論人性讀后感。

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論人性讀后感 篇1

獸性論讀后感（一）

讀完《獸性十論》后，感想頗深。人民幣穆嫩師長(zhǎng)教師以哲教的角度精煉的論述了“人熟”的答習(xí)題。其做品分析辯理，按部就班，由淺進(jìn)深的論述著本人人熟哲教，引經(jīng)據(jù)典，論理深透的哲教**點(diǎn)賜與讀者以反思，領(lǐng)人以封迪。

因?yàn)橐鈺?huì)差，有些語(yǔ)句艱澀易懂，如下是爾的一些睹解。

正在文章的謝篇，人民幣穆嫩師長(zhǎng)教師談到：“平地俯行，景止止行，雖不克不及至，口背往之”，充實(shí)表現(xiàn)做者自己對(duì)人熟的年夜徹年夜悟，心緒回升到必然的境界。于爾念去，那未大要描畫(huà)沒(méi)做者的思維境界。

細(xì)細(xì)的領(lǐng)會(huì)，正在人活路上，隨時(shí)否逢坎坷，荊棘遍及，艱難重重，當(dāng)您未勤奮過(guò)、逃供過(guò)，不論成果能否是念要的，哪怕得敗，但您口未超然，沒(méi)有會(huì)果落空而懊喪。果為正在心思上您曾經(jīng)到達(dá)了，曾經(jīng)勝利了，未意會(huì)到人熟的最下境界了。

人民幣老師牟先生討論了如何從微觀到宏觀，從中到心引導(dǎo)讀者。人民幣穆師長(zhǎng)教師尾先對(duì)一個(gè)具備寬泛性議論話習(xí)題號(hào)讀者獨(dú)特討論人熟的背往，使讀者亮確人熟的意思要有圣潔下尚的背往作掂量果艷，正在讀者戰(zhàn)人民幣穆師長(zhǎng)教師獨(dú)特亮確同一所研討的答習(xí)題后，人民幣穆再一步步闡領(lǐng)本人的人熟哲教，他理解外國(guó)人的心思，正在文章開(kāi)端便以《適取神》停止說(shuō)理，接著便聯(lián)絡(luò)到每一個(gè)人的切身的自在，若何解決“物取人”的閉系，若何掙脫人熟的疾苦。如何實(shí)現(xiàn)自我，如何獲的自由。

正在文章的最初正在以品德的下度以大方的基調(diào)闡亮敘取命。在讀者的腦海中，留下了深刻而清晰的印象和感知。

對(duì)付每一個(gè)人，當(dāng)他跨沒(méi)校門，步進(jìn)社會(huì)，異樣也存正在逃供人熟目標(biāo)答習(xí)題。而現(xiàn)今社會(huì)合作壓力之年夜，要真現(xiàn)逃供人熟又未嘗是件容難的事，因此，邪確晃擱人的口態(tài)是件很重要的工作?！东F性十論》讓爾以邪確的口態(tài)面臨人熟。

獸性論讀后感（兩）

原來(lái)的書(shū)模板，真相不是很吸引人，它沒(méi)有情節(jié)，它看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，無(wú)論你借還是看高。果著本人最遠(yuǎn)的心緒，感到最年夜之處，借是第兩卷的論感情局部，此中第兩章第一節(jié)，論愛(ài)取恨的對(duì)象戰(zhàn)起因，爾印象深入。

戚謨說(shuō)，自豪戰(zhàn)謙虛的間接對(duì)象是自爾，或是咱們親切天認(rèn)識(shí)到它的思維、止為戰(zhàn)覺(jué)得的這個(gè)異一的人格；愛(ài)與恨的對(duì)象是我們這些沒(méi)有意識(shí)到他的思想的人。那一點(diǎn)正在經(jīng)歷外便體現(xiàn)失充實(shí)天鮮明。我們的愛(ài)與恨總是指向我們之外的一個(gè)無(wú)情的存在。

當(dāng)咱們談及自愛(ài)時(shí)，這沒(méi)有是便愛(ài)的原義而言，并且自愛(ài)所孕育發(fā)生的覺(jué)得戰(zhàn)一個(gè)伴侶或戀人所刺激起的柔情也并沒(méi)有獨(dú)特之點(diǎn)。憎惡也是云云。咱們能夠果為咱們本人的過(guò)得戰(zhàn)愚笨而感觸恥愧；然而，只有因?yàn)樗说膫?，才?huì)產(chǎn)生怨恨。

愛(ài)與恨的對(duì)象是一個(gè)有思想的人，而前者的感覺(jué)是開(kāi)朗的，而后者的感覺(jué)則是煩躁的。咱們借能夠大略天假如說(shuō)，那二種感情的起因永近是戰(zhàn)一個(gè)有思維的存正在者相干的，并且前者的起因孕育發(fā)生一種自力的高興，然后者的起因則孕育發(fā)生一種自力的煩懣。凡對(duì)本人的性格、天賦、財(cái)富感觸合意的人，很長(zhǎng)有沒(méi)有念活著人里前隱含本人，并獲得人們的愛(ài)戰(zhàn)贊譽(yù)的。

隱而難睹，成為自豪或自傲的起因的這些性子戰(zhàn)前提，也便是虛枯口或聲譽(yù)欲的起因；咱們本人最為自得的這些特性，咱們老是要夸耀于人。然而假如愛(ài)取尊敬沒(méi)有是戰(zhàn)自豪同樣由異一性子孕育發(fā)生的仁它們的差別點(diǎn)只正在于那些性子或是取咱們無(wú)關(guān)，或是取別人無(wú)關(guān)，這么那種停止方式將長(zhǎng)短?；恼Q的，并且人們也不克不及冀望每個(gè)其余人的情緒戰(zhàn)他們本人一切的情緒相互對(duì)應(yīng)。

其真爾感覺(jué)，邪是果為人們不克不及冀望每個(gè)其余人的情緒戰(zhàn)他們本人的情緒相互對(duì)應(yīng)，才有了這些“供而沒(méi)有失”之類的惱恨或惆悵。其真那是一種很普遍、很做作的景象，那個(gè)世界上簡(jiǎn)直時(shí)時(shí)刻刻皆有沒(méi)有數(shù)那樣的情節(jié)正在上演，那只是人們最根本的感情反饋。以是，即便是賦閑、潦倒、敗北、得勢(shì)，甚至是得戀，皆沒(méi)有是甚么年夜沒(méi)有了的事，誰(shuí)出有這么幾件讓本人蒙傷到骨子面的事呢。

那便是爾讀那原書(shū)模板，那一卷、那一章、那一節(jié)最年夜的收成，也是用去勤奮壓服本人的疑想收撐。

獸性論讀后感（三）

對(duì)付哲教的書(shū)模板，爾不斷是連結(jié)著“敬而近之”的立場(chǎng)。雖然爾怒悲看書(shū)模板，也大白有不少哲教書(shū)模板的確是能為咱們帶去一些很孬的啟示，然而從另外一個(gè)圓里去說(shuō)，哲教書(shū)模板正常皆很干燥、籠統(tǒng)、深?yuàn)W。簡(jiǎn)略去說(shuō)便是很易實(shí)邪的讀懂它，大白它深入的外延或者是它所提醒的社會(huì)現(xiàn)真。

最遠(yuǎn)，果為青共校的念書(shū)小組流動(dòng)，爾戰(zhàn)別的二個(gè)異教構(gòu)成了一隊(duì)，出人意料的選擇了典范哲教冊(cè)本《獸性論》。

《獸性論》齊書(shū)模板分三卷，劃分是“論知性”、“論感情”戰(zhàn)“論品德附件”。注釋前有一篇簡(jiǎn)欠的“引論”，次要注明了獸性迷信的重要性戰(zhàn)意思。第一卷“論知性”的主習(xí)題是意識(shí)論，次要注明了常識(shí)的**、分類戰(zhàn)范疇，人的意識(shí)才能戰(zhàn)界線，以及拉理的性子戰(zhàn)做用等意識(shí)論的內(nèi)容。

第一卷是《獸性論》外最重要的局部，是其余局部的根底，包羅了戚謨對(duì)哲教的次要奉獻(xiàn)。

第兩卷“論感情”是第一卷的接續(xù)，其主習(xí)題是感情的**、性子戰(zhàn)流動(dòng)，并為高一卷閉于品德答習(xí)題的**挨高根底。此中對(duì)意志戰(zhàn)自在的**有相對(duì)于的自力性。

第三卷“論品德”是正在前二卷根底上對(duì)品德答習(xí)題的片面論述。第一章闡述了道德的基本原則，屬于道德教育的內(nèi)容；第兩章**“報(bào)酬的德附件”——既是倫理教的內(nèi)容，也是政亂教的內(nèi)容；第三章**的是“做作的德”。

《獸性論》是戚謨平生外最重要的著做，對(duì)付人類思維史具備首創(chuàng)性的實(shí)踐奉獻(xiàn)。戚謨思維外最重要的圓里皆正在那原書(shū)模板外停止了論述，如閉于獸性的三個(gè)假如，無(wú)關(guān)無(wú)私戰(zhàn)異情的觀念，無(wú)關(guān)社會(huì)次序戰(zhàn)造度邪義的觀念等等。

原來(lái)的書(shū)模板，真相不是很吸引人，它沒(méi)有情節(jié)，它看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，無(wú)論你借還是看高。果著本人最遠(yuǎn)的心緒，感到最年夜之處，借是第兩卷的論感情局部，此中第兩章第一節(jié)，論愛(ài)取恨的對(duì)象戰(zhàn)起因，爾印象深入。

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論人性讀后感 篇2

對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。

《人性論》全書(shū)分三卷，分別是論知性、論情感和論道德 。正文前有一篇簡(jiǎn)短的引論，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。

第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。

第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德 既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。

《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。

這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。

論人性讀后感 篇3

這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。

休謨說(shuō)，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺(jué)的那個(gè)同一的人格；而愛(ài)和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺(jué)的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛(ài)和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛(ài)時(shí)，那不是就愛(ài)的本義而言，而且自愛(ài)所產(chǎn)生的感覺(jué)和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無(wú)共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^(guò)失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛(ài)和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺(jué)永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺(jué)則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂(lè)，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛(ài)和贊美的。顯而易見(jiàn)，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛(ài)與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。

其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些求而不得之類的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

這就是我讀這本書(shū)，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。

論人性讀后感 篇4

美國(guó)播客曾經(jīng)對(duì)六十多位哲學(xué)教授做了個(gè)關(guān)于“誰(shuí)是你最崇拜的哲學(xué)家”的話題調(diào)查，穩(wěn)居第一位的休謨票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了第二第三的康德和維特根斯坦，那休謨到底是什么思想精華值得如此推崇？在今天的分析哲學(xué)，認(rèn)知哲學(xué)領(lǐng)域里，”休謨問(wèn)題”的影響力占據(jù)了第一位。而“休謨問(wèn)題”即是在這本《人性論》里提到的，即所謂從“是”能否推出“應(yīng)該”，也即“事實(shí)”命題能否推導(dǎo)出“價(jià)值”命題，這個(gè)問(wèn)題在西方近代哲學(xué)史上占據(jù)重要位置，許多著名哲學(xué)家紛紛介入，但終未有效破解。

這本《人性論》分為三卷，分別討論理智、情感和道德。休謨認(rèn)為，建立人性科學(xué)的全部材料是在感知中提煉的。感知作為意識(shí)內(nèi)容的東西分為兩種，即“印象”和“觀念”，它們是兩類知覺(jué)。一切單純觀念都有一個(gè)單純印象與之相應(yīng)，這是休謨?cè)谡軐W(xué)中建立的“第一條原則”。牢牢記住和回味這個(gè)原則，這是休謨發(fā)展自己認(rèn)知，情感和倫理學(xué)最重要的原則。

《人性論》中最重要的部分是《關(guān)于知識(shí)和或然推斷的論述》一節(jié)。休謨認(rèn)為，因果關(guān)系是人為的，不具有確實(shí)性。人的因果性觀念完全來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中對(duì)“相似性”例證的觀察：我們看到兩個(gè)類似的現(xiàn)象不斷地按先后順序重復(fù)出現(xiàn)或“恒常會(huì)合在一起”，便由這一個(gè)推到那一個(gè)，把一個(gè)稱為原因，另一個(gè)稱為結(jié)果。這種根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的推論完全是習(xí)慣的結(jié)果，而不是理性的結(jié)果。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們。這節(jié)的內(nèi)容被無(wú)數(shù)哲學(xué)思想家引用，影響是非常深遠(yuǎn)的，尤其在休謨那個(gè)時(shí)代，宗教理性主義至上的氛圍里，對(duì)于因果關(guān)系否定即是對(duì)神，上帝的否定，時(shí)代的意義很大。

而對(duì)于因果關(guān)系的否定意義很大，根據(jù)此，即是在說(shuō)物質(zhì)和意識(shí)，心靈根本不能同一，我們所看到的事物只是我們的感覺(jué)，這和大乘佛教”諸相皆我”的思想是多么相似，除了知覺(jué)之外，我們永遠(yuǎn)無(wú)法想象任何事物，在分析哲學(xué)里，休謨的因果否定論也推出了一個(gè)重要命題“歸納形成不了知識(shí)”。

與原因與結(jié)果的相關(guān)的全部推理都來(lái)自于習(xí)慣，更確切地說(shuō)，信念屬于人類天性的感性部分當(dāng)中的活動(dòng)，并非屬于認(rèn)識(shí)部分的活動(dòng)。這種徹底的因果否定其實(shí)在現(xiàn)在的量子力學(xué)里已經(jīng)被證實(shí)了，我們所謂的”現(xiàn)象規(guī)律”那只是一種統(tǒng)計(jì)學(xué)的分布結(jié)果，并非所謂的“必然”，打個(gè)比方，蘋果是從樹(shù)上掉下來(lái)那是因?yàn)槿f(wàn)有引力定律嗎？不是的，那只是我們看到的現(xiàn)象，它的發(fā)生客觀上是幾率的存在。休謨完成此書(shū)時(shí)候不到30歲，卻深刻洞察了這一事實(shí)。同理，外界事物的連續(xù)獨(dú)立存在“現(xiàn)象”，那也是一種因果關(guān)系積累的恒長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，”我不去看月亮的時(shí)候，月亮不在嗎？”休謨的分析和量子力學(xué)同樣確定回答了這個(gè)問(wèn)題，“月亮不一定在！”

休謨?cè)谡撟C人性情感上，也運(yùn)用了他的不可知的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為人性中最重要的原則就是“同情心”，多么熟悉的詞匯，其這在亞當(dāng)斯密里的《道德情操論》里也反復(fù)提到了這點(diǎn)，可見(jiàn)英倫大陸的倫理學(xué)整體上是多么有深刻性，這對(duì)英國(guó)的憲政制度改革一定有積極意義。

其實(shí)休謨一直提到的同理心本質(zhì)上就是弗洛伊德所提到的“移情投射”，休謨的倫理思想里孕育了精神分析學(xué)內(nèi)容。

《人性論》的經(jīng)驗(yàn)主義、懷疑主義和不可知論，對(duì)康德以后的西方哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)而又十分復(fù)雜的影響，經(jīng)典中的經(jīng)典，我認(rèn)為每個(gè)對(duì)世界有了解渴望的人，都應(yīng)該看看！

論人性讀后感 篇5

然后，我很認(rèn)同培根所說(shuō)的驕傲產(chǎn)生的限制之一是自己獨(dú)有的對(duì)象，或者至少是少數(shù)人共有。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不乏這方面的證明。就像上帝給我們的東西，從我們出生，眼睛可以看到美麗的東西，耳朵可以聽(tīng)到美麗的聲音，四肢可以讓我們走，做我們想做的，等等。

這是大多數(shù)人都有的，但我們很少聽(tīng)說(shuō)有人會(huì)為他們感到驕傲。所謂“身在福中不知?！?，人總是在失去之后才知道珍惜，這些都是人的劣根。正如培根說(shuō)，“在我們看來(lái)，經(jīng)常被呈現(xiàn)出來(lái)的，并且為我們所長(zhǎng)期習(xí)慣的所有事物失去了自己的價(jià)值，而且很快會(huì)被我們所輕視和忽視”。

最后，培根告訴我們，人們對(duì)事物的判斷更多的是基于比較，而不是基于它們的真實(shí)和內(nèi)在價(jià)值。這句話也很有道理，像今天的趕潮趨勢(shì)，創(chuàng)新現(xiàn)象可以證明這一點(diǎn)。我們做一件事，很多都是考慮到別人的看法的。

別人的評(píng)論也會(huì)在很大程度上影響我們的行為。人比人，比死人。在同樣擁有一個(gè)優(yōu)勢(shì)時(shí)，我們會(huì)不自覺(jué)的拿它和別人相比，比別人好就會(huì)產(chǎn)生驕傲，反之則謙卑。

通過(guò)閱讀論驕傲和謙卑這章，我更清楚地知道了驕傲和謙卑的來(lái)源和產(chǎn)生因素。更讓我高興地是，我體會(huì)到了知其然，亦知其所以然的快樂(lè)。因此，今后我會(huì)調(diào)查一件或多件事情的原因，這對(duì)解決問(wèn)題非常有幫助。

論人性讀后感 篇6

對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。

《人性論》全書(shū)分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德 ”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。

第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。

第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。

《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。

這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。

休謨說(shuō)，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺(jué)的那個(gè)同一的人格；而愛(ài)和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺(jué)的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛(ài)和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛(ài)時(shí)，那不是就愛(ài)的本義而言，而且自愛(ài)所產(chǎn)生的感覺(jué)和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無(wú)共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^(guò)失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛(ài)和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺(jué)永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺(jué)則永遠(yuǎn)是不快的。我

們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂(lè)，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛(ài)和贊美的。顯而易見(jiàn)，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛(ài)與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨模胰藗円膊荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。

其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

人生不如意十之八九，沒(méi)有誰(shuí)能一切都順順利利，對(duì)于愛(ài)與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。

休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。 這就是不可知論。

對(duì)于他的“不可知論”，我并不十分理解，應(yīng)該說(shuō)基本不懂他所表達(dá)的意思。上網(wǎng)查了關(guān)于不可知論一些基本問(wèn)題，最后也只能望而卻步了

休謨于18歲開(kāi)始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書(shū)就我目前的認(rèn)知水平來(lái)看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒(méi)有人可以完全理解這本書(shū)。并不是說(shuō)其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過(guò)程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見(jiàn)，也沒(méi)有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。

這就是我讀這本書(shū)，最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。對(duì)于人性的問(wèn)題太過(guò)于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。

論人性讀后感 篇7

a:我們小組讀的書(shū)是休謨的《人性論》——愛(ài)與恨。 在讀《人性論》愛(ài)與恨這一章之前，我一直沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行過(guò)深入的思考，認(rèn)為愛(ài)就是愛(ài)、恨就是恨，為什么要思考那么多，簡(jiǎn)直是世上本無(wú)事，庸人自擾之嗎？

不知道大家有沒(méi)有這種想法？

齊：有。

a： 然而，通過(guò)閱讀，我能深刻地感受到休謨的思想。一開(kāi)始，我覺(jué)得晦澀難懂。漸漸地，我會(huì)感受到哲學(xué)的偉大，從書(shū)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界。由于這一章比較難懂，我組精選了《傲慢與偏見(jiàn)》中的兩個(gè)場(chǎng)景，先請(qǐng)大家欣賞一下。

（伊麗莎白-梅艷芳，達(dá)西-竇鄧靜，班納特夫人-李潮，凱瑟琳夫人-a）

視頻part1: 求婚

(敲門聲，伊一驚，開(kāi)門，達(dá)西上)

伊：達(dá)西先生？?。ɡ淅涞兀┠?qǐng)進(jìn)，請(qǐng)坐。

達(dá)西（關(guān)切地）：伊麗莎白小姐，您身體好些了嗎？我十分擔(dān)心您的健康。

伊（冷淡而有禮）：謝謝您的關(guān)心，我已經(jīng)沒(méi)事了。

（沉默了5秒鐘之后，達(dá)西站起身來(lái)，在房間里踱來(lái)踱去，看上去既焦慮又興奮。5秒鐘后，他轉(zhuǎn)身面對(duì)伊拉克。）

達(dá)西（激動(dòng)地）：我再也忍不住了！忍也無(wú)益?。∥业母星橐褵o(wú)法克制！親愛(ài)的伊麗莎白小姐，你一定要聽(tīng)我說(shuō)，我多么喜歡你?。?/p>

（伊吃驚地看向達(dá)西，沒(méi)有說(shuō)話）

達(dá)西（激動(dòng)地、得意地）：親愛(ài)的伊麗莎白小姐，你一定不敢相信我有多愛(ài)你，你的一舉一動(dòng)，一顰一笑都深深地吸引了我的目光，雖然你家境貧寒，還有你的母親及妹妹們有時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的不知體統(tǒng)，這些都成為我向你求婚的阻礙，也曾一度折磨我那顆愛(ài)你的心，但是，今天，我不愿再去想那么多，你優(yōu)雅、迷人的風(fēng)度幫助我戰(zhàn)勝了心頭的矛盾，我愛(ài)你，寧愿放低身份與你共同生活。你要知道我們錯(cuò)了多少。雖然我們按照我的愿望和你一起生活，但是違背了常識(shí)，但是我作出了犧牲，你能娶我多幸福??！

親愛(ài)的伊麗莎白小姐，我非常擔(dān)心你是否同意嫁給我。（喜氣洋洋，下定決心要得到）我的愛(ài)太強(qiáng)烈了，希望你能馬上給我一個(gè)滿意的答復(fù)！

伊（非常生氣地，反感地）：遇上這種事，我本應(yīng)該對(duì)您說(shuō)聲謝謝。但實(shí)際上我卻不能。

我從沒(méi)想過(guò)要得到你的什么好感，而你說(shuō)出的好話也是完全言不由衷，我不愿意引起任何人不快，然而現(xiàn)在是迫不得已?，F(xiàn)在您的情分已經(jīng)表達(dá)，請(qǐng)您割斷那些情分離開(kāi)吧?。。?！

達(dá)西（驚訝，憤怒，克制地喘氣，握緊拳頭，沉默了5秒）：我期待著星星期待著月亮，我期待著這樣的回答！恕我冒昧，我可以問(wèn)問(wèn)為什么會(huì)吃這樣的閉門羹嗎？不過(guò)，不知道也無(wú)關(guān)緊要。

易（氣憤地）：你對(duì)我說(shuō)你喜歡我違背我的意愿，失去我應(yīng)有的理由，甚至失去我的價(jià)值。這肯定會(huì)傷害我的自尊，是對(duì)我的蓄意侮辱。那么，我可以問(wèn)你為什么這樣做嗎？如果我的拒絕太不客氣，你的這種做法難道不使我的不客氣情有可源嗎？

達(dá)西（邊走邊嚷）：你竟然這樣看我！！把話說(shuō)得這樣痛快淋漓，難得，難得！

（停住腳步，轉(zhuǎn)身看向伊）看來(lái)我錯(cuò)就錯(cuò)在太過(guò)誠(chéng)實(shí)，把久久下不了決心的顧慮和盤托出，傷了你的自尊。如果我多一分心計(jì)，把內(nèi)心世界掩蓋起來(lái)，奉承一番，讓你相信我完全出于真情實(shí)意，出于理智的選擇，海誓山盟，好話說(shuō)盡，你大概就不會(huì)這樣把我痛斥一番。但是我討厭言不由衷。

而且，剛才說(shuō)的那些想法我并不認(rèn)為有錯(cuò)，順情理，合公道。你的三親六眷地位卑微，難道會(huì)叫我稱心？明明知道要結(jié)的親門不當(dāng)戶不對(duì)，難道你還能指望我會(huì)歡天喜地？

伊（生氣地，但努力克制）：達(dá)西先生，你想錯(cuò)了。如果您禮貌些，拒絕您后我也許過(guò)意不去。

但無(wú)論你用什么方式表白，我的回答只可能有一個(gè)。就算你用再高明的手法求婚，也說(shuō)不動(dòng)我的心，叫我答應(yīng)你！我從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)你不愉快，而你知道不到一個(gè)月，我想，即使沒(méi)有人能結(jié)婚，我也永遠(yuǎn)不會(huì)嫁給你！！

達(dá)西（陰郁地）：小姐，您用不著再說(shuō)了。我完全理解您的心情，現(xiàn)在不能不覺(jué)得自己有過(guò)錯(cuò)了。

對(duì)不起，在您這里呆太久。衷心祝愿您早日康復(fù)，生活愉快。（說(shuō)完，達(dá)西大步走了出去，伊心煩意亂地回到房間。）。

part2: 凱瑟琳夫人的來(lái)訪

（敲門時(shí)，伊麗莎白站起來(lái)開(kāi)門，看見(jiàn)凱瑟琳太太愣住了一會(huì)兒，然后轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，班納特太太站了起來(lái)。）

伊：早上好，夫人。

本內(nèi)特太太（驚喜地、熱情地）：夫人，您竟然大駕光臨！我真是太榮幸了??！

（凱瑟琳夫人傲慢地點(diǎn)頭，走進(jìn)房間。基蒂站了起來(lái)。凱瑟琳夫人坐下時(shí)，大家都坐下了。凱瑟琳夫人清了清嗓子。）

凱瑟琳夫人（冷冰冰地）：本內(nèi)特小姐（即指伊麗莎白），別來(lái)無(wú)恙吧？這位太太我猜一定是令堂大人

伊麗莎白：是的。

凱瑟琳夫人（傲慢地看著伊麗莎白）：班納特小姐，我想知道你能不能和我一起出去？

班納特太太（立刻看著伊麗莎白）：親愛(ài)的，把她帶出去。她會(huì)喜歡的。

伊（站起身）：好的，夫人，我們走吧。

旁白：伊麗莎白和凱瑟琳夫人來(lái)到小路上。

（伊麗莎白和凱瑟琳夫人繞了小小的一圈，停?。?/p>

凱瑟琳夫人（冷冷地看著伊麗莎白）：班納特小姐，我一路走來(lái)。你覺(jué)得我是干什么的。

伊（大吃一驚）：夫人，您大錯(cuò)特錯(cuò)了，我并不知道您為何大駕光臨！

夫人（怒不可遏）：班納特小姐，你應(yīng)該知道我不是一個(gè)惹人生氣的人！你遇事盡可以不認(rèn)真，我卻事事認(rèn)真。

告訴你，我性格的最大特點(diǎn)就是坦率認(rèn)真！兩天前，我收到一個(gè)消息，不僅你姐姐和一個(gè)高親戚有了聯(lián)系，而且你，伊麗莎白·班納特小姐，很快就要嫁給我侄子達(dá)西先生了！雖然我知道肯定有人做錯(cuò)了什么，但我還是決定跑到這個(gè)地方，我想讓你知道我對(duì)你的態(tài)度！

易（驚訝，厭惡）：既然你不相信這是真的，我覺(jué)得沒(méi)必要一路走來(lái)。夫人現(xiàn)在來(lái)一趟究竟是為了什么？

夫人（傲慢地）：為什么？哼，當(dāng)然是叫你立刻出來(lái)制止這些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)！

易（不急）：我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)這些無(wú)聊的話，所以我沒(méi)有義務(wù)阻止它們！

夫人（氣惱地）：那你能不能說(shuō)這件事毫無(wú)根據(jù)呢？

伊：我不敢說(shuō)與夫人具有相同的坦率性格。你想問(wèn)什么？你問(wèn)我什么？我不必回答。

夫人（生氣、大聲地）：豈有此理！本內(nèi)特小姐，我非叫你回答不可。他——我的外侄——向你求過(guò)婚了嗎？

伊：夫人已經(jīng)說(shuō)過(guò)這是不可能的了。

夫人（高興地）：哦？那你能答應(yīng)我永遠(yuǎn)都不接受他的求婚嗎？

伊：不，我不會(huì)許下這種諾言。

夫人：本內(nèi)特小姐，這就叫我萬(wàn)分奇怪了。我原以為你是一個(gè)有理性的姑娘。不過(guò)，你不要癡心妄想，以為我會(huì)退讓。如果你不按我的要求做出保證，我決不打道回府！

伊：這種保證你休想叫我作！毫無(wú)道理的要求我不會(huì)答應(yīng)，你嚇不到我！

夫人（傲慢地）：別擔(dān)心，班納特小姐，我還沒(méi)說(shuō)完呢。你應(yīng)該好好想想你們之間的差距，要顧全臉面，講究規(guī)矩。

如果你一個(gè)人一路走，他的親戚朋友永遠(yuǎn)不會(huì)有好臉蛋讓你看。你結(jié)婚是自討苦吃，我們沒(méi)有一個(gè)人會(huì)來(lái)理睬你！

伊（氣憤地）：你的話到此為止，謾罵我也罵夠了。對(duì)不起，我得回去了。

夫人（憤怒地喊道）：看來(lái)你完全無(wú)視我侄子的尊嚴(yán)和名譽(yù)！你這只想著自己，沒(méi)有良心的東西！你為什么不考慮一下呢？你結(jié)婚后，大家會(huì)瞧不起他嗎？

伊（生氣地）：凱瑟琳夫人，我不想再談了。我的心意你知道。

夫人：你一定是決心把他搶到手了吧？

伊：這種話我沒(méi)說(shuō)過(guò)。我決心做的事僅僅是，我覺(jué)得怎樣幸福就怎樣去做，而不求教于你！

夫人：好呀！這么說(shuō)，你對(duì)我是拒不買帳了。你也不知道什么是本分、名聲、感激了！

伊：這件事不牽涉到什么本分、名聲、恩情，我與達(dá)西先生結(jié)婚一不是不安本分，二不是不要臉面，三不是忘恩負(fù)義！

夫人：原來(lái)這就是你內(nèi)心所想，就是你打定了主意！很好！

班納特小姐，你不能吃天鵝肉。我會(huì)阻止的！等著瞧吧，我想辦的一定辦得到！??！我想回去，我不跟你說(shuō)再見(jiàn)，也不跟你媽媽打招呼，因?yàn)槟悴慌洌。。。。。?/p>

（凱瑟琳夫人說(shuō)完，退場(chǎng)，伊也退場(chǎng)）

a：看完這段視頻，請(qǐng)大家結(jié)合《人性論》來(lái)談一談自己的觀點(diǎn)。

b：《傲慢與偏見(jiàn)》通過(guò)對(duì)人物的塑造，表現(xiàn)出對(duì)人性復(fù)雜性的深刻剖析，由此體現(xiàn)出人性中的驕傲與謙卑，愛(ài)與恨這兩對(duì)對(duì)立的情感對(duì)人們自身行為的深刻影響。

在該作品的前半部分，我們從達(dá)西先生的表白中可以看出，因?yàn)楸緝?nèi)特一家的表現(xiàn)使得達(dá)西在一開(kāi)始對(duì)伊莉莎白冷漠，后來(lái)了解到伊莉莎白美好的品格之后又愛(ài)上了伊莉莎白。在這一幕中達(dá)西因?yàn)閮A心于伊麗莎白而向她求婚，但因其顧及到雙方門第的差異從而在神色和言語(yǔ)中都透出傲慢的態(tài)度，不僅使伊麗莎白毅然拒絕了他的求婚，從而令伊莉莎白對(duì)他產(chǎn)生了煙霧之感。由于家庭環(huán)境、個(gè)人的性格品性，本來(lái)如此般配的兩人，因?yàn)榘谅c偏見(jiàn)不能對(duì)彼此進(jìn)行更加透徹的了解，差點(diǎn)錯(cuò)過(guò)了一段美好的姻緣。

e： 而且，如果達(dá)西和伊莉莎白不見(jiàn)面，即使伊莉莎白的性格夠好，達(dá)西也不會(huì)愛(ài)上她。

b：對(duì)，因此可以看出這個(gè)對(duì)他的情感是不僅受雙重因素的影響的，而且還受到相對(duì)人生活環(huán)境、以及與其有關(guān)的人的影響。這恰恰論證了休謨的觀點(diǎn)。

c：b的話針對(duì)的是第一幕，就讓我針對(duì)第二幕來(lái)談一談。休謨?cè)凇度诵哉摗分杏幸痪湓挘?/p>

“驕傲和謙卑的對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺(jué)的那個(gè)同一的人格；而愛(ài)和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺(jué)的其他的人?！蔽覀€(gè)人覺(jué)得這句話說(shuō)得實(shí)在是太有道理了。在第二幕中對(duì)于凱瑟琳夫人的諷刺以及威逼利誘，伊莉莎白顯示出來(lái)的自尊與自愛(ài)，也許在很多人的心中因?yàn)橛幸粋€(gè)愛(ài)字，所以把這個(gè)認(rèn)為是愛(ài)，但是實(shí)質(zhì)上這是對(duì)己的，與驕傲與謙卑的屬性是相同的。

而其中反映出來(lái)伊莉莎白對(duì)于達(dá)西的愛(ài)，才是對(duì)于他人的。

休謨還說(shuō)過(guò)，尊敬和鄙視也是參雜著愛(ài)與恨的情感。在考慮別人的品質(zhì)和境況時(shí)，我們可以觀察它們本身真實(shí)的樣子，也可以把它們與我們的品質(zhì)和境況相比。也可以把兩種考慮方法結(jié)合起來(lái)。

他人的良好品質(zhì)是由第一個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生愛(ài)；由第二個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生謙卑；由第三個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生尊敬，尊敬是這兩種情感的混合物。同樣，他們的惡劣品質(zhì)，則隨著我們的觀點(diǎn)它們的觀點(diǎn)，引起憎恨、驕傲或鄙視。這種情感的參雜是由于比較而產(chǎn)生的。

d：休謨?cè)凇度诵哉摗分羞€說(shuō)“任何人都是隨著我們由他所獲得的快樂(lè)或不快，而獲得我們的好感，或遭到我們的惡意，而且這些情感都恰恰是隨著感覺(jué)的種種變化而變化的：這一點(diǎn)是十分明顯的。

任何人能夠通過(guò)他的服務(wù)、美貌、或諂媚使他對(duì)我們成為有用或使我們愉快，就一定會(huì)博得我們的愛(ài)；而在另一方面，任何人傷害了我們，或使我們不快，就總是會(huì)刺激起我們的憤怒或憎恨?！蔽蚁?，這段話與b所說(shuō)的引用的有異曲同工之妙。

后來(lái)，當(dāng)伊麗莎白與達(dá)西再次相遇時(shí)，伊麗莎白發(fā)現(xiàn)達(dá)西變得謙遜有禮，此后更因?yàn)槁?tīng)聞了達(dá)西的往事和善舉而放下所有的偏見(jiàn)，這才發(fā)現(xiàn)自己被蒙蔽的心早已歸屬于達(dá)西。最終，一雙人在雨霧中敞開(kāi)心扉，互訴衷腸。

因?yàn)閰拹?，伊麗莎白本是位知?shū)達(dá)理的女子，卻在達(dá)西面前表現(xiàn)出對(duì)他的冷酷與決絕。因?yàn)閻?ài)，達(dá)西由傲慢變?yōu)橹t卑。因?yàn)楦淖儯_(dá)西有了令伊麗莎白重新了解并愛(ài)上自己的機(jī)會(huì)。

情感之間的聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出人性中的矛盾，而我更加相信，愛(ài)能讓人們變得更好。

e：那我來(lái)總結(jié)一下吧！

一、休謨提出：我們根據(jù)從所有人那里得到的快樂(lè)或者痛苦，而對(duì)他們給予好感或者惡意，并且恰好這些感情都是隨著感覺(jué)的各種變化而變化的。無(wú)論誰(shuí)讓我們不快，或殺害了我們，都能刺激起我們的憤懣和不滿。

達(dá)西對(duì)班內(nèi)特家族的的批判，稱之為不體面的鄉(xiāng)下家庭讓伊麗莎白對(duì)他心生不喜，而隨著時(shí)間推移，達(dá)西先生因?yàn)闊釔?ài)伊麗莎白而拋下他的門第之見(jiàn)，并在貝內(nèi)特家族遭遇困境時(shí)鼎力相助，這又令伊麗莎白對(duì)達(dá)西的態(tài)度和看法大為改觀。從這里我們可以看出，對(duì)某個(gè)特定的人的愛(ài)與恨并不是憑空產(chǎn)生的，愛(ài)與恨產(chǎn)生的依據(jù)都來(lái)自于他/她對(duì)于自己是善意的還是惡意的，我認(rèn)為愛(ài)與恨的產(chǎn)生都是相對(duì)的，有條件的。

二、休謨?cè)跁?shū)中這樣寫(xiě)到：某些人加上另一個(gè)條件，要求痛苦和快樂(lè)不僅從某一個(gè)人產(chǎn)生，而且從故意的行為以及特殊的意向和意圖產(chǎn)生。凱瑟琳夫人之所以對(duì)伊麗莎白詰難，其實(shí)并不是因?yàn)橐晾蛏颈救?，而是凱瑟琳夫人一直以來(lái)希望自己的女兒可以嫁給達(dá)西，所以她有著特殊的意圖，而伊麗莎白可以說(shuō)是破壞了她的這個(gè)意圖，所以凱瑟琳夫人對(duì)伊麗莎白產(chǎn)生了嫌棄憎惡的心態(tài)。

三、休謨強(qiáng)調(diào)了意向的重要性，我們需要有一個(gè)意向把愛(ài)或者恨刺激起來(lái)的理由，我們還要考慮，公正和傷害是兩個(gè)對(duì)立的對(duì)象，一個(gè)具有產(chǎn)生愛(ài)的傾向，另一個(gè)具有產(chǎn)生恨的傾向，這兩種對(duì)象分別是隨著我們特別指定的思想傾向與對(duì)象本身的不同程度而占據(jù)優(yōu)勢(shì)的，并將它獨(dú)有的情感刺激起來(lái)。這也能夠論證伊麗莎白是如何對(duì)達(dá)西的印象大為轉(zhuǎn)變的。最初，伊麗莎白誤信維克漢姆對(duì)達(dá)西的誹謗而對(duì)他的人品產(chǎn)生了懷疑，并且在達(dá)西第一次向她求婚時(shí)拒絕了他，而在達(dá)西將一切真相解釋給伊麗莎白以后，她發(fā)現(xiàn)達(dá)西是個(gè)正直的人，這是伊麗莎白拋下固有的偏見(jiàn)，站在公正客觀的角度看待達(dá)西先生，才慢慢被他打動(dòng)，進(jìn)而愛(ài)上了他。