到絕對(duì)公正，誰(shuí)能真正看透一件事的真相？

那么，知道真相是否真的如此重要就成了另一個(gè)問(wèn)題?；蛟S，各持己見(jiàn)更好。人本身是情緒的動(dòng)物，情緒帶有色彩，產(chǎn)生的觀點(diǎn)亦是多樣，這樣的世界或許才沒(méi)有那么單調(diào)。

《渴望生活· 梵高傳》是歐文·斯通基于對(duì)梵高的信件和其生活地的四處走訪所寫的傳記。大多話語(yǔ)也是直接引用梵高信件里的原話，不愿去談?wù)撈渲械慕^對(duì)真實(shí)性，至少在閱畢此書(shū)，我感受到了一個(gè)畫(huà)家真實(shí)生動(dòng)的一生，就像一顆璀璨的星從天邊升起最終又回歸地平線。

“為了它，我拿自己的生命去冒險(xiǎn)；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過(guò)這都沒(méi)關(guān)系……”

——文森特·梵高

我仍然清楚地記得，在閱讀的過(guò)程中，我一次又一次地驚嘆于他對(duì)創(chuàng)作的執(zhí)著，不管當(dāng)時(shí)的處境多么艱難。而他的潦倒、貧苦，均是個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)淖灾鬟x擇。實(shí)實(shí)上，他有一個(gè)好家庭。他可以隨時(shí)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的畫(huà)家，繼承豐厚的遺產(chǎn)，過(guò)著安定體面得生活。

回去的路是那么的寬敞明亮，他的選擇依然是，不要回去——不要回到羨慕的境地，不要回到舒適的日子，只要繼續(xù)畫(huà)畫(huà)，在貧困中畫(huà)畫(huà)，在痛苦中畫(huà)畫(huà)，在孤獨(dú)中畫(huà)畫(huà)，然后死去。對(duì)他來(lái)說(shuō)，雖然苦難是痛苦和無(wú)法忍受的，至于精神崩潰，那遠(yuǎn)不是敵人在追求自己的過(guò)程中，心中涌動(dòng)的激情和喜悅。他選擇了對(duì)于自己來(lái)說(shuō)最重要的東西，并單純做自己認(rèn)為對(duì)的事情，度過(guò)一生。

起初，這只是一種對(duì)藝術(shù)的向往和純粹的熱愛(ài)。這個(gè)初衷從未改變。梵高從未放棄藝術(shù)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、探索如何喚醒良知、改造世界的信念。起初，他在一個(gè)灰黑色背景的煤礦里布道，開(kāi)始探索自己的藝術(shù)。

那是從傳統(tǒng)美術(shù)的角度來(lái)說(shuō)似乎糟透了的透視和拙劣的筆法，卻能直擊物體的本質(zhì)和靈魂，讓人能深深地體會(huì)到那隱藏在他每一筆每一劃之間的感情和那在油畫(huà)中燃燒的激情。提奧（梵高的弟弟）很早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他沒(méi)有立刻讓梵高到藝術(shù)家的集結(jié)地巴黎，而是讓梵高獨(dú)自在艱苦困難的環(huán)境中繼續(xù)摸索，也許正是提奧的這一舉動(dòng)，使得梵高自始至終保持了自己獨(dú)有的特色，同時(shí)亦保留著他的初心——用純真的心看待世界。

“即便我認(rèn)為你是空前絕后最偉大的畫(huà)家，我也不會(huì)幫你。如果饑餓和痛苦能殺死一個(gè)人，他就不值得拯救。世界上最好的藝術(shù)家是那樣一種人，無(wú)論上帝還是魔鬼都不能摧毀他們，除非他們已經(jīng)創(chuàng)作出他們想要?jiǎng)?chuàng)作的一切作品”

——韋森布魯赫

“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而是要讓它始終不斷的燃燒。... 你知道這是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人保存藝術(shù)最必要的東西嗎！然而并不是誰(shuí)都懂得，美好的作品的秘密在于有真實(shí)與誠(chéng)摯的感情。

”——文森特·梵高

梵高創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期那段時(shí)間的他仿佛就像熊熊燃燒的烈火，在畫(huà)布上涂抹一副又一副色彩濃烈鮮艷的作品，不知疲倦，仿佛是本能在驅(qū)使他完成某種使命，肉體的衰敗已經(jīng)不在他的考慮范圍之內(nèi)，精神的向往和追求主宰了他的一切，他全力以赴的創(chuàng)作，仿佛要耗盡他所有的精力。最終，精神再頂不住如此瘋狂的舉動(dòng)，以“割耳事件”為契機(jī)，讓全力奔跑的梵高突然停了下來(lái)。在療養(yǎng)院，他繼續(xù)通過(guò)鐵柵欄創(chuàng)作，過(guò)著一種反復(fù)、瘋狂繪畫(huà)又反復(fù)的生活。

直到有一天，他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)再?zèng)]有想畫(huà)的東西了，仿佛是意識(shí)到自己在世上的使命已經(jīng)完成，而不能繼續(xù)畫(huà)畫(huà)這件事卻讓他生不如死。 “……梵高走進(jìn)麥穗兒搖擺的麥田深處，將槍彈打入腹部，槍聲在灑滿夕陽(yáng)的大片麥田上空回蕩……第二天早上，在提奧的看守中，畫(huà)家梵高安靜的離開(kāi)了人世……”

“我總是全力以赴地畫(huà)畫(huà)，因?yàn)槲业淖畲笤竿莿?chuàng)造美的作品。”

“在我的生活與繪畫(huà)中，我可以不要上帝，但是像我這樣的笨人，卻不能沒(méi)有比我偉大的某種東西，它是我的生命——?jiǎng)?chuàng)造的力量?！?/p>

——文森特·梵高

終其一生，梵高僅售出一幅畫(huà)——《紅色葡萄園》。他一生創(chuàng)作了大量的作品，卻在生時(shí)沒(méi)有得到認(rèn)可。雖然他希望自己的畫(huà)能得到社會(huì)的認(rèn)可，但他不斷進(jìn)步的真正動(dòng)力更多的是來(lái)自他無(wú)限的創(chuàng)作熱情，這樣他才能全力以赴

能夠棄物質(zhì)而不顧。即使沒(méi)有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，也沒(méi)有名氣的報(bào)圍。同時(shí)，他還要在貧困和精神疾病中掙扎。為了追求更好的作品，他受到本能的驅(qū)使。這或許是他的經(jīng)歷里讓人感動(dòng)和欽佩的重要因素。

有多少人能真正把財(cái)富和名譽(yù)放在一邊，真正追求內(nèi)心的沖動(dòng)？亨利福西隆在論述凡高時(shí)說(shuō)道：“他是他時(shí)代中最熱情和最抒情的畫(huà)家。

... 對(duì)他來(lái)說(shuō)，一切都有表現(xiàn)力、緊迫感和吸引力。一切形式、一切面容都具有一種驚人的詩(shī)意”，“他感到大自然生命中具有一種神秘的升華，他希望將它捕捉。這一切對(duì)他意味著是一個(gè)充滿狂熱和甜蜜的謎，他希望他的藝術(shù)能將其吞沒(méi)一切的熱情傳達(dá)給人類” 。

（奧夫沙羅夫編《凡高論》上海人民美術(shù)出版社，1987年，第95頁(yè)）

他只是歷史上的一個(gè)小人物。他臉色平平，下巴尖，不討人喜歡。他偏執(zhí)孤獨(dú)，嗓門粗大，舉止無(wú)禮，招人厭煩。他被小孩子稱作紅頭發(fā)的傻瓜，被大人稱作三十歲的白癡。

但是，他卻擁有對(duì)生命最純粹的視角，對(duì)追求藝術(shù)最誠(chéng)摯的執(zhí)著。如今，人們對(duì)梵高可以說(shuō)是贊不絕口，他是著名的后印象派畫(huà)家，并深深地影響了二十世紀(jì)藝術(shù)，尤其是野獸派與表現(xiàn)主義。其作品，如《星夜》、《向日葵》與《有烏鴉的麥田》等，已躋身于全球最著名、廣為人知與珍貴的藝術(shù)作品的行列。

這是后人對(duì)于曾經(jīng)的巨星的解讀，崇拜和景仰。而有多少人曾去在意過(guò)此星初升時(shí)的種種境況？對(duì)于其靈魂深處的世界又有幾人能解？

畫(huà)作背后的瘋狂又有誰(shuí)能真正明白？ 若是偶遇其畫(huà)作，不禁激起了心底一份感動(dòng)，不妨翻開(kāi)此書(shū)，走進(jìn)梵高的世界，窺探一番……

讀書(shū)心得報(bào)告 篇7

“工人階級(jí)的圣經(jīng)”

——讀《資本論》有感

提起馬克思，就會(huì)想起他的舉世巨作——《資本論》，一直都聽(tīng)過(guò)這本書(shū)，但一直都沒(méi)機(jī)會(huì)去閱讀。放假前，在圖書(shū)館6樓里徘徊了很久，不知道要借什么書(shū)才好，直到一本厚厚的《資本論》出現(xiàn)在眼前時(shí)才停下腳步，不由自主地翻看起來(lái)。也許是出于好奇而想挑戰(zhàn)它，它毫不猶豫地借書(shū)閱讀。

一直都聽(tīng)說(shuō)過(guò)《資本論》晦澀難懂，因?yàn)橛X(jué)得它很“恐怖”，“高不可攀”。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一項(xiàng)任務(wù)。在它面前，我必須努力閱讀?？蓻](méi)想到，越讀越有滋味。

到了大致讀完的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有那么“恐怖”，那么“高不可攀”。

《資本論》是一部無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書(shū)。列寧指出：“馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹(shù)立起來(lái)的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度。

馬克思的主要著作就是專門研究現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的。” 馬克思致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》，“使這門科學(xué)革命化?！?/p>

《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。它把高度科學(xué)性和革命性結(jié)合起來(lái)，是一項(xiàng)系統(tǒng)的、邏輯的經(jīng)濟(jì)工作。它既批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，又批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)偏見(jiàn)、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。

從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì)體系。在這個(gè)系統(tǒng)的頂部是厚厚的樹(shù)葉，覆蓋著所有的陽(yáng)光和新鮮空氣，在樹(shù)根上投射出無(wú)盡的陰影。占整個(gè)體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過(guò)枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(zhǎng)大。

沒(méi)有必要解釋，根代表著勞動(dòng)人民，他們不斷地將各種自然資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。通過(guò)市場(chǎng)交換或租金-分枝或極點(diǎn)，財(cái)富最終落入資本家的手中-葉子-財(cái)富成為資本，并在再生產(chǎn)過(guò)程中重新投資。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽(yáng)光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長(zhǎng)粗，變長(zhǎng)。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)！

植物不能沒(méi)有根和葉，社會(huì)不能失去上層階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)群眾。問(wèn)題是，植物是其中之一，而人不是。人類社會(huì)不能像植物那樣安靜地生長(zhǎng)。社會(huì)發(fā)展的方向是平等，但不可能遵循這種模式！

差距只能越拉越大。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基本動(dòng)力。生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增加。不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品必須消費(fèi)。但勞動(dòng)人民無(wú)力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級(jí)為了盡量提高社會(huì)的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會(huì)其實(shí)就是節(jié)約的社會(huì)。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不會(huì)停止，生產(chǎn)效率的提升是必然的。如果我們不考慮自然資源的枯竭和大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難，這個(gè)社會(huì)體系遲早會(huì)被自己的產(chǎn)品所支撐！

可怕的預(yù)言！而馬克思給我們指明了出路。“樹(shù)木不可能無(wú)限制地長(zhǎng)高，并非因?yàn)闀r(shí)間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會(huì)體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)！

”馬克思的《資本論》不光是一本社會(huì)發(fā)展的預(yù)言書(shū)，也是一本不可多的的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中的許多精辟論斷，令人折服。下面就我體會(huì)較深2處粗略談?wù)劇?一：

使用價(jià)值概念的擴(kuò)展在第一卷第48頁(yè),馬克思的名言“物的有用性使物成為使用價(jià)值”對(duì)他的追隨者帶來(lái)了全面而又深刻的影響, 因?yàn)檫@些自以為是的追隨者們據(jù)此認(rèn)為使用價(jià)值就只能是實(shí)物或物質(zhì)財(cái)富, 從而把馬克思的理論不知不覺(jué)地改成了封閉而又僵化的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué);對(duì)于這段話竟然如此限制了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍,馬克思肯定是始料不及而又非常悲哀的。具有諷刺意味的是，馬克思本人并沒(méi)有固守他的所謂說(shuō)法。

《資本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書(shū)，"工人階級(jí)的圣經(jīng)"。它誕生后，對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的必讀書(shū)目。

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