《論語(yǔ)》讀后感。

每個(gè)人的思維方式和想法都是不同的，所以即使在閱讀同一本作品時(shí)，我們所感悟到的內(nèi)容也會(huì)因人而異。因此，當(dāng)我們讀完一本書(shū)后，可以寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄自己的觀(guān)點(diǎn)和看法，以便未來(lái)與同樣讀過(guò)這本書(shū)的人分享。今天我整理了一篇名為“《論語(yǔ)》讀后感”的文章，希望它能對(duì)你有所幫助，如果是這樣的話(huà)，請(qǐng)將它保存下來(lái)！

《論語(yǔ)》讀后感 篇1

于丹教授的《論語(yǔ)》心得，像一面明鏡，開(kāi)啟了我塵封的心扉，照亮了我前進(jìn)的道路。通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的工作和如何做人，有了更深的感悟。

首先我認(rèn)為，對(duì)我們來(lái)講，這樣的培訓(xùn)太及時(shí)了。因?yàn)樵谖磳W(xué)習(xí)之前，我的腦海里總認(rèn)為《論語(yǔ)》一定非常高深莫測(cè)，在現(xiàn)代社會(huì)中談?wù)摗墩撜Z(yǔ)》，未免太過(guò)時(shí)了。原來(lái)我以為那是過(guò)去封建社會(huì)孔夫子他老人家教書(shū)育人的老教條、老方式，可是經(jīng)過(guò)于丹教授的精辟解釋后，才知道《論語(yǔ)》的文字如此之“簡(jiǎn)”，而含義卻又如此之“深”。所以，這樣簡(jiǎn)單的道理能貫穿于中華民族幾千年的歷史，是有深刻的文化根源的。

于丹教授說(shuō)道：“天地行為一體，而人為萬(wàn)物之靈?！庇辛巳酥?，是要有人的思想與精神的，作為一個(gè)國(guó)家，一個(gè)軍隊(duì)，可以沒(méi)有糧食，沒(méi)有武器，但卻不能沒(méi)有精神。所以塑造人的思想與精神是何等重要。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織中最為重要的也是“人”的精神塑造。一個(gè)企業(yè)、組織塑造員工的團(tuán)隊(duì)思想、團(tuán)隊(duì)精神，就是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，且不談一榮俱榮，一損俱損的重要性，一個(gè)沒(méi)有核心的企業(yè)是沒(méi)有凝聚力的，更談不上團(tuán)隊(duì)精神和企業(yè)文化。在此，通過(guò)這樣的培訓(xùn)，讓我們普通的員工感受到了企業(yè)管理者的用心良苦，也受到了深深的感染。新紀(jì)元是個(gè)有凝聚力的企業(yè)，因?yàn)樗墓芾碚卟坏跒樗鼊?chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，也在創(chuàng)立和發(fā)展它的企業(yè)文化，并讓這種文化去感染每一位員工。

在學(xué)習(xí)中，有一節(jié)內(nèi)容為“人生的追求是什么？何為真正的幸福和快樂(lè)？”作為現(xiàn)代人，在這個(gè)鋼筋混凝土構(gòu)筑的都市里，難免會(huì)有這樣或那樣的不如意，遭遇事業(yè)受挫，身纏疾病，惡語(yǔ)中傷等不盡的苦惱。是啊，生活就是這樣，不管你愿意還是不愿意，苦惱總是會(huì)不期而至。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，人們都在苦苦追尋著自己的最大目標(biāo)——幸福與快樂(lè)。什么才是真正的幸福和快樂(lè)呢？于丹教授告訴我們，其實(shí)，幸福和快樂(lè)存在于內(nèi)心。我們現(xiàn)代人往往把它看作身體之外的房子、票子、面子、位子、車(chē)子等等。于是為了這些所謂的東西就有了隨之而來(lái)的無(wú)盡的攀比與苛求，最終可能會(huì)得到些東西，而內(nèi)心卻無(wú)法真正地幸福與快樂(lè)，只有苦。這道理講得多么真實(shí)??！于丹教授還告訴我們，其實(shí)真正的幸福與快樂(lè)就是一種體驗(yàn)，它既簡(jiǎn)單又樸實(shí)，關(guān)鍵是保持怎樣的心態(tài)，只要時(shí)刻保持良好的心態(tài)，我們就不難發(fā)現(xiàn)幸福與快樂(lè)無(wú)處不在。嚴(yán)寒孕育著春的生機(jī)，失敗總是在成功到來(lái)之前，挫折總是會(huì)有經(jīng)驗(yàn)的積累，機(jī)遇總是在矛盾與痛苦的選擇之后，去體驗(yàn)吧，拼搏之后總會(huì)有收獲，苦難之后肯定會(huì)有甘甜。古人李漁說(shuō)過(guò)，“樂(lè)不在身而在心。心以為樂(lè)，則境皆樂(lè)；心以為苦則無(wú)境不苦。”這也像《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“人類(lèi)苦苦追尋的幸福與快樂(lè)就在人們的內(nèi)心情感中”。看了這樣的闡述，我仿佛明白了。知足者常樂(lè)。

我是一名來(lái)自外地農(nóng)村的婦女，來(lái)到繁華的大都市，曾做過(guò)洗碗工、粗加工以及其它外來(lái)工都做過(guò)的工作，其中有酸有甜，有苦有樂(lè)。而現(xiàn)在的工作，比較穩(wěn)定，收入固定，更重要的是在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，有著良好的工作氛圍，我感到非常的滿(mǎn)足，我每天都可以用飽滿(mǎn)的熱情去面對(duì)工作，盡管在工作中會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，但我的同事都會(huì)在這種時(shí)候及時(shí)給予我?guī)椭c諒解，所以，我非常感激。正如于丹教授講的那樣，“作為一個(gè)人，要有感恩的心態(tài)，要善待身邊的每一個(gè)人?！?/p>

《論語(yǔ)》讀后感 篇2

孟子云："頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？"

孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時(shí)倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还?，有禮崩樂(lè)壞之勢(shì)，故此論語(yǔ)出。

論語(yǔ)之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫(huà)蛇添足乃至取枉錯(cuò)直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀(guān)之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說(shuō)。

講《論語(yǔ)》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國(guó)》此作著時(shí)正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，它更加頹廢，就像春秋末期禮樂(lè)的崩潰一樣。在相似的歷史背景下，柏拉圖和孔子構(gòu)建了層次分明、秩序井然的歷想體系。不同的是柏拉圖把權(quán)杖交給了哲學(xué)之王，而孔子則是禮法之王。

這種以禮儀、法律、道德為結(jié)構(gòu)、以高尚的個(gè)體為單位的社會(huì)模式，為未來(lái)中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

"禮法"是不同等級(jí)的不同行為模式，"道德"則是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點(diǎn)展開(kāi)，愚以為《論語(yǔ)》貫穿始終的主題是社會(huì)分工與合作。顏淵篇齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：

"君君，臣臣，父父，子子。"這里所論述的就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說(shuō)，可以說(shuō)綱常不啻為《論語(yǔ)》中描述的社會(huì)模式的總結(jié)：

君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權(quán)責(zé)明確。在仁、義、禮、智、信中，除“智”是利己的屬性外，其他品質(zhì)對(duì)他人有益，能緩和社會(huì)關(guān)系。

論語(yǔ)學(xué)而篇中更有："夫子溫良恭儉讓以得之。"一個(gè)溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。

倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個(gè)人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會(huì)的大機(jī)器中，社會(huì)就會(huì)愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會(huì)具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負(fù)?？梢哉f(shuō)孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。

斯密之于資本主義，馬克思之于社會(huì)主義。

孔子在世人心中的形象，并不是一個(gè)耍各種花招的政客。也并非馳騁疆場(chǎng)的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。

以至于后世皆稱(chēng)其為"萬(wàn)世師表"。《論語(yǔ)》也大多數(shù)以學(xué)生求問(wèn)于老師的體裁來(lái)表達(dá)孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說(shuō)中如此重要？

教育是孔子實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的最重要手段。教育將禮法道德變成社會(huì)共識(shí)，傳遞儒家理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長(zhǎng)河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說(shuō)取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識(shí)還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫(xiě)、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時(shí)。YjS21.COm

我們已將智慧的種子撒遍整個(gè)東亞文化圈。中國(guó)在歷史中長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)先于世界也正因?yàn)榇恕６綄W(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語(yǔ)》。

子曰："自行束脩以上者，吾未嘗無(wú)誨也。"將知識(shí)廉價(jià)化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。

至此，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的社會(huì)模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個(gè)由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會(huì)機(jī)器通過(guò)教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過(guò)一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語(yǔ)》中的社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國(guó)的封建社會(huì)異常穩(wěn)定，以至于明清時(shí)期我們甚至被這種強(qiáng)大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話(huà)，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。

余幼時(shí)就嘗讀《論語(yǔ)》，不過(guò)心智未開(kāi)，只解只言片語(yǔ)。今日再與夫子談心，心胸豁然開(kāi)朗。子曰"不憤不啟，不悱不發(fā)。

"看來(lái)今日夫子知我憤悱亦。其實(shí)剝掉"大成至圣文宣王""褒成宣尼公"之類(lèi)的金衣，夫子是一個(gè)很可愛(ài)的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語(yǔ)》來(lái)描述他，我愿取"君子坦蕩"四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢(shì)。

不攀附權(quán)貴曰："非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。

"重感情，卻有原則。對(duì)**的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時(shí)發(fā)發(fā)牢騷"道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。

"還不忘揶揄子路。與古人交心，實(shí)在有趣。

《論語(yǔ)》讀后感 篇3

論語(yǔ)告訴大家的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎樣過(guò)自己內(nèi)心需要的幸福生活。

孔子提倡仁，但他不認(rèn)為所有人的錯(cuò)誤都應(yīng)該用失去原則的仁的心來(lái)原諒?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要以平等理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間要有一點(diǎn)分寸和一點(diǎn)余地。俗話(huà)說(shuō)，世界是一個(gè)大家庭。既然是在家里，那就難免每個(gè)人都有自己的志向和氣質(zhì)，就像有人愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，但都是在求真的狀態(tài)。只要不逾越原則，不能真誠(chéng)待人，不能真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，不能做一個(gè)有真情實(shí)感的男人，是什么原因？

品味生活，培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，其目的是做好幸福生活。以淡泊的心，豁達(dá)的心，超然的氣質(zhì)，從容的心境去生活，把自己的情緒和生活融入自然狀態(tài)，才能做到天地?zé)o罪，才能找到自己內(nèi)心的平靜，就像孔子教給我們的快樂(lè)生活的秘訣一樣。

《論語(yǔ)》讀后感 篇4

翻開(kāi)薄薄的《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)我們離儒家文化很遠(yuǎn)。也許在現(xiàn)代人看來(lái)，《論語(yǔ)》中的孝道很難被接受。但我想說(shuō)：請(qǐng)大家捧起《論語(yǔ)》，讓我們重視孝道。

子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”回想兒時(shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀(guān)其志，而等到我們成為父母眼中的**，多得更是任性的小王子小公主，而少了對(duì)父母的崇敬之情，孝字難尋呀！

我曾聽(tīng)說(shuō)父親賣(mài)血換來(lái)的是兒子無(wú)止盡的花銷(xiāo)；我曾看見(jiàn)一個(gè)絕望母親的淚水，卻換不來(lái)浪子的回頭。我不禁想問(wèn)：孝從何尋？

早在春秋之時(shí)，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來(lái)奉養(yǎng)父母這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。

子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以憂(yōu)?！蔽移敢凰?，發(fā)覺(jué)父母已過(guò)半百，滿(mǎn)頭的白發(fā)已不是像當(dāng)年那樣屈指可數(shù)，回家看到父親使用的降壓藥，這才發(fā)覺(jué)這已不再是讓我騎于脖子的父親。

父母之年足讓我又喜又憂(yōu)。喜因父母高壽,又因父母年歲已高而憂(yōu)。這亦喜亦憂(yōu)足見(jiàn)子女對(duì)父母關(guān)切之深。

而今日我也見(jiàn)年過(guò)半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見(jiàn)解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”看完這句，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子，和那落滿(mǎn)淚水的父母的臉。

夫子云：“不遠(yuǎn)游，游必有方?！焙⒆討?yīng)該在父母身邊，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。

若那些離家的小孩能捧起《論語(yǔ)》，若明了此句的深刻含義，便之父母之用心良苦，便會(huì)少了離家出走的孩子和焦慮萬(wàn)分的父母。我來(lái)自新疆，被大學(xué)錄取了。我父母希望我能留在上海，有一個(gè)更好的未來(lái)。可以回憶，和父母在一起的時(shí)間很少，所以我應(yīng)該珍惜假期和父母團(tuán)聚的時(shí)間，給父母最大的關(guān)懷，彌補(bǔ)長(zhǎng)途旅行的不足。

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？

”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子小公主，和顏悅色大概只是父母對(duì)他們的吧！用老師的話(huà)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該以夫從的心面對(duì)父母，以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)他們的感激之情。

而要在小王子小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心，重捧《論語(yǔ)》，勢(shì)在必行。

也許以前讀《論語(yǔ)》就是小和尚念經(jīng)，背著“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”卻傷害了父母的心。直到在復(fù)旦在5301，聆聽(tīng)了張汝倫老師對(duì)中國(guó)哲學(xué)原典《論語(yǔ)》的講解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的子應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的子應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。

重讀《論語(yǔ)》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。而能使得這悠悠千年的孝道繼續(xù)生輝，使得中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承，特別對(duì)于現(xiàn)世有著莫大的功效。因此，重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)》讀后感 篇5

這個(gè)假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語(yǔ)》。我們每天背一兩個(gè)小段，邊背邊對(duì)照平常的行為舉止，看看有什么做得不對(duì)的?！墩撜Z(yǔ)》象一個(gè)循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，給了我很多啟迪。

在《論語(yǔ)》這部書(shū)里，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫(xiě)的：子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”它的意思是：君子遇到九種情況要思考：看的時(shí)候，思考是否看清楚了；聽(tīng)的時(shí)候，思考是否聽(tīng)明白了，臉色表情，要想到是否溫和；容貌態(tài)度，要想到是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑難問(wèn)題，要思考怎樣向別人請(qǐng)教；發(fā)怒時(shí)，要思考會(huì)有什么后患；看見(jiàn)可得利益，要思考是否合乎道義。

“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭?！弊x到這句，我不覺(jué)有點(diǎn)臉紅。平時(shí)我和爸爸媽媽交流討論的時(shí)候，態(tài)度很差，經(jīng)常說(shuō)著說(shuō)著就不耐煩起來(lái)，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以后，不管是什么事情，我對(duì)爸爸媽媽?xiě)B(tài)度都要好一點(diǎn)，好好商量。

“事思敬”，在學(xué)習(xí)中，我也沒(méi)有達(dá)到這個(gè)要求。我有時(shí)候做事不認(rèn)真，學(xué)習(xí)應(yīng)付了事。美國(guó)航天史上有次航天飛船失事，不是因?yàn)槭裁粗卮蠹夹g(shù)失誤，只是因?yàn)橛袔讉€(gè)螺絲沒(méi)有擰緊。有時(shí)候我做數(shù)學(xué)題錯(cuò)了，不是因?yàn)椴粫?huì)做，只是因?yàn)椴莞逄什?，?shù)位沒(méi)對(duì)齊，算錯(cuò)了。今后，不管什么事，我都要一絲不茍。

以后，我還要經(jīng)常溫習(xí)《論語(yǔ)》，按里面?zhèn)魇诘牡览砣ヒ笞约?，和別人友好相處。

《論語(yǔ)》讀后感 篇6

《論語(yǔ)》是孔子及其**的言論匯編，起初被視為儒家傳記類(lèi)作品。這是為你準(zhǔn)備的《論語(yǔ)》的感覺(jué)。希望你喜歡！

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?！弊釉唬?/p>

“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦芨嬖V我一字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎。

如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧。這是你自己不想做的事。不要強(qiáng)迫別人去做。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你因?yàn)閯e人欺騙你而欺騙別人，你也會(huì)以同樣的方式欺騙別人，這是不可取的。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說(shuō)過(guò)，不能因?yàn)橛锌蛻?hù)不講信譽(yù)，不按合同支付車(chē)款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對(duì)我們的**商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來(lái)公司如何生存呢。無(wú)論何時(shí)，都要誠(chéng)信為本，這樣企業(yè)才能做得長(zhǎng)久?。?/p>

所謂“恕”字，拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言下之意，如果你被別人傷害了，你應(yīng)該盡可能的寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過(guò)，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來(lái)有一天我要報(bào)復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)***作，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日，心境變遷，以往那種過(guò)激的想法已淡忘，甚至想不起來(lái)，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。

現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠(chéng)，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過(guò)去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來(lái)的想法卻是成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。所以現(xiàn)在想想，毛澤東主席的講話(huà)是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長(zhǎng)成熟起來(lái)的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的！

子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如。”假如一個(gè)人很貧賤，但他從不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣。

老師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。

更高層次的是，一個(gè)人不僅滿(mǎn)足于貧窮，不僅不討好別人，而且內(nèi)心有著明顯的快樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)、富足、彬彬有禮的君子。

如今，我們的生活中仍有許多人在進(jìn)步。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，他們努力發(fā)展自己的事業(yè)，忘記工作，不健康，不有家人，不交朋友。收入多少，職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。

對(duì)照起來(lái)，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂(lè)的生活似乎離我不是遙遙無(wú)期了。

論語(yǔ)心得觀(guān)后感范文2

我和父親一起讀了于丹的《論語(yǔ)心得》，通過(guò)我自己的理解與父親的解釋?zhuān)伊私獾搅恕墩撜Z(yǔ)心得》的內(nèi)容以及《論語(yǔ)》的道理。

《論語(yǔ)心得》主要講述的，就是于丹對(duì)于孔子的《論語(yǔ)》的感悟。內(nèi)容包括：天、地、人之道、心之道、生活之道、君子之道、交友之道、理想之道、生活之道。

孔子一生最看重的，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂(lè)也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。

“恕”，寬恕他人的錯(cuò)誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽?？鬃诱f(shuō)：“夫子之道忠恕而已矣?！?/p>

曾經(jīng)有過(guò)這樣的一個(gè)故事：一對(duì)夫婦的兒子因車(chē)禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車(chē)逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問(wèn)：

“你們恨那個(gè)撞死你們兒子的司機(jī)嗎?！狈驄D倆說(shuō)：“不恨。

我相信他不是故意的，恨，只能恨兒子的命?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見(jiàn)，寬恕的力量多么強(qiáng)大！

“仁”，愛(ài)一個(gè)人能夠使那個(gè)人的心中充滿(mǎn)?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

能近取譬，可謂人之方也已。”能夠從小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。關(guān)心他人是仁慈的，所以我們應(yīng)該盡力幫助一些需要我們幫助的人。

“智”，了解別人叫做“智”。我們應(yīng)該做一個(gè)充分了解他人的人，孔子說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎。

”雖然這句話(huà)是關(guān)于道德修養(yǎng)的，但是也讓我們知道，了解他人是很重要的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了他人，且能夠知道他(她)需要的是什么，我相信，我們一定能夠感受到快樂(lè)。

“恕”、“仁”和“智”，三個(gè)字集中在一起就構(gòu)成了一個(gè)美好的人了。“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿(mǎn)幸福和快樂(lè)。每個(gè)人都想過(guò)上幸福的生活，而幸福的知識(shí)識(shí)一種與貧富無(wú)關(guān)、與心相連的感覺(jué)。

其實(shí)，快樂(lè)就生活在我們的心中。如果我們的心感到快樂(lè)，那么我們就快樂(lè)；如果我們的心不快樂(lè)，那么我們就不快樂(lè)。幸福是一種信念。我們應(yīng)該相信幸福永遠(yuǎn)在我們身邊，讓它永遠(yuǎn)活在我們的心里。

論語(yǔ)心得觀(guān)后感范文3

我和父親一起讀了于丹的《論語(yǔ)心得》，通過(guò)我自己的理解與父親的解釋?zhuān)伊私獾搅恕墩撜Z(yǔ)心得》的內(nèi)容以及《論語(yǔ)》的道理。

《論語(yǔ)心得》主要講述的，就是于丹對(duì)于孔子的《論語(yǔ)》的感悟。內(nèi)容包括：天、地、人之道、心之道、生活之道、君子之道、交友之道、理想之道、生活之道。

孔子一生最看重的，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂(lè)也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。

“恕”，寬恕他人的錯(cuò)誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽。孔子說(shuō)：“夫子之道忠恕而已矣。”

曾經(jīng)有過(guò)這樣的一個(gè)故事：一對(duì)夫婦的兒子因車(chē)禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車(chē)逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問(wèn)：

“你們恨那個(gè)撞死你們兒子的司機(jī)嗎?！狈驄D倆說(shuō)：“不恨。

我相信他不是故意的，恨，只能恨兒子的命?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見(jiàn)，寬恕的力量多么強(qiáng)大！

“仁”，愛(ài)一個(gè)人能夠使那個(gè)人的心中充滿(mǎn)?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

能近取譬，可謂人之方也已?！蹦軌驈男∈伦銎穑萍杭叭?，這就是實(shí)踐仁義的方法。關(guān)心他人是仁慈的，所以我們應(yīng)該盡力幫助一些需要我們幫助的人。

“智”，了解別人叫做“智”。我們應(yīng)該做一個(gè)充分了解他人的人，孔子說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎。

”雖然這句話(huà)是關(guān)于道德修養(yǎng)的，但是也讓我們知道，了解他人是很重要的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了他人，且能夠知道他(她)需要的是什么，我相信，我們一定能夠感受到快樂(lè)。

“恕”、“仁”和“智”，三個(gè)字集中在一起就構(gòu)成了一個(gè)美好的人了?！坝枞嗣倒?，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿(mǎn)幸福和快樂(lè)。每個(gè)人都想過(guò)上幸福的生活，而幸福的知識(shí)識(shí)一種與貧富無(wú)關(guān)、與心相連的感覺(jué)。

其實(shí)，快樂(lè)就生活在我們的心中。如果我們的心感到快樂(lè)，那么我們就快樂(lè)；如果我們的心不快樂(lè)，那么我們就不快樂(lè)。幸福是一種信念。我們應(yīng)該相信幸福永遠(yuǎn)在我們身邊，讓它永遠(yuǎn)活在我們的心里。

《論語(yǔ)》讀后感 篇7

子曰：““人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?！边@句話(huà)出自《論語(yǔ)》中為政篇內(nèi)，意思是：一個(gè)人不講信用，這樣的人還能做什么呢？就好像大車(chē)沒(méi)有、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它們靠什么行走呢？

如今，信譽(yù)已成為一個(gè)人的無(wú)形資產(chǎn)，沒(méi)有它，我們將寸步難行。一個(gè)人的信譽(yù)千金難買(mǎi)，它既是一種品質(zhì)的外在體現(xiàn)，也是無(wú)法衡量的財(cái)富。我們的信譽(yù)決定了許多方面自己所處的地位，別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)等。信譽(yù)即信用、名譽(yù)，一個(gè)守信的人，經(jīng)過(guò)不斷與別人交往，自己的信譽(yù)越來(lái)越高，那么人傳人，名譽(yù)便有了。這樣的人，別人與他（她）交往時(shí)一定是愉快，放心的，同時(shí)。尋求別人幫助時(shí)也一定會(huì)容易許多，別人少了猜疑、不安、擔(dān)憂(yōu)，自然會(huì)盡力幫助。反之，不守信的人，只會(huì)在不斷的成長(zhǎng)中失去別人的信任，無(wú)論做什么，都不能順利完成，“信譽(yù)破產(chǎn)”一定會(huì)成為絆腳石。

“答應(yīng)別人的事一定要做到，做不到或不確定的事別輕易答應(yīng)?！北M管別人表面上看去無(wú)所謂，心里卻可能將你列為“失信人”。我也曾違約過(guò)，且耽誤了對(duì)方的時(shí)間，現(xiàn)在想起，不僅慚愧，且感到羞恥：一個(gè)人連守信誠(chéng)諾都辦不到，還能成什么事？我將自己以前的失約當(dāng)作一種警示立于心中，并且引以為戒，保證自己對(duì)別人的承諾一定要達(dá)到，即使再有意外搗亂，也要遵守。如果真有突發(fā)情況，實(shí)在脫不了身，就要嚴(yán)肅地向?qū)Ψ降狼?，且要及時(shí)說(shuō)明情況，征得諒解。

人若無(wú)信，舉步維艱。

《論語(yǔ)》讀后感 篇8

學(xué)德，學(xué)禮，學(xué)態(tài)度；學(xué)智，學(xué)道，學(xué)做人；必以《論語(yǔ)》學(xué)先。

——題記

古有四書(shū)，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。其中《論語(yǔ)》最為接觸較多，它是儒家經(jīng)典之一。記錄了孔子及其弟子的言行，對(duì)后人深有影響。本書(shū)從世間多方面概括，講述了人應(yīng)為，人應(yīng)不為的各種事情。從《論語(yǔ)》中，可以讓我們悟到許多人生中事物的一些道理。

《論語(yǔ)》說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝??！弊屛颐靼祝瑹o(wú)論何時(shí)都要向別人虛心學(xué)習(xí)，取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的不足?！爸疄橹?，不知為不知”，讓我明白學(xué)習(xí)上應(yīng)該抱有求實(shí)的態(tài)度，任何時(shí)候都必須誠(chéng)實(shí)對(duì)待自己知道或不知道的事情，不讓自己處在半壺水響叮當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；“己所不欲勿施于人”，讓我明白，做人不能太自私，不能用自己的思想去約束別人的想法，應(yīng)該不自己不想去做的事，換個(gè)角度盡量去接受它，不要固執(zhí)的讓別人去完成，那樣就打破了和諧；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，讓我明白了，在讀書(shū)的過(guò)程中不能對(duì)自己的衣著過(guò)于注重，不要以求知為借口而與人攀比，這種行為完全辱沒(méi)了讀書(shū)的真正用意，不能做這種人兒讓別人瞧不起。還有許多言語(yǔ)讓我感慨萬(wàn)千，讓我從中領(lǐng)悟到不少道理，給了我不少的人生啟示。

這幾天，我對(duì)《論語(yǔ)》又有了近一步的認(rèn)識(shí)，讓我學(xué)到了許多東西?？纯鬃拥臑槿宋覍W(xué)會(huì)了品德；看弟子對(duì)孔子的行為，我學(xué)會(huì)了禮儀；看學(xué)生積極向孔子學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的態(tài)度；看孔子出事鎮(zhèn)定自如，我學(xué)會(huì)了鎮(zhèn)定；看孔子以諸多的行為和方法來(lái)教育學(xué)生，我學(xué)會(huì)了他的智慧；看《論語(yǔ)》記錄的孔子的話(huà)，我學(xué)習(xí)了做人的道理。也許有時(shí)一件相同的事情，用不同的方法去對(duì)待會(huì)得到不同的結(jié)果。當(dāng)國(guó)家與國(guó)家發(fā)生矛盾的時(shí)候，大多主張兵戎相見(jiàn)，而孔子主張以“仁”治理天下。這本書(shū)對(duì)我們青年的影響力著實(shí)不小，我們應(yīng)該更深一步地去了解它，讓它對(duì)自己以后的人生產(chǎn)生更大的幫助。

四書(shū)之一的《論語(yǔ)》，值得去讀，值得去看，因?yàn)樗o你的人生影響非同小可。

《論語(yǔ)》讀后感 篇9

寒假期間，陳老師陪我們一起讀了，記錄了孔子的教育思想和政治思想。

我最喜歡的部分之一叫做外匯。曾子說(shuō): “我每天都在審視自己，我怎么能對(duì)別人不忠呢? ”？我怎么能對(duì)朋友不忠呢？我怎么能對(duì)朋友不忠呢? ”這意味著我一天要反省自己好幾次: 我是不是在為別人做最好的事？你對(duì)你的朋友誠(chéng)實(shí)嗎？老師講授的知識(shí)是否按時(shí)復(fù)習(xí)？

于是，我開(kāi)始反思自己今天上并沒(méi)有真正做好這些事情。早晨，媽媽讓我?guī)徒憬隳靡浑p襪子，我馬上就去，我和妹妹感謝我，之后我聽(tīng)到的是很開(kāi)心；中午回家給客人，并有一個(gè)孩子是有點(diǎn)像我寫(xiě)的女孩，我真誠(chéng)地邀請(qǐng)我和她最喜歡的玩具我在我的心臟想到這里玩高興；到了晚上，我想我只是完成了正常工作日，但沒(méi)有復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，我覺(jué)得很慚愧，老師覺(jué)得這么難教我們的知識(shí)，我們總是在學(xué)習(xí)上拋出的背后一面，永遠(yuǎn)不知道，“審閱老”的話(huà)，我想堅(jiān)持刷我學(xué)到的知識(shí)，我它會(huì)越來(lái)越好！

學(xué)會(huì)每天反省自己，我們國(guó)家才能知道學(xué)生自己在哪一個(gè)方面需要做的好，就要繼續(xù)教育保持，哪些問(wèn)題方面沒(méi)做好，就要開(kāi)始不斷完善改進(jìn)。我希望我讀完了《論語(yǔ)》以后也可以把里面的道理用到我的學(xué)習(xí)和生活中，讓我更加具有優(yōu)秀！

《論語(yǔ)》讀后感 篇10

一部《論語(yǔ)》，兩萬(wàn)余字，卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的文章之列。它影響了學(xué)者甚至普通人兩千多年。中國(guó)人的性格也受到無(wú)聲教育的影響。封建王朝垮臺(tái)，四書(shū)五經(jīng)進(jìn)不了講堂，儒家思想受到不公平對(duì)待，《論語(yǔ)》和其他儒家經(jīng)典一樣，落在書(shū)架上。

然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語(yǔ)的精彩，必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語(yǔ)心得》，提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。

宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的讀后感：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！彼晕易x《論語(yǔ)》，只看得“教育”二字。

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，《論語(yǔ)》較為集中地反映了孔子的教育思想和教學(xué)活動(dòng)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中明白談到“學(xué)”的詞句達(dá)64處之多。借國(guó)學(xué)大師馬一浮先生的話(huà)：

“《論語(yǔ)》者，所以教人學(xué)為君子也?！?/p>

毛澤東同志指出：“學(xué)習(xí)我們的遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我國(guó)有著幾千年的歷史，它的特點(diǎn)和許多珍貴的產(chǎn)品。

對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展；我們是馬克思主義歷史主義者。我們不應(yīng)該斷絕歷史。從孔子到孫中山，我們都應(yīng)該總結(jié)和繼承這一寶貴遺產(chǎn)。

這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。

孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)此有較多的概括。“半部論語(yǔ)治天下”《論語(yǔ)》的教育思想，很多與今天的新課程理念是吻合的。所以，對(duì)一個(gè)中學(xué)教師來(lái)講，《論語(yǔ)》是本很好的教材。

對(duì)于孔子教育思想的批判繼承，有其批判的一面，我們可以從中吸取教訓(xùn)，也可以從中繼承。當(dāng)然，繼承也不是毫無(wú)批判地硬搬和摸仿，而是吸取其中有益的東西、優(yōu)秀的東西，加以弘揚(yáng)、改造和創(chuàng)新，使之有用于發(fā)展社會(huì)主義教育。下面對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)中的教育思想，作些粗淺分析。

其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，把教育擴(kuò)展到廣大民眾，無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。

孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來(lái)者不拒”，對(duì)于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛(ài)的理智性和廣泛性。“有教無(wú)類(lèi)”的思想對(duì)于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

其二，關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。

”也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀(guān)察了解，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他?？鬃舆€重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通。

孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。

雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。因此，我們也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異進(jìn)行教學(xué)。

教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的實(shí)際情況，而不是漫無(wú)目的。每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，教師要注重發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方法，才能取得更好的教育教學(xué)效果。

其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的，至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容。

那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中，孔子最重要的是什么？從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：

“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。

文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”這些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。

其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的**仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿(mǎn)口答應(yīng)可以“從政”。

事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說(shuō)明孔子的教育思想和培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，但作為社會(huì)的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類(lèi)共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。

兩千多年前，中國(guó)出現(xiàn)了孔子這樣的偉大教育家，這是我們中華民族的教傲。研究孔子的教育思想，不僅有助于正確地評(píng)價(jià)孔子，更有助于深刻認(rèn)識(shí)我們偉大的民族、優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，激發(fā)我們的民族自豪感、民族自信心和愛(ài)國(guó)主義精神?？鬃拥慕逃龖B(tài)度和教育方法，有許多是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的，它是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富，也是我國(guó)教育史中的瑰寶。