覺悟讀后感。

什么是作品呢？當(dāng)我們開始閱讀作者寫的作品，我們的思維也隨之發(fā)生了許多變化。我們只有讀的認(rèn)真，寫的認(rèn)真才能感受的認(rèn)真，閱讀“覺悟讀后感”或許能夠幫助您更好地理解這個(gè)問題。

覺悟讀后感 篇1

區(qū)**辦公室 —— 畢泗平

近期一直在看公方彬先生的《覺悟中國》，或許是因?yàn)榉奖蛳壬鷮⒔陙淼纳鐣?huì)熱點(diǎn)問題分析的淋漓盡致，使我突然而又貼切地意識(shí)到我們的社會(huì)中道德的缺失，使文明被蒙上一層薄紗，似虛似幻，而千百年的文明又像是一座燈塔為我們指引，忽明忽暗。所以，我一直在想：文明與道德的距離有多遠(yuǎn)？

眾所周知，中國的文化與智慧源遠(yuǎn)流長，從老子到孔子再到莊子，后到諸子百家，隨著歷史長河的湯湯流淌，中國在數(shù)千年的古代歷史上，經(jīng)歷了一次次民族融合下，以不屈不撓的頑強(qiáng)意志和勇于探索的聰明才智，譜寫了波瀾壯闊的歷史畫卷。

然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們大力提倡道德。我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)月學(xué)習(xí)道德。我們始終弘揚(yáng)雷鋒精神，但道德何在？雷鋒精神又在**？也許是在電視上，但在我國宣傳的是最缺失的，那就是需要**引導(dǎo)的行為。

從今天互聯(lián)網(wǎng)和**個(gè)方面的口誅筆伐浪潮來看，我們中國人似乎不應(yīng)該缺德?？粗⑿凼论E，我們的眼睛蒙上了淚水，但我們只感動(dòng)了一會(huì)兒。我們會(huì)找到許多自私的借口，繼續(xù)保持獨(dú)立。今天，當(dāng)代中國社會(huì)的道德滑坡問題幾乎是不爭的現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)想要充滿道德，因此我們開始在各個(gè)單位舉辦《道德講堂》，每期講堂都舉辦的有聲有色，不管是學(xué)習(xí)道德人物，還是學(xué)習(xí)名言警句，隨著時(shí)間的流逝，不知道有多少道德會(huì)留在我們的心中。

我們看得到高樓大廈，我們隨處用著高科產(chǎn)品，我們追逐著奢侈品牌，我們將自己收拾的光鮮艷麗，吸引別人羨慕的眼神，但是這種物質(zhì)文明只是一種表象，只有精神文明才是一種持久的美麗。精神文明建設(shè)并不只是建幾座新城、增加幾個(gè)gdp增長點(diǎn)，而是要推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的和諧、一致、統(tǒng)一。精神文明建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容,也是重要保證,為其提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要舉措

我們什么時(shí)候開始失去道德和精神文明的支柱？當(dāng)我們追求功利時(shí)，當(dāng)我們只想成功時(shí)，當(dāng)我們以任何方式擊敗對(duì)手時(shí)。當(dāng)人們追求功名利祿之時(shí)，我們便開始用道德底線換取了物質(zhì)文明，我們追捧外國人的自立自主精神之時(shí)，便將其演化成了唯我獨(dú)尊，逐漸淡化了身邊的人。

當(dāng)我們開始論證“大學(xué)生與農(nóng)民哪個(gè)生命更值錢”時(shí)，道德在我們身邊已經(jīng)徹底丟失了。

然而，道德才是這個(gè)世界真正需要的東西，他能夠使我們正視自我，他能夠讓我們學(xué)會(huì)感恩，他能夠使我們創(chuàng)造更多的文明與財(cái)富。

道德人物讓我們感動(dòng)，他們用生命鑄成一個(gè)個(gè)不朽的傳奇，道德人物讓我們害怕，害怕在道德下犧牲自己，造成家人的痛苦。其實(shí)大愛并不是一種犧牲，大愛是小愛的匯集，小愛很簡單，是一句鼓勵(lì)的話語，是一個(gè)關(guān)心的微笑，是一把攙扶或是一絲幫助，當(dāng)每個(gè)人都將這份愛奉獻(xiàn)出來的時(shí)候，我想我們的生活應(yīng)該是美好的，和諧的，當(dāng)每個(gè)人都用一顆感恩之心來回報(bào)社會(huì)時(shí)，我們的道德人物不在會(huì)是那些犧牲了自己的英雄，而是我們每一個(gè)面帶笑容的人。

道德與文明看似一明一暗，一高一低，其實(shí)只有一步之遙，就像我們的兩條腿，只有一起走路才能走的更遠(yuǎn)，用道德構(gòu)建的文明社會(huì)才是真正的文明社會(huì)。

文明道德風(fēng)尚的形成是逐步積累的過程，春風(fēng)化雨、潤物無聲，讓積極健康向上的思想和精神在人們心里播下種子，就能生根、開花、結(jié)果，轉(zhuǎn)化為崇德向善的實(shí)際行動(dòng)。思想道德建設(shè)貼近實(shí)際才會(huì)有生命力，要與社會(huì)生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，與人們?nèi)粘９ぷ骶o密結(jié)合，善于用平凡生活中的美好精神，用群眾身邊的生動(dòng)事例教育人、引導(dǎo)人。從善如登、從惡如崩，做好事一時(shí)一事容易、長期堅(jiān)持難，推進(jìn)思想道德建設(shè)要在常、長二字上下功夫，做到機(jī)制常態(tài)化、工作長期抓。

覺悟讀后感 篇2

辛亥革命后，袁世凱不僅進(jìn)行了帝制的復(fù)辟，而且提倡尊崇孔子、誦經(jīng)。為了支持恢復(fù)袁世凱的君主制，中外反動(dòng)派掀起了尊崇孔子、復(fù)古的逆流?？涤袨檫€要求定孔教為“國教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國，散孔教勢(shì)無中國矣”。

面對(duì)這股反動(dòng)逆流，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開了激烈的斗爭。1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，新文化運(yùn)動(dòng)開始。

時(shí)代造就偉人，作為一名激進(jìn)民主主義者，陳獨(dú)秀仇視當(dāng)時(shí)的封建軍閥統(tǒng)治，要求實(shí)現(xiàn)真正的民主；他批判了封建社會(huì)制度和倫理思想，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)民主制度，必須消滅封建宗法制度和道德規(guī)范。1926年，陳獨(dú)秀在其創(chuàng)辦的《新青年》中首卷中發(fā)表了《吾最后之覺悟》，總結(jié)了在西學(xué)東漸的六個(gè)過程，提出實(shí)現(xiàn)共和，需要政治的覺悟和倫理的覺悟。其中，倫理覺悟是為“最后覺悟之最后覺悟”。

“人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動(dòng)作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺悟也。

”生是偶然的，死是必然的，為何而生？洞明活著是為了什么，是我們最后的覺悟。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西學(xué)東漸再次大規(guī)模傳入中國，影響了中國傳統(tǒng)文化。

“凡經(jīng)一次沖突，國民即受一次覺悟?！?，中國人的思想不斷受到?jīng)_擊。幾百年來，西學(xué)東漸大概分為了七期：

第一期在有明之中葉。西教西器初入中國，知道的人極少，唯有徐光啟清醒。

第二期在清之初世?；鹌鳉v法，朝野舊儒，群起非之。是為中國新舊相爭之始。

第三期在清之中世。鴉片戰(zhàn)爭后，西洋武力，震驚中土，曾國藩、李鴻章興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，師夷長技以制夷。然而，頑固派實(shí)力強(qiáng)大，維持著腐朽的舊制度。

第四期在清之末季。甲午之役，軍破國削，舉國上中社會(huì)，如夢(mèng)初醒?？涤袨楹土簡⒊l(fā)起了1898年的改革運(yùn)動(dòng)，試圖建立君主立憲制，但他們?nèi)匀粵]有改變中國的封建**制度。

第五期在**初元。甲午以還，新舊之所爭論，康、梁之所提倡，于政治根本問題去之尚遠(yuǎn)。一部分優(yōu)秀國民漸生政治根本問題之覺悟，進(jìn)而為民主共和、君主立憲之討論。

第六期則今茲之戰(zhàn)役也，即新文化運(yùn)動(dòng)。民主共和的理念逐漸深入人心，封建**制度將被摧毀。

“今茲之役，可謂為新舊思潮之大激戰(zhàn)。”陳獨(dú)秀認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是新舊思潮的大激戰(zhàn)。前民主共和國和憲政都是少數(shù)人提倡和支配的。如果我們想改變中國，我們需要喚醒沉睡的中國人。

人類在不斷進(jìn)化，根本上解決面臨的政治問題，需要的是國民的第七次覺醒，即吾人最后之覺悟！

實(shí)現(xiàn)共和需要政治意識(shí)和倫理意識(shí)。

一、政治覺悟

陳獨(dú)秀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)政治覺悟有三步。第一步，“人類為政治動(dòng)物”，多數(shù)國民要把政治作為分內(nèi)之事，積極參與政治，不應(yīng)該隔岸觀火；第二步，“開宗明義之第一章，即為抉擇政體良否問題”，拋棄數(shù)千年相傳之官僚的、**的個(gè)人政治，而易以自由的、自治的國民政治；第三步，“以多數(shù)國民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件”，全體國民要把自己視為國家主人。

二、倫理覺悟

“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！笨梢姡惇?dú)秀把倫理覺悟放在了何等重要的地位！“三綱之根本義，階級(jí)制度是也。

蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一。” 陳獨(dú)秀將矛頭直指“三綱五?！钡姆饨ㄕ摾韨惱?，竭力提倡拋棄中國的傳統(tǒng)綱常倫理，如果中國要實(shí)現(xiàn)民主共和就必須廢棄傳統(tǒng)的儒家倫理。

新文化運(yùn)動(dòng)是一場崇尚科學(xué)和民主，反對(duì)**、愚昧和迷信，提倡新道德，反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)的倫理意識(shí)運(yùn)動(dòng)。它動(dòng)搖了封建思想的主導(dǎo)地位，是中國歷史上一次史無前例的思想解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也解除了意識(shí)形態(tài)禁錮的知識(shí)分子，是他們開始參加更多的政治運(yùn)動(dòng)，奠定了5月4日運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

“倘于政治否認(rèn)**，于家族社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無余，焉有并行之余地？”由此可看出，陳獨(dú)秀先生之所以如此看重倫理革命，其實(shí)在為推翻封建**這一政治目的服務(wù)。在中國古代，以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)倫理德鞏固是封建制度的精神基礎(chǔ)。

辛亥革命后，袁世凱復(fù)辟，掀起“尊孔復(fù)古”的逆流，支撐著這些鬧劇的正是在人們心中根深蒂固的中國傳統(tǒng)倫理綱常。中國要真正走上民主政治之路，必須打破這一思想基礎(chǔ)，徹底拋棄以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)倫理思想。實(shí)現(xiàn)政治民主，必須解放思想，民主和科學(xué)必須深入人心。

因此，只有進(jìn)行思想解放，破除中國傳統(tǒng)倫理道德這一思想根基，實(shí)現(xiàn)倫理覺悟，才真正有可能實(shí)現(xiàn)政治覺悟，使中國建立民主政治。

然而，倫理覺悟要求的徹底拋棄以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德，就真的能確保中國建立民主政治嗎？其實(shí)不然。

在中華民族幾千年的發(fā)展中，中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)揮了重要作用。中國傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容是豐富的，它雖然收到了一些歷史、階級(jí)和社會(huì)的局限，但它也反映了中華民族的道德進(jìn)步。源遠(yuǎn)流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種“公忠”的道德精神。

中華民族之所以歷經(jīng)艱難困苦，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和民族認(rèn)同感，是因?yàn)槲覀兊拿褡寰哂袗蹏鴲勖竦某绺叩赖戮?。陳?dú)秀堅(jiān)持救國，難道不是在中國傳統(tǒng)倫理道德中潛移默化地受到愛國主義的影響嗎？中國傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是建立和諧人際關(guān)系的重要道德智慧，它對(duì)緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定起著積極作用。

同時(shí)，中國傳統(tǒng)道德始終高度重視人際關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人際關(guān)系中應(yīng)盡的義務(wù)。尊老愛幼、孝敬父母、愛護(hù)夫妻、信任朋友等美德影響了一代又一代中國人。中國傳統(tǒng)倫理雖然嚴(yán)重阻礙了封建社會(huì)后期中國社會(huì)的發(fā)展，但對(duì)中國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了不可替代的作用。

新文化運(yùn)動(dòng)試圖廢除中國傳統(tǒng)倫理，但沒有建立起完整的新倫理體系。一個(gè)沒有道德約束的社會(huì)能否長久存在？沒有道德支持，法律能否發(fā)揮應(yīng)有的作用？*****這一時(shí)期，中國的道德倫理思想被批判為支離破碎、道德倫喪、法律空虛、社會(huì)動(dòng)蕩。

可見，要徹底拋棄以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)倫理，以換取社會(huì)的不和諧。中國傳統(tǒng)倫理適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。要用它來促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)人們的社會(huì)認(rèn)同感和民族凝聚力。同時(shí)，民主社會(huì)和法制社會(huì)需要道德的力量，這是不可否認(rèn)的。

中西文化是在兩種不同的環(huán)境中形成的。他們之間沒有區(qū)別。中國人不應(yīng)輕視自己，全面否定中國傳統(tǒng)文化，全面接受西方文化。新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定中國傳統(tǒng)文化，提倡新文化，反對(duì)舊文化；提倡白話文，反對(duì)文言文。在這場運(yùn)動(dòng)中，真正的國學(xué)遭受到了毀滅性的打擊，以致中國幾千年積累下來的國學(xué)在現(xiàn)在無法向前發(fā)展。

“吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！闭珀惇?dú)秀先生所言，倫理的覺悟是最后的覺悟，中國要建立民主政治，需要的是真正覺悟。雖然先生所言在今天看來有不現(xiàn)實(shí)的地方，但先生所吶喊的“人活著即要覺悟，在覺悟中尋得真理。

”卻始終鼓勵(lì)著每一代人。社會(huì)要進(jìn)步，又怎么能缺少人們的覺悟呢？

覺悟讀后感 篇3

假如給我三天光明是一篇闡述人生哲理的散文,這篇散文的作者是海倫.凱勒.

人們常說:"眼睛是心靈的窗戶".可是又有多少人真正去用它感受窗外明媚的世界?有的人雖然實(shí)力健全,但他們的眼睛里只能折射出昨天和明天,困為他們只有對(duì)昨天的懷念和對(duì)明天的展望,他們無視今天的存在.等到今天就了昨天,才會(huì)感到那一天是什么樣的.

正如海倫.凱勒所說有:事情往往就是這樣,一旦失去了的東西人們才會(huì)留戀它,人得了病才會(huì)想到健康的幸福.

因?yàn)榭吹貌蛔屑?xì)不真切,往往人們不地去珍惜身邊的良辰美.無數(shù)個(gè)"今天"在他們手中悠閑地?cái)R著,他們?nèi)杖盏却魈斓膩砼R,由這樣蒼白的""今天搭建起來的人生,必然脆弱的不堪一擊.

我和海倫.凱勒真是無法相比,仔細(xì)想想,我是多么幸福.父母給了我一個(gè)健康的身體.我坐在寬敞明亮的教室和同學(xué)們一起學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)那些沒接觸的知識(shí),空閑下來,我可以看那優(yōu)美的風(fēng)景,側(cè)耳傾聽歌聲.可是海倫.凱勒呢?她享受過這一切嗎?沒有.但是,她就是在又聾又啞這種情況下,堅(jiān)持寫作,才成為了著名作家!她渴望光明,她的愿望就是給她三天光明,讓她做三天分健全的人,她就可以估許多她平常不能做的事了.可見,海倫-凱勒是多么珍惜光陰呀!

如果人們都像海倫-凱勒所寫的那樣"把生活著的每一天都看做生命的最后一天"的話,我們過得每一天都會(huì)非常充實(shí)、有意義、有朝氣，對(duì)生活充滿熱情。這樣，就不會(huì)只是瞎了的人才珍惜光明，聾了的人才留戀喧鬧?？蔀槭裁炊斈棵鞯娜藚s視而不見，充耳不聞？為什么一定要失去了才懂得留戀、珍惜？

海倫-凱勒的朋友在林里竟找不到一點(diǎn)值得一看的東西，我不禁問他，沒有發(fā)現(xiàn)樹上新長出的枝條嗎？沒有看見新造的鳥窩嗎？沒有瞧見剛破殼而出的小鳥吧？......可想而之，那位朋友只是在“走”不能說“散步”。如果讓他帶著先前的問題在去走一圈，回來時(shí)的回答肯定不一樣，因?yàn)檫@次他在“散步”，用心散步。

海倫-凱勒在黑暗中挺過來了，我們平常的那一些小挫折又算什么呢？只要盡力而為，就一定會(huì)成功。在這個(gè)世界上，像海倫-凱勒這樣的人很多，我們要去幫助他們。使他們?cè)谕纯嘀械靡稽c(diǎn)安慰，使他們對(duì)生活更有信心。我們要更加珍惜今天的美好生活，努力工作和學(xué)習(xí)，長大做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有用的人，好好地報(bào)效祖國！

覺悟讀后感 篇4

為了響應(yīng)縣委號(hào)召，我認(rèn)真閱讀了《讓廉潔成為一種覺悟》一書。通過閱讀，深刻學(xué)習(xí)了廉潔的理論意義，明白了如何讓廉潔成為一種習(xí)慣，并從書中古代廉潔之士上獲得了正能量。

廉潔來自于信念。心甘情愿地保持清正廉潔的政治本色，關(guān)鍵在于要有堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的精神追求。有了堅(jiān)定的理想信念，就會(huì)有高尚的人生目標(biāo)和不竭的精神動(dòng)力。"志正則眾邪不生".清正廉潔是黨員干部的政治生命線，是履行職責(zé)的基本前提，一旦廉潔上出了問題，那么再強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力也等于零，再高的水平也是白費(fèi)，再大的功勞也是徒勞。而要保持廉潔必須先"心定",這個(gè)定就是堅(jiān)定理想信念。

廉潔來自于品格。廉潔是讓政治生命綻放異彩的動(dòng)力與保證。讓廉潔成為習(xí)慣，就要做到"心廉"為本，品格高尚，心底無私。如此，才能夠做到堅(jiān)守道德底線，公正立身、公正處事、公正待人、生活正派；才能夠做到兩袖清風(fēng)、一塵不染，做一名人民認(rèn)可和擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)干部。高尚的品格有益于領(lǐng)導(dǎo)干部的身心健康和事業(yè)發(fā)展，也關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭幸福。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻保持做人的品格，讓"心廉"充溢于家庭，充溢于社會(huì)，充溢于職場。

廉潔來自于愛民。領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻銘記權(quán)力來源于人民，只能為人民用好權(quán)，決不能把人民賦予的權(quán)力當(dāng)做給自己謀利的籌碼，否則，損害人民利益的同時(shí)也毀了自己。只有從內(nèi)心深處熱愛百姓，善待百姓，服務(wù)百姓，把群眾當(dāng)親人，才能不為自己謀私利，真正做到廉潔奉公。焦裕祿、孔繁森等一大批優(yōu)秀黨員干部，把自己視為人民的公仆，為了人民的利益、國家的富強(qiáng)，艱苦奮斗、鞠躬盡瘁、死而后已，成為百姓真正擁護(hù)的"好官",始終為人民所贊頌。而那些以權(quán)謀私，利用職權(quán)作威作福的人則被釘在歷史的恥辱柱上，被人民所唾棄。

廉潔來自于慎獨(dú)。慎獨(dú)自律，才能耐得住寂寞、守得住清貧，從根本上保持清正廉潔。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要在八小時(shí)工作時(shí)間內(nèi)管住自己，嚴(yán)格自律，而且八小時(shí)之外同樣要做到嚴(yán)于律己，不放縱自己。尤其要在那些別人看不見、聽不到的地方約束自己、管住自己，真正從內(nèi)心深處守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑。要達(dá)到這種境界，就要始終堅(jiān)持"三要":一要自重。對(duì)自己的人格、言行、名譽(yù)非常珍視。二要自省。不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成每日"三省吾身"的習(xí)慣，經(jīng)常反思自己的行為，檢點(diǎn)自己的過失。()三要自警。用黨的紀(jì)律和國家的法律法規(guī)、政策規(guī)章、道德規(guī)范來約束自己，不做違反組織紀(jì)律、法律法規(guī)和道德規(guī)范的事情。

覺悟讀后感 篇5

前些日子讀了陳獨(dú)秀先生于1916年所寫的《吾人最后之覺悟》，讀完之后不由十分感慨，整篇文章大氣磅礴，文字如行云流水一般毫不停滯，奔涌而來。陳獨(dú)秀先生雖是在講前人從沒提出過的觀點(diǎn)和中國當(dāng)前及以后面臨的問題，卻語氣斬釘截鐵，讓人覺得不可置疑，真可謂宗師氣象，巍巍昆侖。雖然距離寫這篇文章已經(jīng)過去了近百年，但這篇文章中的思想?yún)s讓我感到十分震撼，因?yàn)椴粌H我的思想與其中一些思想隱隱契合，而且他的思想追求放到現(xiàn)在依然是中國要實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)，完成偉大復(fù)興的前提。

接下來就是這篇文章的簡單介紹。

在《吾人最后之覺悟》一文中，陳獨(dú)秀先生將覺悟列為學(xué)術(shù)、政治、倫理，三個(gè)層次。而且將吾人最后之覺悟定為倫理之覺悟，這一點(diǎn)無疑有點(diǎn)唯心主義的味道，但是我確實(shí)說不出的贊同。讓我們先來看看陳獨(dú)秀先生為我們所列的7期領(lǐng)悟，我想其中或許很多領(lǐng)悟就算到如今也非人人都能領(lǐng)悟到。

陳獨(dú)秀先生總結(jié)了中國人由歐洲之輸入文化而激起的和中西文明之沖突而起的覺悟過程：“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接、相沖突者，蓋十居**。

凡經(jīng)一次沖突，國民即受一次覺悟。惟吾人惰性過強(qiáng)，旋覺旋迷，甚至愈覺愈迷，昏（目貴）糊涂?！标惇?dú)秀先生在文章中說，明清以來，國人有中西文化之沖突而起的覺悟已有六期，而1916年時(shí)正處于第七期中。

第一二三期都是學(xué)術(shù)，物質(zhì)上的領(lǐng)悟，分別是明中西洋火器的引入，清初火器歷法被清帝見納而新舊相爭，清之中世，鴉片戰(zhàn)爭給閉關(guān)鎖國的中國帶來的精神上的震撼，于是有洋務(wù)西學(xué)。到目前為止，中國的改革意識(shí)還沒有涉及政治，所以它并沒有從根本上影響中國的基礎(chǔ)。而第四期、第五期和第六期則是在清末**之初之時(shí)，進(jìn)行政治上的改革。

分別是清末甲午戰(zhàn)爭給人們帶來的陣痛，然后則是**初期關(guān)于民主共和，最后第六期則是廢棄**之戰(zhàn)。然而陳獨(dú)秀先生認(rèn)為最重要的還是第七期正在經(jīng)歷的覺悟即所謂政治的覺悟與倫理的覺悟：故吾曰：

此等政治根本解決問題，不得不待諸第七期吾人最后之覺悟。此覺悟維何？請(qǐng)為我青年國民珍重陳之。

事實(shí)上，我完全同意陳獨(dú)秀先生的觀點(diǎn)。我不記得哪個(gè)偉人說過人和動(dòng)物最大的區(qū)別是創(chuàng)造。因?yàn)槿耸怯兴枷牒挽`魂的動(dòng)物，他們知道如何在黑暗中反思、創(chuàng)新、探索，在孤獨(dú)中尋找光明。所以陳獨(dú)秀先生說，最重要的覺悟是倫理的覺悟，人從思想上能夠大側(cè)大悟，在生命中才能找到方向，于是才懂，才會(huì)思索人生的方向，才會(huì)去探索生命的意義。

如果沒有倫理的覺悟，即使是自治，人們也只會(huì)去懷疑自己，而不是努力爭取自己應(yīng)有的權(quán)利，即使是即使是民主，人們也會(huì)去質(zhì)疑**，畏畏縮縮，而不會(huì)站出來與**平等的對(duì)話。就像美國福特公司廣告中的歌詞所說的一樣：“　if i can see it, then i can do it.

if i just believe it,there's nothing to it.（若果我看到，我就能做到。若果我相信，就沒有什么不可能）”，人的思想力量是如此強(qiáng)大，以至于你相信自己是什么樣，你自己就一定會(huì)朝著什么方向走。

或許這個(gè)例子不太恰當(dāng)，但童話故事《皇帝的新衣》中的皇帝走上大街時(shí)一定是自信的，并且思想中堅(jiān)定著自己穿著世界上最美的衣服的信念。所以不管別人怎么想，至少皇帝自己也很欣賞自己。思想的覺悟于陳獨(dú)秀，與你我，于每一個(gè)時(shí)代都具有無與倫比的意義。

在那樣動(dòng)亂的年代里，作為思想家、學(xué)者、革命家的代表，陳獨(dú)秀先生屹然站了出來，他振臂高呼：“思想解放萬歲！”于是才有了之后的新文化運(yùn)動(dòng)，也才有了陳獨(dú)秀先生“新文化運(yùn)動(dòng)的‘總司令’”的稱號(hào)。

其實(shí)我真的是很佩服那時(shí)的文人。一介書生，手無縛雞之力，就因?yàn)閷?duì)祖國的熱愛，就因?yàn)閼阎磺磺啻旱臒嵫完P(guān)心祖國命運(yùn)的碧血，就敢于站出來與根深蒂固于人們心中的封建勢(shì)力作斗爭，就敢于站出來與那些埋在土里，埋在書里。埋在人們心里的老祖宗們作斗爭。

我想這一定是一個(gè)激動(dòng)人心、熱火朝天的時(shí)代，青春只為祖國綻放。于是在這樣的條件下，陳獨(dú)秀先生寫出了這樣的文章，在文章中激揚(yáng)濁清，在文章中指點(diǎn)江山，這就是他的戰(zhàn)場，他堅(jiān)信思想戰(zhàn)勝一切，于是在倫理先國人覺醒一步的情況下，陳獨(dú)秀先生義無反顧，當(dāng)仁不讓。我想這可能是我從這篇文章中學(xué)到的最有價(jià)值的精神。它是中華民族的一種承載精神，是中華民族幾千年遺產(chǎn)的中堅(jiān)力量！

然而，我想，這樣的覺悟或許放到現(xiàn)代也不一定每個(gè)人都能做到。在如今這個(gè)法律體系逐漸完備的年代里，我們依然能發(fā)現(xiàn)許多問題。從這之中可能就能發(fā)現(xiàn)我們還沒覺悟完全的身形。

如今的我們，依然面臨著文化沖突的危機(jī)，在這其中，如何來去其糟粕取其精華，如何求大同存小異，是全盤西化，還是傳承我們中華民族千年的文化沉淀，來將時(shí)代的精神延續(xù)，我想這些都是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中所要思考的問題。既然是依法治國，便容不得人情。既然我們稱自己是一個(gè)古老的文明，我們就應(yīng)該有自己的文化特色，而不是在與其他國家交流的過程中迷失自我。

目前，我認(rèn)為這可能是我們真正應(yīng)該感受到的，也是我們應(yīng)該從文章中認(rèn)識(shí)到的。對(duì)比自古而來的覺悟，我想這或許才是文章于現(xiàn)代人的真正啟示。

覺悟讀后感 篇6

為了響應(yīng)縣委號(hào)召，我認(rèn)真閱讀了《讓廉潔成為一種覺悟》一書。

通過閱讀，深刻學(xué)***潔的理論意義，明白了如何讓廉潔成為一種習(xí)慣，并從書中古代廉潔之士上獲得了正能量。

廉潔來自于信念。

保持清正廉潔的政治性，關(guān)鍵是要有堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的精神追求。

有了堅(jiān)定的理想信念，就會(huì)有高尚的人生目標(biāo)和取之不盡的精神動(dòng)力。

"志正則眾邪不生"清正廉潔是黨員干部的政治生命線，是履行職責(zé)的基本前提，一旦廉潔上出了問題，那么再強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力也等于零，再高的水平也是白費(fèi)，再大的功勞也是徒勞。

要保持廉潔，首先要“安定下來”，就是要堅(jiān)定理想信念。

廉潔來自于品格。

廉潔是讓政治生命綻放異彩的動(dòng)力與保證。

讓廉潔成為習(xí)慣，就要做到"心廉"為本，品格高尚，心底無私。

如此，才能夠做到堅(jiān)守道德底線，公正立身、公正處事、公正待人、生活正派；才能夠做到兩袖清風(fēng)、一塵不染，做一名人民認(rèn)可和擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)干部。

高尚的品格有利于領(lǐng)導(dǎo)干部的身心健康和事業(yè)發(fā)展，也關(guān)系到他們的家庭幸福。

因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)終保持做人的品格，使“清正廉潔”充滿家庭、社會(huì)和工作場所。

廉潔來自于愛民。

領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)終牢記權(quán)力在人民，只有用好權(quán)力才能為人民服務(wù)。他們不能把人民賦予的權(quán)力當(dāng)做自己利益的籌碼，否則，他們?cè)趽p害自己利益的同時(shí)，也毀損害自己的利益。

只有從內(nèi)心深處熱愛百姓，善待百姓，服務(wù)百姓，把群眾當(dāng)親人，才能不為自己謀私利，真正做到廉潔奉公。

焦裕祿、孔繁森等一大批優(yōu)秀黨員干部，把自己視為人民的公仆，為了人民的利益、國家的富強(qiáng)，艱苦奮斗、鞠躬盡瘁、死而后已，成為百姓真正擁護(hù)的"好官",始終為人民所贊頌。

而那些以權(quán)謀私，利用職權(quán)作威作福的人則被釘在歷史的恥辱柱上，被人民所唾棄。

廉潔來自于慎獨(dú)。

慎獨(dú)自律，才能耐得住寂寞、守得住清貧，從根本上保持清正廉潔。

作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要在八小時(shí)內(nèi)控制自己，嚴(yán)格自律，而且要嚴(yán)格要求自己，八小時(shí)后不能放縱自己。

尤其要在那些別人看不見、聽不到的地方約束自己、管住自己，真正從內(nèi)心深處守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得住**。

要達(dá)到這種境界，就要始終堅(jiān)持"三要"一要自重。

對(duì)自己的人格、言行、名譽(yù)非常珍視。

二要自省。

不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成每天“三自”的習(xí)慣，經(jīng)常反省自己的行為，檢查自己的錯(cuò)誤。

三要自警。

要用黨紀(jì)國法、政策法規(guī)和道德規(guī)范約束自己，不違反組織紀(jì)律、法律法規(guī)和道德規(guī)范。

拓展閱讀讓廉潔成為一種***后感

慎獨(dú)，語出《禮記·中庸》"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

""莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也。

"其意是當(dāng)獨(dú)自一人而無別人監(jiān)視時(shí)，也要表里一致，嚴(yán)守本分，不做壞事，不自欺。

朱子解釋《大學(xué)》的"所謂誠其意者毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也"說"獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。

言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。

使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。

然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉"

慎獨(dú)指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

劉少奇為《慎獨(dú)》作了更通俗的解釋。當(dāng)一個(gè)人在沒有監(jiān)督的情況下獨(dú)立工作時(shí)，他可能會(huì)做各種壞事。

而做不做壞事，能否做到"慎獨(dú)",以及堅(jiān)持"慎獨(dú)"所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺。

“慎獨(dú)”作為一種修身養(yǎng)性的方法，不僅在古代道德實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要德實(shí)踐價(jià)值。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無人值守就出現(xiàn)"中國式過馬路";在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德，由此可見，一個(gè)人在沒有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守"慎獨(dú)"是十分必要的，但也是困難的。

知易行難，但古人為我們做出了典范。

據(jù)《后漢書·楊震傳》《楊震暮夜卻金》記載四遷荊州刺史、東萊太守。

縣城時(shí)，路經(jīng)昌邑，于是荊州茂才王密為昌邑下令，旁聽，當(dāng)晚懷金十斤以示震驚。

震曰"故人知君，君不知故人，何也？"密曰"暮夜無知者。

"震曰"天知，神知，我知，子知。

何謂無知！"密愧而出。

好一個(gè)"天知，神知，我知，子知。

何謂無知！",振聾發(fā)聵！

那么，怎樣才能做到"慎獨(dú)"呢？關(guān)鍵要在"隱"和"微"上下功夫。

即無人在場和有人在場都是一個(gè)樣，不讓任何微小**的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。

慎獨(dú)也離不開自我反省。

一個(gè)人要想進(jìn)步，就必須經(jīng)常認(rèn)真地反省自己。

蜚聲中外的醫(yī)學(xué)院士吳階平在年老時(shí)這樣反思自己"我自己認(rèn)為，在1950—1960這十年里是取得了可喜成績的，那時(shí)自己也的確十分勤奮，但這并不代表一生中都在堅(jiān)持不懈地努力。

自己在科學(xué)研究中鍥而不舍的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自己也有偷懶、靠小聰明過關(guān)甚至是一知半解的地方。

“科學(xué)家勤勉反省、嚴(yán)格自律的精神，為我們樹立了榜樣。

慎獨(dú)是一面盾牌，可助你抵御各種各樣的**，防范各色各類的"糖彈";"慎獨(dú)"是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；"慎獨(dú)"是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。

那么，讓我們用“慎獨(dú)”來警示自己，鞭策自己，寬宏大量，踏實(shí)工作，做一個(gè)有道德的人，使我們的社會(huì)更加文明和諧。

在新時(shí)期，黨員干部更要力倡這種"慎獨(dú)"精神，我們也要以中紀(jì)委處理的反面典型為鑒，以《黨章》為準(zhǔn)繩，查找差距，認(rèn)真整改，真正做到自重、自省、自警、自勵(lì)，堂堂正正做人，清清白白做事，老老實(shí)實(shí)做官，永遠(yuǎn)保持黨的肌體的健康和組織的先進(jìn)性、純潔性。

廉政微電影觀后感廉政教育觀后感

覺悟讀后感 篇7

覺悟讀后感

《覺悟》這本書是一本非常有啟發(fā)性的雜志，它是由清華大學(xué)出版社出版的。作者是中共中央委員會(huì)總書記習(xí)近平。

這本書的主旨是，要讓全民覺醒，讓人們?cè)鰪?qiáng)自我意識(shí)，提高自我素質(zhì)，共同打造一個(gè)美好的社會(huì)。

在這本書中，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。他指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，是中國特色社會(huì)主義的重要組成部分。

作者還強(qiáng)調(diào)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。從孔子思想、儒家文化、道家文化、佛教文化、中華傳統(tǒng)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文學(xué)等方面詳細(xì)闡述了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀和使命。

在全球化的今天，中國社會(huì)必須適應(yīng)新時(shí)代的需要，加深對(duì)共同價(jià)值觀的理解，更好地樹立文化意識(shí)。在這個(gè)過程中，我們必須堅(jiān)持中國道路，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中國特色文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展，為加強(qiáng)民族精神和道德建設(shè)提供動(dòng)力。

這本書的觀點(diǎn)對(duì)于所有中國人來說都是非常重要的。它提醒人們，我們必須立足于中國特色，樹立正確的價(jià)值觀念，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到自身的不足之處，積極進(jìn)取，不斷提高自身素質(zhì)，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

《覺悟》并不僅僅是一本論文或者著作，它更像是一本指南，提供給讀者在現(xiàn)代社會(huì)的行為指南和準(zhǔn)則，在面對(duì)復(fù)雜世界和新的社會(huì)問題的時(shí)候，它會(huì)給我們提供幫助和引導(dǎo)。

總之，《覺悟》這本書是一本非常有價(jià)值的讀物，是國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民族事業(yè)的高度關(guān)注和重視的表現(xiàn)。它通過深入剖析中國和世界的現(xiàn)狀，明確中國特色社會(huì)主義的方向，提出我們必須以崇尚偉大思想、接納各類文化、加速形成符合中國國情的現(xiàn)代文化為指向，積極推進(jìn)文化創(chuàng)新。

讀完這本書，我深感自己還有很多不足之處，需要關(guān)注社會(huì)全面發(fā)展，提高自身文化素養(yǎng)，積極發(fā)揮自己的作用，為中華民族和人類的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

覺悟讀后感 篇8

秋風(fēng)兮兮，落葉飄零，捧一杯香茗，細(xì)讀《覺悟》，讓我塵封已久的記憶被逐漸打開，很多刻意回避的往事，卻不經(jīng)意間涌上心頭……

兒時(shí)的我，在父母的關(guān)愛中幸福地成長。雖然家庭條件很一般，但對(duì)于我們來自農(nóng)村的家庭來說，能被衛(wèi)生學(xué)校錄取是我莫大的榮幸。曾經(jīng)有一幕讓我印象深刻，至今難忘。

當(dāng)時(shí)來衛(wèi)校讀書，坐在客車上，回頭看通往村中的那條小路，親朋好友揮手道別：眼淚溢滿眼眶，心中有很多的不舍，但身上肩負(fù)著父母的厚望，自己對(duì)未來生活的向往，暗暗下決心一定要好好學(xué)習(xí)，將來報(bào)效父母報(bào)效我的父老鄉(xiāng)親。

一是救死扶傷，弘揚(yáng)人道主義精神。醫(yī)務(wù)人員的基本道德義務(wù)是為人民健康服務(wù)。救死扶傷，弘揚(yáng)人道主義精神，是我國社會(huì)主義醫(yī)德的基本準(zhǔn)則和主要規(guī)范。

它貫穿于整個(gè)醫(yī)療活動(dòng)，是醫(yī)務(wù)工作者光榮而神圣的職責(zé)和義務(wù)。

預(yù)防、**、搶救、減輕病人痛苦、保護(hù)人民健康，是醫(yī)務(wù)工作者的根本宗旨和神圣職責(zé)。對(duì)一個(gè)以醫(yī)療為職業(yè)的人來說，他必須有關(guān)愛病人、珍視生命的道德情感。愛是醫(yī)德的核心。只有有了這種愛，救死扶傷的人道主義醫(yī)學(xué)倫理才有了情感基礎(chǔ)。

其次互敬互學(xué)，搞好醫(yī)護(hù)協(xié)作。醫(yī)療實(shí)踐需要醫(yī)務(wù)人員的團(tuán)結(jié)與配合。中西醫(yī)之間、新老醫(yī)生之間、醫(yī)生與不同科室之間，既要負(fù)責(zé)分工，又要共同努力。

這既是保證醫(yī)療質(zhì)量的重要條件，也是醫(yī)務(wù)人員正確處理個(gè)人與同行、個(gè)人與醫(yī)院集體關(guān)系的道德要求。

最后認(rèn)真負(fù)責(zé)，精益求精。醫(yī)務(wù)人員的工作對(duì)象是病人，其任何醫(yī)療活動(dòng)都直接關(guān)系到病人的健康和生命安全，往往一張?zhí)幏?、一臺(tái)手術(shù)、一個(gè)細(xì)微操作上的失誤，都會(huì)給病人造成難以挽回的損失。這種職業(yè)特點(diǎn)要求醫(yī)務(wù)人員忠于職守，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，認(rèn)真工作。

要激發(fā)醫(yī)務(wù)人員的道德良知，倡導(dǎo)認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，自覺維護(hù)患者利益。

醫(yī)德醫(yī)術(shù)是**疾病的重要前提。醫(yī)務(wù)人員不僅要有高尚的醫(yī)德，還要有高超的醫(yī)術(shù)。醫(yī)護(hù)工作者不僅要熱愛醫(yī)務(wù)工作，有獻(xiàn)身醫(yī)療事業(yè)的志向，而且要樹立鉆研醫(yī)術(shù)、精益求精的精神，不斷更新醫(yī)護(hù)知識(shí)，精心**和護(hù)理患者。

曾經(jīng)有人說過：人生的帷幕就是醫(yī)生，人生的帷幕也是醫(yī)生。在一個(gè)人的一生中，誰不需要醫(yī)護(hù)人員的細(xì)心和護(hù)？

在多年的工作實(shí)踐中，我深深地體會(huì)到，我們每一個(gè)溫馨的微笑，每一個(gè)細(xì)微的眼神，每一句耐心的詢問，每一個(gè)輕微的動(dòng)作，都與患者有著密切的關(guān)聯(lián)。反復(fù)中透著細(xì)心，嘮叨中透露出耐心。我們要用自己的愉悅、信心去改變病人的沮喪與絕望，用自己的微笑撫慰病人傷痛的心靈，用春天那一抹綠色給他們帶來生的希望和力量的源泉！

記得冰心老人曾經(jīng)說過：'愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一行長途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不悲涼！“我認(rèn)為這是對(duì)醫(yī)療行業(yè)最好的詮釋。

我不是詩人。我不能用優(yōu)美的詩句歌頌我的職業(yè)；我不是歌手，不能用動(dòng)聽的歌喉歌詠我的崗位。

輕輕合起這本書，腦海中的往事再次憶起 ,或好或差，都已過去。明天，這是一個(gè)新的開始。努力工作，努力生活。