悲劇的誕生讀后感。

學(xué)生時(shí)代的我們經(jīng)常會(huì)寫(xiě)作文，寫(xiě)作文有助于提高我們的思維邏輯能力和組織能力。多看、多寫(xiě)才能讓我們寫(xiě)出更好的作文。一篇作文是如何誕生的呢？小編花時(shí)間專(zhuān)門(mén)編輯了悲劇的誕生讀后感范文，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助。

悲劇的誕生讀后感(篇1)

讀尼采的書(shū)，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是毫無(wú)疑問(wèn)的，不品嘗尼采的思想盛宴，其實(shí)是一種人生經(jīng)歷的遺憾和缺失，這是不言而喻的。只是譯著版本很多，這篇文章，我重點(diǎn)對(duì)比和分辨一下，如何慎重挑選自己感興趣的風(fēng)格和口味。

我第一次接觸尼采是從這本書(shū)開(kāi)始的，從此便一發(fā)不可收拾。周?chē)?guó)平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書(shū)的前面，他寫(xiě)的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差距是眾所周知之的，所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn)，這是沒(méi)有辦法的事情。周?chē)?guó)平在譯完本書(shū)后不忍心結(jié)束，為了湊頁(yè)數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒(méi)有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周?chē)?guó)平是高產(chǎn)作家，寫(xiě)的書(shū)實(shí)在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格：1.周?chē)?guó)平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長(zhǎng)句，大定語(yǔ)大狀語(yǔ)，大排比句和從句，不太符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。2.二位譯者背景差異導(dǎo)致，對(duì)其中的一些句子的理解略有不同，但還可以理解。3.翻譯的核心意思有重大差異，舉個(gè)例子，周?chē)?guó)平譯本在書(shū)名頁(yè)上見(jiàn)到那被囚禁的普羅米修斯，楊恒達(dá)譯本則是如何注視著扉頁(yè)上被解放了的普羅米修斯。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差距這樣懸殊。譯者的思想居然可以影響一部作品的風(fēng)格和思想到這種地步，令人咂舌。

這本書(shū)是尼采的早期著作，書(shū)中大量使用論據(jù)、隱喻、華麗辭章以及氣勢(shì)恢宏的詩(shī)句，向哲學(xué)界展示出，自己是怎樣的一個(gè)才華橫溢的哲學(xué)家。尼采不把自己的文本局限在正統(tǒng)的理性中。他像詩(shī)人席勒一般，在語(yǔ)言的鐵籠中突破自己，釋放自己。這才是真正的尼采，真正的語(yǔ)言風(fēng)格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個(gè)人的書(shū)面語(yǔ)言風(fēng)格本來(lái)就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩(shī)一般的語(yǔ)言，這是尼采的個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語(yǔ)，大狀語(yǔ)的長(zhǎng)句和排比句，讓很多國(guó)人都對(duì)譯者非常不滿(mǎn)意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周?chē)?guó)平把尼采的大長(zhǎng)句的語(yǔ)言切碎了，得到了大多數(shù)國(guó)人的稱(chēng)贊和認(rèn)可。的確可以幫助大多數(shù)人突破語(yǔ)言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對(duì)于無(wú)法打破語(yǔ)言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者而言，欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語(yǔ)言的氣勢(shì)和力量的話，楊恒達(dá)的直譯無(wú)疑比周?chē)?guó)平的意譯更加吸引人，更加充滿(mǎn)了力量。但是如果選擇看尼采的書(shū)只是想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周?chē)?guó)平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒(méi)有好壞之分，只是看自己個(gè)人的口味。

值得贊美的不僅僅是周?chē)?guó)平的語(yǔ)言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。

悲劇的誕生讀后感(篇2)

此時(shí)，記憶中，腦海里出現(xiàn)這樣一個(gè)場(chǎng)景：

一個(gè)背著旅行包的旅者獨(dú)自穿行在不知是什么地方的地方，前往不知是何處的何處，走過(guò)的路彎彎曲曲，歪歪斜斜，鏡頭中的他突然轉(zhuǎn)變了方向，走向一條無(wú)人會(huì)在意的小道，這條小道滿(mǎn)是蚊蠅與垃圾，腐爛刺鼻的味道就要刺穿人的心肺一般，然而他依舊沉醉在自己的夢(mèng)中，幻想著自己是與世隔絕的世外人，他甚至以45度角對(duì)著陽(yáng)光微笑，享受著美好的他開(kāi)始了奔跑，而此時(shí)魔鬼在一邊等待著一個(gè)結(jié)局——他墜入前方無(wú)底的深淵。魔鬼瘋狂地慶祝這場(chǎng)悲劇的誕生。他也呼喊著在高速墜落中死亡的悲劇性詩(shī)句。然而，他在最后一刻說(shuō)：永恒的美來(lái)了。

這是在我苦苦冥思我應(yīng)該怎樣表述我對(duì)這本書(shū)的理解時(shí)，在腦海中忽然出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，就是這個(gè)場(chǎng)景讓我內(nèi)心不再糾結(jié)，就是這個(gè)場(chǎng)景表達(dá)了我對(duì)這本書(shū)淺顯的理解，或許下面我的闡釋很笨拙，很混亂，但我只想用一種最通俗的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。

對(duì)文本的細(xì)節(jié)理解：

一、尼采的悲劇意識(shí)

在第三節(jié)的開(kāi)頭，尼采給我們講了這樣一個(gè)故事：

有一個(gè)古老的傳說(shuō)，邁達(dá)斯國(guó)王長(zhǎng)期以來(lái)一直在森林里尋找狄俄尼索斯的同伴，智者西林，但他沒(méi)有。后來(lái)，當(dāng)西琳最終落入他的手中時(shí)，國(guó)王問(wèn)他：

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，什么是最妙的東西呢？這個(gè)魔鬼僵在那兒，默不知聲；到最后，在國(guó)王的強(qiáng)迫下，他終于尖聲大笑起來(lái)，道出了下面這番話：“可憐的短命鬼，無(wú)常憂苦之子呵，你為何強(qiáng)迫我說(shuō)些你不要聽(tīng)到的話呢？

那的東西是你壓根得不到的，那就是：不要生下來(lái)，不要存在，要成為虛無(wú)。對(duì)你來(lái)說(shuō)下一件美妙的事就是死。

在這篇文章中，尼采并沒(méi)有直接解釋他真正想提出的是，最悲慘的事情是活著。尼采的觸角深深植根于古希臘神話之中，從古希臘神話中尋找根源的觀點(diǎn)很多。對(duì)這一問(wèn)題的理解也奠定了尼采悲劇的基礎(chǔ)。

因?yàn)檫@是他的**作，而早期受到的叔本華的影響比較大，所以在他的作品中彌漫著一種悲劇的氛圍，甚至有些讓人窒息，不過(guò)尼采的一些觀點(diǎn)跟叔本華又不完全統(tǒng)一，比如尼采認(rèn)為，叔本華的哲學(xué)最后導(dǎo)致了對(duì)人生意義的否定，這是他所不能客忍的，在他看來(lái)，縱然人生本來(lái)沒(méi)有任何意義，我們也要賦予它一種意義，叔本華的悲劇是一種完全的悲觀主義，而尼采在繼承叔本華悲劇人生的同時(shí)，進(jìn)一步提出我們應(yīng)該在悲劇中尋找出路，應(yīng)該從悲劇中尋到有意義的事情，他渴望找到可以讓他得以超脫的東西作為后盾。

二、尼采的探尋

尼采悲慘而孤獨(dú)的人生經(jīng)歷也使他尋求擺脫困境的方法。在不斷的探索中，他想到了古希臘人的生活。

在第七節(jié)中他提到“深沉的希臘人，能夠承受至柔至重至痛之痛苦的希臘人，就以這種合唱歌隊(duì)來(lái)安慰自己，希臘人能果敢地直視所謂世界歷史的恐怖浩劫，同樣敢于直觀自然的殘暴，并且陷入一種渴望以佛教方式否定意志的危險(xiǎn)之中。是藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身挽救了希臘人”，尼采相信古希臘人必然有一種不同與常人的方式，才可以獲得這樣的快樂(lè)，因此尼采開(kāi)始了他的追尋，并最終形成了他的悲劇哲學(xué)。

三、尼采的悲劇哲學(xué)

阿波羅：作為古希臘神話中閃耀的人和光明之神，它在悲劇的誕生中形成了一個(gè)虛假的美的形象。狄?jiàn)W尼索斯：

作為一個(gè)酒神，它意味著和解，消除隱藏和返回結(jié)束，這代表著一種陶醉的狀態(tài)。二者成為尼采悲劇誕生的主角。

日神精神和酒神精神是尼采藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵。日神精神帶給人日光的溫暖,讓人們?cè)诠饷髦袨樯嬲业搅艘饬x,由此推演出外觀與表面是藝術(shù)的真正本質(zhì),相對(duì)于本質(zhì),實(shí)在來(lái)說(shuō),外觀反而是對(duì)人更有意義的,而所有的藝術(shù),其使命就是使人們無(wú)瑕關(guān)注黑暗中的魔鬼,于是,即使悲劇是必然的,無(wú)意義是世界的真理,人們?nèi)匀灰钕氯?而藝術(shù)的謊言賦予了生命悲劇一層屏障,借此,人們?cè)诒硐蟮臐M(mǎn)足中繼續(xù)旅行。所謂酒神精神，歸根結(jié)底使讓人從宇宙的高度俯視世界和個(gè)體生命。

在酒神的陶醉中，人們忘記了一切，生命是悲劇性的，超越導(dǎo)致了悲劇的陶醉。

根據(jù)尼采的人生哲學(xué)，他把藝術(shù)包括悲劇理解為一種生命現(xiàn)象。在他看來(lái)，美學(xué)不僅是藝種藝術(shù)哲學(xué)，更是藝種藝術(shù)生理學(xué)?？隙ㄉ⒖隙ㄉ淖非髲?qiáng)力的本能，是貫穿《悲劇的誕生》全書(shū)的基本思想。

他賦予希臘神話中的兩位神阿波羅和狄俄倪索斯豐富的內(nèi)涵，使之成為自己悲劇理論的基石。

在尼采看來(lái)，太陽(yáng)神和酒神是兩種生命力形式。他們所代表的日神的“夢(mèng)幻”和酒神的“醉狂”，既是兩種彼此對(duì)立的生理現(xiàn)象，也是兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)。這就是寧?kù)o、節(jié)制、理性、道德、和諧、幻想和酒神的變化、放縱、直覺(jué)、本能、瘋狂和殘忍。

由此產(chǎn)生了兩個(gè)具有不同內(nèi)在本質(zhì)和目的的都立藝術(shù)領(lǐng)域：阿波羅的夢(mèng)幻世界和狄俄尼索斯的陶醉世界。前者生產(chǎn)雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)和詩(shī)史，后者生產(chǎn)舞蹈和**。

這顯然不是悲劇或各種藝術(shù)的真正起源。尼采實(shí)際上是試圖從人的本質(zhì)上確認(rèn)存在的目的和意義，并希望解決生命的價(jià)值取向問(wèn)題。在叔本華看來(lái)，意志是生命的源泉，宇宙在時(shí)空的幫助下不斷創(chuàng)造著個(gè)體生命的永恒。

基于此，在《悲劇的誕生》中，尼采認(rèn)為，希臘悲劇的永久魅力在于其間的人類(lèi)童年時(shí)代原始生命意志沖動(dòng)及靈與肉的和諧發(fā)展，這本身就是生命本能的創(chuàng)造物。這其實(shí)也就同他之后“上帝死了”的吶喊不期而遇了。因?yàn)樗J(rèn)為正是宗教導(dǎo)致了人性的**。

他批判上帝的目的，是基上是基于他的哲學(xué)初衷，即建立一個(gè)以人為中心的世界。

在古希臘，戲劇是文化、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的中心。他們以戲劇藝術(shù)為媒介，表達(dá)對(duì)童年人類(lèi)命運(yùn)的理解。悲劇和其他藝術(shù)一樣，在存在之前不可能有任何本質(zhì)。

經(jīng)過(guò)尼采“日神與酒神”的論述，藝術(shù)不再是外在于人生命的東西，而是對(duì)人的靈魂和生命狀態(tài)的觀察與反思，是人類(lèi)生命存在自覺(jué)自為狀態(tài)的體現(xiàn)。

在第八節(jié)中尼采提到“我們就必須把希臘悲劇理解為總是一再地在一個(gè)阿波羅形象世界里爆發(fā)出來(lái)的狄?jiàn)W尼索斯合唱歌隊(duì)。這篇文章也解釋了尼采關(guān)于悲劇有兩個(gè)要素的觀點(diǎn)：阿波羅要素和狄俄尼索斯要素。

這兩種元素的完美結(jié)合是我們能夠找到一種存在的方式。他借用形而上學(xué)的生命意志來(lái)拯救我們，即達(dá)到精神上的自由與美。

總的說(shuō)來(lái),日神精神是審美人生觀,酒神精神是悲劇人生觀,二者共同構(gòu)成尼采的悲劇哲學(xué)。

四、尼采對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著

悲的活生生的世界，它是永恒的殘酷的生成變化，所以人生是無(wú)意義的，悲觀主義是真理；但是真理并非比藝術(shù)更有價(jià)值，正是我們有了藝術(shù)的形而上的慰藉，我們才不至于毀滅于真理。

“真理是丑的。當(dāng)我們有了藝術(shù)，我們就不會(huì)被真理所毀滅?！?/p>

《悲劇的誕生》大部分說(shuō)的是藝術(shù)形而上學(xué)觀點(diǎn)，也就是尼采獨(dú)特的美學(xué)理論。叔本華認(rèn)為世界是盲目的意志，而生命就是這種意志的現(xiàn)象，兩者都是沒(méi)有意義的。尼采針對(duì)這個(gè)進(jìn)行了他對(duì)叔本華的批判，他承認(rèn)世界和人生本無(wú)意義，但他不甘心悲觀厭世，為了肯定世界和人生，人類(lèi)便會(huì)訴諸藝術(shù)。

他的藝術(shù)形而上學(xué)理論是建立在太陽(yáng)神和酒神這兩個(gè)人類(lèi)就是主的概念之上的。在藝術(shù)上，尼采又對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，柏拉圖的理念世界并不存在，存在的是我們生活于其中,悲劇為什么能再展示個(gè)體的痛苦之同時(shí)，又給觀眾以一種難于言說(shuō)的快感呢？叔本華認(rèn)為觀眾受到了悲劇的感染，感受到了生活的幻覺(jué)，產(chǎn)生了一種屈從感。

尼采不這么認(rèn)為，他說(shuō)：“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。在很短的時(shí)間內(nèi)，我們真的成為了原始生物本身，感受到了它對(duì)生存的不可抗拒的渴望和對(duì)生存的幸福?！?/p>

悲劇的誕生讀后感(篇3)

狄?jiàn)W尼索斯的救贖

讀《悲劇的誕生》有感

19世紀(jì)的德國(guó)，還是一片百?gòu)U待興的局面，1948年革命的失敗，澆滅了苦難的人們心中的那團(tuán)星星之火。因此，一向不受歡迎的叔本華，以一種比安慰者更為暴露的態(tài)度出現(xiàn)在人們面前。他的《作為意志與表象的世界》以一種血淋淋的方式把血淋淋的事實(shí)揭露了出來(lái)。

經(jīng)過(guò)了失敗的痛苦和無(wú)盡苦難生命的無(wú)望后，人們才認(rèn)真地看到：“哇，看叔本華，他說(shuō)的真是有道理！”同時(shí)，哲學(xué)在經(jīng)歷了形而上夢(mèng)想被康德的打破后，向前又邁進(jìn)了一步，更加揭示了生命的那完全沒(méi)來(lái)由的欲望的胡亂沖撞的本質(zhì)，并引向了此在。

就在這樣一個(gè)背景下，我們可愛(ài)的、認(rèn)真的尼采在一個(gè)破舊的書(shū)攤上找到了這本藏在角落里的書(shū)——《作為意志與表象的世界》，從而走向了和一般的人完全不同的“哲學(xué)家”的道路。正是叔本華帶領(lǐng)尼采走向了一種真正的哲學(xué)和他流浪的吟誦生活。

這本尼采的**作，《悲劇的誕生》，與其說(shuō)是對(duì)叔本華的發(fā)揚(yáng)，不如說(shuō)是對(duì)叔本華的揚(yáng)棄，雖然發(fā)揚(yáng)的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)掩蓋了棄絕的一面，但我分明從他的那種洶涌激蕩的文筆中，看到了一種生命力的竭盡全力的掙扎，看到了那血珠的胡亂顫動(dòng)。整本書(shū)，尼采好像是懷著一種著急的難以抑制的心情一氣呵成的，就好像發(fā)現(xiàn)了振聾發(fā)聵的真理而急于告訴世人一般。后人總是稱(chēng)尼采為“詩(shī)人哲學(xué)家”，因?yàn)樗睦寺再|(zhì)的語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的詮釋。

從這本甚至被某些人稱(chēng)作“神秘”的似乎是表達(dá)著一種幼稚的書(shū)中，這樣的文學(xué)性的語(yǔ)言隨處可見(jiàn)。對(duì)于習(xí)慣了絞盡腦汁地推敲康德那些晦澀難懂的文章的我們，倒可以從尼采那里忘掉德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，著實(shí)體味一下德國(guó)人的激情，甚至是瘋狂。

關(guān)于藝術(shù)，關(guān)于悲劇性的歌劇，我作為一個(gè)學(xué)數(shù)學(xué)的理科生，難以從中得到什么啟示。而尼采那樣的對(duì)古希臘悲劇和對(duì)瓦格納**的褒揚(yáng)和寵愛(ài)，讓我不得不辯證地去看待藝術(shù)，去看待狄?jiàn)W尼索斯把我救贖的可能性。

先說(shuō)一下這本書(shū)的大體論述。尼采向我們描述了導(dǎo)致希臘悲劇的兩條基本對(duì)立線，一條是狄俄尼索斯的陶醉，另一條是阿波羅的夢(mèng)想。以狄?jiàn)W尼索斯為絕對(duì)精神依托的酒神頌歌，所表征的是對(duì)生命本質(zhì)的直接穿透，所抒發(fā)的是那最本源的沖動(dòng)和悲哀。

在這樣的酒神頌歌面前，阿波羅式的樂(lè)觀主義就像那些鏡花水月一般了，其目的只不過(guò)是一種掩飾，只不過(guò)是對(duì)此在現(xiàn)象的無(wú)知無(wú)畏式的流連忘返。認(rèn)真的、嚴(yán)肅的已經(jīng)完成那種對(duì)此在的深刻認(rèn)識(shí)的那些希臘人面前，阿波羅式的摩耶之幕已經(jīng)被徹底穿透了，他們看透了悲劇的實(shí)質(zhì)，體驗(yàn)到了意志的無(wú)法排解的虛無(wú)性，于是，狄?jiàn)W尼索斯的那樣的對(duì)意志的沖撞，對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是不可或缺的了。

然而，在尼采看來(lái)，是蘇格拉底和歐里庇德斯欺騙了人們，導(dǎo)致了代表狄俄尼索斯的希臘悲劇的毀滅。蘇格拉底所自以為最具真知灼見(jiàn)的“知識(shí)即美德”錯(cuò)誤地引導(dǎo)了人們，使人們?cè)谀峭耆徽J(rèn)真地代表欲望的摩耶之幕中企圖發(fā)現(xiàn)真正的自己，企圖沖出此在的荒謬，而完全忘記了那尼采自認(rèn)為的人真正要做的事情：體驗(yàn)?zāi)鞘惆l(fā)著最本真的欲望的，跟世俗之欲全不相干的狄?jiàn)W尼索斯的真正的直達(dá)意志的**和古希臘悲劇。

于是，他建議以德國(guó)精神向古希臘精神的學(xué)習(xí)的方式，實(shí)現(xiàn)那真正的悲劇的再生，以及真正的審美觀眾的再生，實(shí)現(xiàn)狄?jiàn)W尼索斯精神的蘇醒。

德國(guó)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這從以康德為代表的偉大哲學(xué)家的枯燥風(fēng)格中可見(jiàn)一斑。而從這樣的嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)看，后來(lái)的尼采的瘋狂也就有理有據(jù)了，因?yàn)橐雽?shí)現(xiàn)對(duì)生命本質(zhì)以及所有此在本質(zhì)的究詰，必然得不出什么結(jié)果。即使嚴(yán)謹(jǐn)?shù)讲宦┻^(guò)每一種可能性，認(rèn)真地思考到腦袋發(fā)麻，也不會(huì)從中得出什么像樣的結(jié)果，到頭來(lái)仍還是任由意志的無(wú)名亂撞，由此必然導(dǎo)致瘋狂。

后面的那些法西斯們所做的各種劣跡還沒(méi)有資格和這樣的瘋狂隨意稱(chēng)兄道弟。法西斯的瘋狂是嚴(yán)謹(jǐn)后對(duì)已知結(jié)果的瘋狂，這種瘋狂不會(huì)沖出摩耶之幕的桎梏，只能在世俗中被各種各樣的平穩(wěn)生活的人們指責(zé)臭罵。

而正是德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，才產(chǎn)生了偉大的康德，以及后來(lái)的似乎是唯一能給世俗的人們以安慰的馬克思和并不能給人們以哲學(xué)上的絕對(duì)的安慰的尼采。讀了康德之后，我們就會(huì)知道是康德判處了形而上學(xué)的死刑。而尼采和書(shū)本華的那些悲觀的論調(diào)以及對(duì)科學(xué)知識(shí)的輕蔑的緣由，其實(shí)在康德這里，在這兩人面對(duì)康德之時(shí)就已經(jīng)初見(jiàn)端倪了。

如果沒(méi)有康德對(duì)形而上學(xué)理想之破滅的解讀，我們可愛(ài)的尼采還能對(duì)那宣稱(chēng)“知識(shí)即美德”的蘇格拉底冷嘲熱諷嗎？在康德通過(guò)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力和人類(lèi)理性能力的深刻解讀，得出了上帝、靈魂、自由等概念的超驗(yàn)性之后，才會(huì)有叔本華的對(duì)意志與表象的區(qū)分。在叔本華看來(lái)，我們的知識(shí)的內(nèi)容，所有的根據(jù)律只能在表象中起作用，并不能直達(dá)意志——這世界的真正自在之物。

作為一個(gè)純粹的認(rèn)知主體，認(rèn)識(shí)意志的唯一途徑就識(shí)意術(shù)。只有藝術(shù)才能表現(xiàn)出最完美的想法。在這一點(diǎn)上，尼采深陷于叔本華所設(shè)下的泥潭之中不能自拔，并因此于此書(shū)中有了對(duì)以蘇格拉底為代表的科學(xué)樂(lè)觀主義的深?lèi)和唇^，和對(duì)以狄?jiàn)W尼索斯為神圣的代表藝術(shù)的希臘悲劇的推崇。

不得不說(shuō)，叔本華的消極唯意志論確是是一劑強(qiáng)效藥，它深深地刺激了尼采的心靈。但在這本書(shū)中，我清楚地看到尼采的不情愿。首先，尼采并沒(méi)有對(duì)叔本華所倡導(dǎo)的意志的自我消除——也就是苦行僧式的生活進(jìn)行過(guò)多的描述，他所對(duì)叔本華進(jìn)行發(fā)揚(yáng)的是另一條相對(duì)而言比較積極的道路，即完全以純粹認(rèn)識(shí)主體進(jìn)入藝術(shù)的道路。

請(qǐng)看那通過(guò)酒來(lái)達(dá)到絕對(duì)清醒的狄?jiàn)W尼索斯，難道這里面所蘊(yùn)含著的，僅僅是生命的與生俱來(lái)的悲劇性實(shí)質(zhì)嗎？難道沒(méi)有對(duì)生命的贊美嗎？哲學(xué)的理想雖然快要破滅，但意志還是在那里，人還是在活著，難道我們就任由生命靜靜地枯萎而不做點(diǎn)什么嗎？

尼采的強(qiáng)力意志學(xué)說(shuō)雖然是后來(lái)的，在這本書(shū)中看不到什么苗頭。但這本書(shū)的確是以一種強(qiáng)烈而有力的風(fēng)格寫(xiě)成的。

我說(shuō)一下我自己的關(guān)于狄?jiàn)W尼索斯的“醉”的經(jīng)歷。那一年，我好像喝了一瓶茅臺(tái)酒，外加半斤汾酒。好酒貪杯，我喝多了。

當(dāng)我喝了太多的酒，我得到的不是那種陶醉的快樂(lè)，而是像刺刀一樣的完全清醒。那一刻我切實(shí)領(lǐng)會(huì)到了狄?jiàn)W尼索斯的幾乎無(wú)法超脫的強(qiáng)大和殘酷。前幾分鐘我還在和我姐姐高談闊論，沉浸于醉酒之中，后幾分鐘我就突然陷入了癲狂，那種因完成對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的深刻認(rèn)識(shí)的絕對(duì)的絕望，鬼哭狼嚎——我記得我是從鄰居家跪著爬到了自己家的炕前，也不顧?quán)従拥男υ?，哭著祈求上帝的原諒?/p>

這種痛苦，我實(shí)在是無(wú)法解脫。至今我都無(wú)法找到絕對(duì)正確的面對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的方法。以前我是絕對(duì)信仰上帝的，但是那一刻，我感到了信仰的破滅，上帝的不存在，而我還在固執(zhí)地哭著求得上帝的原諒，唉，何苦呢？

狄俄尼索斯，這個(gè)不得不面對(duì)的可恨的人，真的能救贖我們嗎？尼采的贊譽(yù)真的值得發(fā)揚(yáng)嗎？我想，答案是“不”。

尼采他自己也深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他會(huì)帶給我們真正能給我們希望的“超人”，他會(huì)諄諄教育我們——去強(qiáng)力地生活！去發(fā)展生命！即使沒(méi)有給我們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的回報(bào)，這也是唯一的辦法。

尼采初期的對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的袒護(hù)，按照他后來(lái)的思想來(lái)看，這并不是為了讓人們走向叔本華這條不歸路，而是為了讓人們正視叔本華，正視哲學(xué)，正視自己的生命。我真是傻，“上帝死了”，我竟然還在上帝那里墨跡，我竟然還不明白——人只能依靠自己對(duì)意志的發(fā)揚(yáng)，來(lái)獲得可能的救贖。

這樣的自我救贖，正是尼采教導(dǎo)我們的。為什么人們總是把尼采和馬克思放在一起？這是因?yàn)檫@兩位思想家給了我們對(duì)世俗世界和生活不同的態(tài)度。

馬克思是一位向我們揭露資本主義社會(huì)殘酷性的理想主義者。如果不是他，我們就不會(huì)知道我們?nèi)祟?lèi)只是工作的奴隸，我們是我們的工作。那些即使年薪百萬(wàn)的精英們，也只是被工作代表了，也只是被榨取了剩余價(jià)值。

我們一點(diǎn)也不喜歡我們的工作，因?yàn)槲覀兣ぷ髦皇菫榱朔忠槐B(yǎng)家糊口。熱愛(ài)工作的人要么無(wú)知，要么正在做真正的工作，要么就是資本家。而尼采則像一個(gè)先覺(jué)者，馬克思給予了我世俗上的安慰，尼采給了我關(guān)于生命本質(zhì)的方向——去強(qiáng)力地生活，去發(fā)展自己！

悲劇的誕生讀后感(篇4)

輕輕撫摸著這本《悲劇的誕生》，這個(gè)書(shū)名使我的心中不由得產(chǎn)生了十分的鄭重之情。這本書(shū)是尼采這位大哲學(xué)家的處女之作。當(dāng)我即將進(jìn)入這個(gè)哲學(xué)家的精神世界，探索最本質(zhì)、最偉大的哲學(xué)時(shí)，我怎能不感到尊敬呢？

慢慢地咀嚼這本書(shū)深?yuàn)W的文字，盡管費(fèi)勁，還是要享受它。首先，尼采闡釋了希臘悲劇的內(nèi)在機(jī)制。指出了阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。

為此，我還專(zhuān)門(mén)查詢(xún)了一下希臘神話，了解一下這兩種精神的本質(zhì)之所在。阿波羅是光明之神。他在阿波羅里找不到黑暗。他從不說(shuō)謊，光明正大。所以他也被稱(chēng)為真理之神。日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：

就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。日神給我的感覺(jué)中規(guī)中矩，有很多法律的條條框框。他似乎用魅力的面紗掩蓋了人生的悲劇性，進(jìn)而追求人生的幸福。

酒神，也是歡樂(lè)之神。狄俄尼索斯象征著情感的放縱。它的一種狀態(tài)是一種混合著痛苦和狂喜的瘋狂狀態(tài)。在這個(gè)國(guó)家，人們忘記了所有的規(guī)章制度，通過(guò)發(fā)泄、狂歡和放縱來(lái)解放自己。

酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。所以，他給我的感覺(jué)倒是真實(shí)了許多。酒神精神的潛臺(tái)詞是：

就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。這倒是有些許“放浪形骸之外”的姿態(tài)。他似乎揭開(kāi)了人們的面紗，直視人生的悲劇，不是逃避痛苦，而是從悲劇中尋求審美愉悅。

從尼采的語(yǔ)言中，我覺(jué)得他自己似乎更欣賞狄俄尼索斯，但也正因?yàn)槿绱?，他才?huì)把自己比作太陽(yáng)。也只有他這種欣賞酒神的人，才會(huì)有這種放蕩不羈、超然灑脫的靈魂。

后來(lái)，尼采表達(dá)了自己對(duì)藝術(shù)的看法，并說(shuō)歌曲團(tuán)隊(duì)是悲劇的第一原因。因?yàn)橐魳?lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為：

真正的人生悲劇來(lái)自意志的悲劇，意志的悲劇是兩種本能，即赫利俄斯精神和酒神精神之間無(wú)休止的斗爭(zhēng)。這主要表現(xiàn)在酒神的過(guò)度需求原則和赫利俄斯精神的適度原則上。

讀到這里，我深刻地感受到尼采的思想受到叔本華的哲學(xué)思想，尤其是《作為意志和表象的世界》這部作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想的重大影響。我還因此特地查了一下有關(guān)叔本華《作為意志和表象的世界》的知識(shí)。這本書(shū)不僅完美地展示了叔本華的哲學(xué)思想，而且完整地記錄了他對(duì)人的看法。

他的哲學(xué)認(rèn)為，宇宙的唯一真實(shí)本體是意志，而那些看得見(jiàn)、摸的著的現(xiàn)象只是真實(shí)意志的表現(xiàn)。他的體系不可避免地走向悲觀主義。叔本華認(rèn)為：

外在世界只是感覺(jué)和表象的世界。但在表象世界的背后，還存在一個(gè)意志世界。意志是萬(wàn)物的基礎(chǔ)。

全世界都是意志。意志是唯一不可分割的實(shí)體。人的理解和理性是意志在一定程度上客觀發(fā)展的產(chǎn)物。尼采與他的思想的區(qū)別在于叔本華認(rèn)為世界的精神核心是存在意識(shí)，而尼采更傾向于權(quán)利意識(shí)。這讓我不禁有所想象，偉大的哲學(xué)家的思想都是相通的，或許是我們看來(lái)都很復(fù)雜的東西，他們卻是能互相理解。

這也正是哲學(xué)家們從不寂寞的原因吧。

該術(shù)的內(nèi)容是通過(guò)研究古希臘悲劇藝術(shù)的起源、本質(zhì)、發(fā)展和衰落，闡釋尼采在藝術(shù)、文化、歷史、社會(huì)、人類(lèi)行為、道德等諸多方面的基本觀點(diǎn)。縱觀尼采的一生，從世俗的角度來(lái)看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲劇幸的。他是一個(gè)失敗者：

他的思想的發(fā)展未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無(wú)幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。但是反過(guò)來(lái)，如果沒(méi)有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無(wú)法想象的。

說(shuō)來(lái)還得是怪我才學(xué)短淺，初讀此書(shū)卻是不能確切地感受到書(shū)的本質(zhì)，但是，我確實(shí)從書(shū)中得到了一些啟發(fā)。我也同這本書(shū)的作者一樣，對(duì)酒神精神欣賞有加。世上的法律、規(guī)則盡是人為，真正能困住我們的只有我們自己，若想做一個(gè)真正意義上自由的人，我們首先不要被世間的條條框框所束縛，不要被名利所趨；其次，要展現(xiàn)真實(shí)的自我，不要對(duì)自己的本相加以掩蓋和偽裝；另外，對(duì)于痛苦不要躲避，我們要正視悲劇，從悲劇中尋求夢(mèng)一般的審美快感。

我想只有這樣，我們才能在姿態(tài)上更加瀟灑，在行為上更加唯美，在思想上更加深刻。

這便是我讀罷此書(shū)的一些體會(huì)，文筆不佳，見(jiàn)識(shí)淺陋，還請(qǐng)多多見(jiàn)諒。

悲劇的誕生讀后感(篇5)

昨天戴老師布置了一樣比登天還難的作業(yè)，就是抄一至四單元的重點(diǎn)段落。這可不是輕松的活，有兩課是全部要抄的??！唉，誰(shuí)讓我們這次的期中考試考得這么差呢！很多同學(xué)試卷上的按課文內(nèi)容填空都錯(cuò)了，只有楊妤霏幸免于難，因?yàn)樗悄昙?jí)第一。想到老師布置的作業(yè)，我現(xiàn)在的心情真可以用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)形容藍(lán)瘦香菇。

放學(xué)來(lái)到晚輔導(dǎo)班，我馬上拿出水筆開(kāi)始抄，我還是挺有耐心，抄啊抄啊，可是我抄到一半，手就感覺(jué)要廢了。實(shí)在太多了，我能完成嗎？看著已抄得密密麻麻的本子，想到還有一半沒(méi)抄，我真是欲哭無(wú)淚?？墒枪终l(shuí)呢？誰(shuí)讓我自己考試不認(rèn)真呢？現(xiàn)在后悔也沒(méi)用了。我扭頭看看其他同學(xué)，他們也皺著眉頭，不停地抄著，有人不時(shí)地揉揉發(fā)酸的手腕，教室里安靜極了，只聽(tīng)到一片沙沙沙的寫(xiě)字聲。一直到了晚上九點(diǎn)多，我們還沒(méi)抄好。家教老師發(fā)信息問(wèn)戴老師，這么多沒(méi)抄好怎么辦。戴老師居然回：孩子們自己定。這下我們樂(lè)開(kāi)了花，一個(gè)個(gè)開(kāi)始收拾書(shū)包準(zhǔn)備回家了。陳若文還懊悔地說(shuō)：唉，早知道這樣，我剛才就抄慢一點(diǎn)了，手都快斷了。只有潘鑫悅還坐在那里抄著。我也背起書(shū)包，如風(fēng)一樣飛回了家。

第二天戴老師居然問(wèn)我們：你們抄書(shū)都抄了嗎？什么？不是讓我們自己定嗎？我的心像靜止了一樣，呆若木雞。戴老師生氣地說(shuō)：我就是要看看你們有沒(méi)有自覺(jué)。沒(méi)抄的人全給我補(bǔ)起來(lái)。我默默地拿出水筆開(kāi)抄了。老師還給我們?cè)O(shè)陷阱？誰(shuí)讓我們不自覺(jué)呢？

這悲劇的兩天，我可憐的手啊！看來(lái)以后一定要自覺(jué)完成作業(yè)，不能再心存僥幸了。

悲劇的誕生讀后感(篇6)

—1人類(lèi)的活動(dòng)（不論體力或智力的）創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類(lèi)活動(dòng)在無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。同一時(shí)期，各地的人類(lèi)文明根據(jù)各自的社會(huì)形態(tài)和文化風(fēng)格，創(chuàng)造了許多獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。在這些意象中，可以稱(chēng)之為經(jīng)典，為我們所熟知，即夸父和普羅米修斯，本文將對(duì)此進(jìn)行探討。

在討論之前，我必須不充一些歷史背景知識(shí)，這將有助于傳播文章和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。

如果我們假設(shè)這兩個(gè)人曾經(jīng)以人類(lèi)的形式行走在地球上，他們大致生活在同一個(gè)歷史階段——公元前第三個(gè)千年到第一個(gè)千年。這一時(shí)期是人類(lèi)歷史上一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)期，即從新石器時(shí)代到古代文明的過(guò)渡時(shí)期。

在這個(gè)偉大的變革時(shí)期，因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢(shì)向各地傳播。這一時(shí)期，美索不達(dá)米亞文明出現(xiàn)在中東，東方的黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明；西方的尼羅河流域誕生了埃及文明，地中海的波浪和美麗的克里特島是孕育著米羅斯文明的搖籃。然后，在歐亞大陸的古代文明之后，中美洲的古代文明。

這是一個(gè)古老文明充滿(mǎn)活力和繁榮的時(shí)期。它也是一首反映人類(lèi)挑戰(zhàn)、突破自然局限的偉大詩(shī)篇。從新石器時(shí)代的荒野中重生的人類(lèi)似乎受到了文明之火的鼓舞。他們睜開(kāi)眼睛后的第一件事，舊石用微薄的力量去挑戰(zhàn)強(qiáng)大而無(wú)邊的大自然?，F(xiàn)在看來(lái)，人類(lèi)無(wú)疑贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成功地開(kāi)辟了一個(gè)超越自然奇跡的廣闊世界。

但是，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)決不會(huì)有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿(mǎn)著“人生苦短”的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞，頻繁而不規(guī)則的可怕山洪和多變的氣候變化不斷地摧毀那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而周邊游牧軍隊(duì)的不斷侵略和騷擾，則是對(duì)文明國(guó)家國(guó)計(jì)民生的重大威脅?？v觀蘇美爾人的文學(xué)作品，我們可以看到他們用這樣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的感受。

“只有人，壽命不久長(zhǎng)，無(wú)論做什么，都如清風(fēng)一揚(yáng)?！?/p>

在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無(wú)法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié)，實(shí)際的情況是，人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有退路了，在與天地進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場(chǎng)必輸?shù)膽?zhàn)斗。

古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢？

人類(lèi)的神靈意識(shí)，貫穿著人類(lèi)發(fā)展演變的歷史。在他們眼中，自然力化身為萬(wàn)能的神。人類(lèi)步入文明時(shí)代對(duì)自然的挑戰(zhàn)，實(shí)際上是人類(lèi)在新石器時(shí)代不敢超越的權(quán)威——神。實(shí)是上，神的世界和人的世界之間的差異是非常合理的。我們無(wú)法想象大多數(shù)古人會(huì)忽視神的存在。

事實(shí)上，正是因?yàn)閷?duì)自然力的恐懼，人類(lèi)才需要上帝——一種強(qiáng)烈的依賴(lài)，無(wú)論他帶來(lái)災(zāi)難還是祝福，都是一種心理安慰。

進(jìn)入文明階段的人類(lèi)沒(méi)有對(duì)神靈的存在產(chǎn)生懷疑，他們依然要仰賴(lài)對(duì)神靈的信仰才能生存，但與新舊石器時(shí)代的人類(lèi)不同，那時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)敢于接近神靈，去獲取神靈的智慧。我們都知道巴別塔的故事，驕傲的國(guó)王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，結(jié)局自然是神戰(zhàn)勝了人類(lèi)，浩大的工程最終在神的干預(yù)下半途而廢。這個(gè)故事反映了人類(lèi)對(duì)待神的態(tài)度的變化。盡管最終的結(jié)果是人類(lèi)遭受了失敗，但敢于接近和違背神是當(dāng)是人類(lèi)文明的共同特征，也是許多藝術(shù)形象不可或缺的精神。

先民們創(chuàng)造的這些偉大的藝術(shù)形象，多是以挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的神靈為開(kāi)始，以主人公受到神靈懲罰的苦難為結(jié)束，體現(xiàn)了充滿(mǎn)磨難而又百折不饒的人生這一悲劇性的主題。大悲劇是人類(lèi)藝術(shù)史上的巔峰。悲劇所折射出的人性光輝，甚至超越了其美學(xué)成就。

“宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來(lái)顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂，譬如說(shuō)，神界與人界，這兩者分別來(lái)說(shuō)都是合理的，但是，正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y，所以勢(shì)必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人英勇地努力追求共性，當(dāng)他試圖跨過(guò)個(gè)性的界限，從而使自己變成唯一的宇宙生靈時(shí)，他定必經(jīng)受那隱藏在萬(wàn)物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說(shuō)，他越軌了，因此受苦?！?/p>

普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類(lèi)，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類(lèi)是一致的。這樣一個(gè)為人類(lèi)的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類(lèi)中的一位勇士。

當(dāng)人類(lèi)走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類(lèi)與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過(guò)程，人類(lèi)追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。

但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類(lèi)共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類(lèi)將遭受滅頂之災(zāi)。

普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！

無(wú)獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬(wàn)里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。

與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫(xiě)故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類(lèi)帶去了無(wú)邊的寒冬長(zhǎng)夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說(shuō)服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類(lèi)而盜取神火有著異曲同工之處。

兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。

普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟?？涓傅慕Y(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來(lái)到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說(shuō)出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類(lèi)利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬(wàn)年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。

普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒(méi)有帶回他所渴求的太陽(yáng)，他的同胞并沒(méi)有獲得解放。

但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來(lái)的超凡勇氣，預(yù)示著人類(lèi)將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來(lái)。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹(shù)林，樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方，后來(lái)成為了一代又一代行者追尋不止的所在。

個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌?？傊涓概c普羅米修斯這兩位人類(lèi)英雄的悲劇形象，是人類(lèi)在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過(guò)程的完美寫(xiě)照。在中國(guó)，與他們相類(lèi)似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開(kāi)天辟地的盤(pán)古。

他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿(mǎn)著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶?。我呼喚?dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類(lèi)的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。

悲劇的誕生讀后感(篇7)

尼采的第一本書(shū)，看完不禁感嘆，他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣，還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來(lái)。字里行間包含著專(zhuān)屬于他的純真，盡管此時(shí)的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。

世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的，這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認(rèn)為我們還可以有所追求，他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過(guò)不凡的一生。

在本書(shū)中他介紹了日神精神和酒神精神。

日神精神則象征著，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。

酒神精神則象征著，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。

在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對(duì)于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定。科學(xué)不能夠解決人生的虛無(wú)，科學(xué)的邊界清晰可見(jiàn)，它不會(huì)是人類(lèi)的出路。是啊，自詡通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)的我們，到底是在改變什么命運(yùn)，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們?cè)诳萍急ㄖ忻β?，愈?lái)愈加重了對(duì)于知識(shí)的焦慮，因?yàn)橹R(shí)和階級(jí)掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無(wú)法找到能打破形而上的意義虛無(wú)，因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主，成為造物主?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗?！闭缋献铀?。

悲劇的誕生讀后感(篇8)

人類(lèi)的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類(lèi)活動(dòng)在無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時(shí)期，不同地方的人類(lèi)文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中，堪稱(chēng)經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí)，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。

如果我們假定，這兩位曾經(jīng)以人的形式，在大地上行走的話，那么他們大致生活在同一個(gè)歷史階段公元前第三個(gè)千年至第一個(gè)千年之間。這個(gè)時(shí)期是人類(lèi)歷史上一個(gè)重要的過(guò)渡階段，即由新石器時(shí)代向古代文明時(shí)期過(guò)渡。

在這個(gè)偉大的變革時(shí)期，因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢(shì)向各地傳播。在這一時(shí)期，中東出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明，東邊，黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明；在西邊，埃及文明誕生于尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著，在亞歐大陸的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力，欣欣向榮的時(shí)期，也是一部反映人類(lèi)挑戰(zhàn)自我，突破自然限制的偉大詩(shī)篇。從新舊石器時(shí)代的蠻荒中蘇醒過(guò)來(lái)的人類(lèi)，仿佛是受到文明之火的啟示，他們睜開(kāi)雙眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強(qiáng)大無(wú)邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)。現(xiàn)在看來(lái)，人類(lèi)無(wú)疑是贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成功地開(kāi)辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)決不會(huì)有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿(mǎn)著人生苦短的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞，頻繁而又無(wú)規(guī)律可循的可怕山洪，與反復(fù)無(wú)常的氣候變化，時(shí)時(shí)刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而周邊游牧民族軍隊(duì)反反復(fù)復(fù)的侵略、騷擾，又是破壞文明國(guó)家國(guó)計(jì)民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻(xiàn)，我們看到他們用這樣文字來(lái)抒寫(xiě)對(duì)人生感慨。

只有人，壽命不久長(zhǎng)，無(wú)論做什么，都如清風(fēng)一揚(yáng)。

在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無(wú)法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié)，實(shí)際的情況是，人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有退路了，在與天地進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場(chǎng)必輸?shù)膽?zhàn)斗。

古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢？

人類(lèi)的神靈意識(shí)，貫穿著人類(lèi)發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里，化身成為無(wú)所不能的神靈，步入文明時(shí)代的人類(lèi)向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)，實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時(shí)代的人類(lèi)心中不敢逾越的權(quán)威神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生，其實(shí)是非常合理的，我們無(wú)法想象，絕大多數(shù)古人會(huì)忽視神靈的存在。事實(shí)上，也正是因?yàn)閷?duì)自然力量的懼怕，人類(lèi)才需要神那是一種強(qiáng)有力的依靠，不論他降災(zāi)還是賜福，都是一種心理上的慰藉。

進(jìn)入文明階段的人類(lèi)沒(méi)有對(duì)神靈的存在產(chǎn)生懷疑，他們依然要仰賴(lài)對(duì)神靈的信仰才能生存，但與新舊石器時(shí)代的人類(lèi)不同，那時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)敢于接近神靈，去獲取神靈的智慧。我們都知道巴別塔的故事，驕傲的國(guó)王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，結(jié)局自然是神戰(zhàn)勝了人類(lèi)，浩大的工程最終在神的干預(yù)下半途而廢。這個(gè)故事體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)神靈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，盡管結(jié)局是人類(lèi)遭受了失敗，但那種敢于接近神靈、觸犯神靈的勇氣，是那個(gè)時(shí)代人類(lèi)文明所共有的特征，也是眾多藝術(shù)形象不可或缺的精神。先民們創(chuàng)造的這些偉大的藝術(shù)形象，多是以挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的神靈為開(kāi)始，以主人公受到神靈懲罰的苦難為結(jié)束，體現(xiàn)了充滿(mǎn)磨難而又百折不饒的人生這一悲劇性的主題。偉大的悲劇是人類(lèi)藝術(shù)史上的巔峰，悲劇背后所體現(xiàn)出的人性光輝，甚至超越了其在美學(xué)上所能達(dá)到的成就。

宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來(lái)顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂，譬如說(shuō)，神界與人界，這兩者分別來(lái)說(shuō)都是合理的，但是，正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y，所以勢(shì)必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人英勇地努力追求共性，當(dāng)他試圖跨過(guò)個(gè)性的界限，從而使自己變成唯一的宇宙生靈時(shí)，他定必經(jīng)受那隱藏在萬(wàn)物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說(shuō)，他越軌了，因此受苦。

尼采《悲劇的誕生》

普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類(lèi)，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類(lèi)是一致的。這樣一個(gè)為人類(lèi)的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類(lèi)中的一位勇士。

當(dāng)人類(lèi)走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類(lèi)與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過(guò)程，人類(lèi)追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類(lèi)共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類(lèi)將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！

無(wú)獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬(wàn)里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。

與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫(xiě)故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類(lèi)帶去了無(wú)邊的寒冬長(zhǎng)夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說(shuō)服這位力量強(qiáng)大的神靈。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類(lèi)而盜取神火有著異曲同工之處。兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。

普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。夸父的結(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來(lái)到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說(shuō)出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類(lèi)利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬(wàn)年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒(méi)有帶回他所渴求的太陽(yáng)，他的同胞并沒(méi)有獲得解放。

但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來(lái)的超凡勇氣，預(yù)示著人類(lèi)將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來(lái)。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹(shù)林，樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方，后來(lái)成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌?？傊?，夸父與普羅米修斯這兩位人類(lèi)英雄的悲劇形象，是人類(lèi)在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過(guò)程的完美寫(xiě)照。在中國(guó)，與他們相類(lèi)似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開(kāi)天辟地的盤(pán)古。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿(mǎn)著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶?。我呼喚?dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類(lèi)的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。

悲劇的誕生讀后感(篇9)

音樂(lè)已死。這宇宙與世界的底色調(diào)早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇開(kāi)始，靈魂就不斷被更深地褻瀆；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會(huì)孕育出現(xiàn)實(shí)，之后才是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術(shù)家，竟用音樂(lè)去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營(yíng)造空洞渙散的娛樂(lè)效果！音樂(lè)本是這世間的神，而無(wú)知而自大的人卻令神去模仿自己。在過(guò)去的近百年中，巴赫猶能窺見(jiàn)神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢？貝多芬已死，巴赫已死，,音樂(lè)已死，灰也不剩。

詩(shī)已死。這基于“音樂(lè)情緒”的情感釋放，文字只不過(guò)是承擔(dān)的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢(mèng)境形象，卻被這些當(dāng)代詩(shī)人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱(chēng)為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調(diào)子；太白斗酒詩(shī)百篇，書(shū)的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩(shī)篇正是他們?cè)谂_(tái)上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達(dá)與模仿。而屈原投江，詩(shī)仙捉月，詩(shī)也便追隨去了水月之間，因?yàn)槿碎g再無(wú)詩(shī)人，因?yàn)槿碎g已是符號(hào)的天下。

藝術(shù)已死。當(dāng)人世間的審美者得意洋洋地認(rèn)為藝術(shù)是在自己手上誕生時(shí)，是否便意味著人世間已無(wú)人懂得藝術(shù)的真正面貌？我們只不過(guò)也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術(shù)品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術(shù)品，終究只有被砸爛的下場(chǎng)。

此時(shí)，作為最高形式藝術(shù)的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩(shī)與音樂(lè)編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質(zhì)，沒(méi)有靈魂，任憑欲望、自大、個(gè)體意識(shí)肆虐的瘋狂的人世間？！

所以悲劇已死。

而在不見(jiàn)帷幕的戲臺(tái)上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從？

悲劇的誕生讀后感(篇10)

摘要：尼采的悲劇哲學(xué)是西方美學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他雖繼承叔本華的意志主義哲學(xué)，但卻自成體系。《悲劇的誕生》是尼采的代表作之一，是處女作，也是其哲學(xué)思想的開(kāi)端。本文是在閱讀1986年版三聯(lián)出版社出版的《悲劇的誕生尼采美學(xué)文選》后所寫(xiě)的讀后感，將從叔本華、尼采的哲學(xué)思想入手剖析，繼而探究《悲劇的誕生》這本著作，也將對(duì)該書(shū)中的日神文化、日神精神、日神沖動(dòng)和酒神文化、酒神精神、酒神沖動(dòng)加以分析，最后將涉及叔本華和尼采對(duì)權(quán)力意志的不同看法。

關(guān)鍵詞：叔本華，尼采，悲劇哲學(xué)，日神文化與酒神文化，權(quán)力意志

一、叔本華的哲學(xué)理論

（一）作為表象的世界

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來(lái)，科學(xué)要問(wèn)的是為什么，而哲學(xué)首先問(wèn)什么。哲學(xué)的根本問(wèn)題是世界是什么，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來(lái)就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。[1]

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來(lái)看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討世界是什么這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從表象出發(fā)。世界是我的表象：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。[2]在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過(guò)直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說(shuō)則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無(wú)根據(jù)的[3]

二、尼采的哲學(xué)理論權(quán)力意志

在尼采看來(lái)，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來(lái)，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過(guò)程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過(guò)程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒(méi)有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過(guò)多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過(guò)古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過(guò)本書(shū)以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過(guò)希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書(shū)的寫(xiě)作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑推動(dòng)了該書(shū)的成形。1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量。[4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂(lè)觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無(wú)疑是《悲劇的誕生》一書(shū)中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來(lái)，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒(méi)有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說(shuō)日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說(shuō)道我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)。[6]

五、權(quán)力意志

（一）意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過(guò)直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂(lè)觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過(guò)自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來(lái)，意志是單一的，沒(méi)有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過(guò)，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過(guò)程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀后感(篇11)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的生命意志，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱(chēng)上帝死了，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過(guò)這樣透徹的言論，讓那么多一直以來(lái)很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來(lái)了一次撞擊，滿(mǎn)滿(mǎn)的一地，我慌忙地俯身?yè)焓捌鸬?，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝或者我是在哲人的窗外，看見(jiàn)他來(lái)回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，然而，沒(méi)有。周?chē)莒o，蘇說(shuō)：靜，凈只有我一個(gè)人的世界，無(wú)比的靜我明白這樣的話的意思。

有對(duì)手才有博弈的樂(lè)趣。柔弱的天性將來(lái)也可以發(fā)展壯大，因?yàn)?，思想具備極大的包容性，沒(méi)有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业乃枷氲耐瑫r(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說(shuō)的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫光衣服充分坦誠(chéng)的沖動(dòng)，然而我沒(méi)有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

這本書(shū)讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無(wú)窮的個(gè)體，跟政治無(wú)關(guān)，跟文化無(wú)關(guān)，跟道德無(wú)關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒(méi)有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西。依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶(hù)，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)循著哲人們的韻律

悲劇的誕生讀后感(篇12)

一、叔本華的哲學(xué)理論

（一）作為表象的世界

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來(lái)，科學(xué)要問(wèn)的是“為什么”，而哲學(xué)首先問(wèn)“什么”。哲學(xué)的根本問(wèn)題是“世界是什么”，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來(lái)就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來(lái)看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的'現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討“世界是什么”這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從表象出發(fā)?！啊澜缡俏业谋硐蟆哼@是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了?！痹谶@里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過(guò)直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說(shuō)則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無(wú)根據(jù)的”

二、尼采的哲學(xué)理論——權(quán)力意志

在尼采看來(lái)，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來(lái)，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過(guò)程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過(guò)程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒(méi)有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過(guò)多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過(guò)古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過(guò)本書(shū)以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過(guò)希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書(shū)的寫(xiě)作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑推動(dòng)了該書(shū)的成形?！?870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量?！盵4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂(lè)觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無(wú)疑是《悲劇的誕生》一書(shū)中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來(lái)，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

“所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。”[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒(méi)有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說(shuō)日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說(shuō)道“我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)”。

五、權(quán)力意志

（一）意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過(guò)直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂(lè)觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過(guò)自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來(lái)，意志是單一的，沒(méi)有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過(guò)，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過(guò)程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。