發(fā)展起源作文。
筆者為您精心準(zhǔn)備了有關(guān)“發(fā)展的起源作文”的相關(guān)資料。作文作為一種形式,既能夠反映出我們個體與他人以及世界之間的關(guān)系,同時也具備了思考和語言表達的有機結(jié)合。經(jīng)常進行寫作訓(xùn)練、不斷磨練文筆,以及多多閱讀書籍都是寫好作文的重要要素。讓我們一起努力,不斷提升自己的價值!
我國古代在清明時節(jié)就有插柳植樹的傳統(tǒng),但清明的習(xí)俗不止是植樹一個,清明也還不是法定的植樹節(jié)。近代法定的'植樹節(jié)則起源于美國。1872年美國內(nèi)布拉斯加州決定自1885年起,每年4月22日為州植樹節(jié),以后美國各州以至世界各國根據(jù)其地理位置和氣候條件確定各自的植樹節(jié)。
每年的3月12日是我國的植樹節(jié),其實這天是孫中山先生逝世的紀(jì)念日。確定這一天為植樹節(jié),一是從植樹的季節(jié)考慮;二是為了紀(jì)念孫中山先生一生提倡植樹造林的功績。
孫中山是中國近代史上最早意識到森林的重要意義和倡導(dǎo)植樹造林的人。他親自起草的政治文獻《上李鴻章書》中提出,中國欲強,必須“急興農(nóng)學(xué),講究樹藝”。
辛亥革命以后,孫中山先生提出了在中國北部和中部大規(guī)模植樹造林的計劃。1924年,他在廣州一次演講中強調(diào):我們防止水災(zāi)和旱災(zāi)的根本方法就是要不斷植樹造林,而且要造大規(guī)模的森林。此外,他還在許多著作和演講中,反復(fù)強調(diào)毀林的危害性和植樹造林的重要性,并且身體力行,親自植樹。
在孫中山先生的倡議下,我國曾于197月30日首次規(guī)定,每年清明為植樹節(jié)。1925年3月12日,孫中山逝世后,決定將孫中山的逝世日——3月12日定為植樹節(jié),以紀(jì)念他提倡植樹造林的功績。
1、植樹節(jié)有利于提高了全社會植樹造林、綠化美化環(huán)境的意識,促進了社會主義精神文明建設(shè)。
2、植樹節(jié)有利于推動了國土綠化和生態(tài)環(huán)境建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,并起到擴大山林資源、防止水土流失、保護農(nóng)田、調(diào)節(jié)氣候、促進經(jīng)濟發(fā)展等作用。
3、植樹節(jié)有利于帶動全民族積極參加植樹造林活動,保護林業(yè)資源,美化環(huán)境,保持生態(tài)平衡,并且改善人類的生存環(huán)境。
植樹節(jié)很多人都選擇買小樹苗種樹。很多人就會種植一顆屬于自己的小樹。
樹木是大自然的使者,地球上樹木的品種成千上萬。大家在植物節(jié)可以好好靜下心來。學(xué)習(xí)有關(guān)樹木的一切。
植樹造林本身就是為了保護環(huán)境,因此也不是人人都必須要去種樹,用自己的行動讓大家更了解樹林的重要性。
植樹節(jié)可以做別的愛護環(huán)境的事,比如不使用一次性筷子,比如不使用紙杯等等,同樣也是為了地球做事。
1、尋找挖好的坑洞:樹坑深度一般30—50厘米為宜,挖坑時要將挖出黃土倒在坑邊備用。
2、解開包著樹根和泥土的黑色塑料:把縛在樹上的草繩或朔料網(wǎng)解開,因為樹根就像人的血管一樣,只有展開才能發(fā)揮更大的功能。
3、填土過程中要確保樹要正,繞樹踩實泥土:樹苗要扶正,填土后,繞樹踩實。圍著樹用土建一個圓形土壩,而且盡量讓樹坑比地面低一點,便于澆水時能蓄水。填好土之后,還要在種樹的周邊圍一個土壩才是標(biāo)準(zhǔn)的做法,最好是樹坑比地面低一點,便于澆水時能蓄水。
4、拿桶去提水為樹澆水:樹干周圍適當(dāng)多加一些土,否則下一步一澆水就會形成一個大坑,因為我們一般人種樹后踩土踩得都不結(jié)實。此外,培成一,便于澆水住。
5、倒水進去,有圓土壩圍著,澆水水分不容易流失,確保新種下的樹可以吸收充分的水分:澆水后,覆蓋一層薄土,以保持水分給。確保對新種下的樹來一次透水,這是至關(guān)重要的一步,因為樹從苗圃移出來以后傷了很多毛根,對水分的吸收能力很差。充分的水分才能保證樹苗的成活。
6、最后,為了確保樹不給風(fēng)雨刮倒,用一些木棍或竹竿之類的東西插地固定樹木是十分有必要的。種上樹了,為避免容易給大風(fēng)吹倒,用竹竿或木桿固定綁住也是植樹過程中較為重要的一步。
當(dāng)今我們的社會進步是非常的快,社會的快速發(fā)展使有些人群跟不上社會發(fā)展的步伐,更多的則是老年人,在科技的這一方面還有網(wǎng)絡(luò)用語,年輕人的穿戴,年輕人的生活方式,接下來我們來聊一聊。
在老年人的這一塊,在科技飛速發(fā)展的時候,手機的更換速度是極其的快,在原來幾年沒有的智能手機,到現(xiàn)在智能,大屏幕或者說是全屏幕,這些些年智能手機的發(fā)展之迅速,相比較而言,原來用過的小靈通,大哥大差距之甚大,現(xiàn)在的轉(zhuǎn)賬,只需要在手機上幾分鐘就能完成,但在原來所有的業(yè)務(wù)都是去到營業(yè)廳,有時候排著一天的隊還等不到,現(xiàn)在的社會的發(fā)展也提供了很多方便的地方,老年人對新知識的了解和認(rèn)識是比較緩慢的,所以只有用過年輕人來引導(dǎo)他們。
現(xiàn)在的年輕人的生活節(jié)奏也是很快的,因為在大城市的壓力,城市的生活節(jié)奏很快,就不得不適應(yīng)生活的所有方式,要不然就會被生活所淘汰。現(xiàn)在最愛說的就是北漂,可背井離鄉(xiāng)打拼的人只有自己知道心里的那份老累,為了以后自己的生活可以不用那么勞累,在年輕的時候就先努力奮斗。
但對于現(xiàn)在年輕人的穿戴也是比較讓許多老年人看不懂,社會在不斷的進步,所以在人們對于自己的要求,和在人們的穿戴都會隨著社會的進步而改變自己,俗話說得好,三年一代溝,因為社會的進步促使了人們也在不斷的進步到中。
在我們這個生活的時代,很慶幸我們沒有生活在那個戰(zhàn)爭的年代,社會一直是美好的,也是一直進步的,只有跟上社會的進步,才不會被社會所淘汰,落后就要挨打,誰也不想被社會所淘汰,所以大家都加油吧!
主要知識點??????????????? 教師活動??????????????????? 學(xué)生活動
導(dǎo)入課題??????????? 投影圖片,從類人猿與?????????? 觀察思考人的親緣關(guān)系引出人類起源課題
人類的特征????????????????????? 談話??????????????????? 思考發(fā)言
人類的分類地位??????????? 投影圖片、談話???????????????? 討論發(fā)言
從原始靈長類到猿的進化?????? 投影圖片 引導(dǎo)自學(xué)??????????? 自學(xué)討論發(fā)言
從古猿到人進化???????????? 播放影片?????????????????? 觀察分組討論??????????????????????????????????????????????????????????????? 發(fā)言
文化發(fā)展與人類進化????????? 引導(dǎo)自學(xué)???????????? ?????分組討論發(fā)言????????????????????????????????? 歸納
《人類的起源和發(fā)展》一課的教學(xué)反思反思一、教學(xué)公開課并非一定要精心挑選上課的內(nèi)容(即選課題)。《人類的起源和發(fā)展》是課本上最后一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容,并非是教學(xué)的重點和難點。如果這節(jié)課上得不好,可能象歷史課。由于開課日期的限制,所以選擇這部分內(nèi)容開課。開始在選這節(jié)課題時,心中很擔(dān)心這節(jié)課的教學(xué)很難進行,因為這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容很象一節(jié)歷史課,可以由教師把人類的起源和發(fā)展從頭到尾的描述一遍,其中再展示幾張圖片就可以了。然而從教學(xué)的效果看,這節(jié)課是成功的。反思二、充分挖掘教的內(nèi)容,制定出相應(yīng)的三維教學(xué)目標(biāo)是這節(jié)課教學(xué)成功的主要原因。在--時充分分考慮三維目標(biāo)中以學(xué)生為主體,以培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神為核心的教學(xué)理念。這節(jié)課的教學(xué)順序都是安照課本上教學(xué)知識點的順序進行設(shè)計的。這樣上課老師講起來很順暢,象講上歷史課似的。但這樣是以老師講為主了,忽視學(xué)生的活動了。我在這節(jié)課中設(shè)計了以下一些學(xué)生活動。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,觀察能力,分析討論能力,合作能力。其中比較突出培養(yǎng)觀察能力。從開始用圖片觀察導(dǎo)入課題,到觀察影片,然后針對課本有關(guān)內(nèi)知識點提出有關(guān)問題,讓學(xué)生分析討論,這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力又培養(yǎng)了學(xué)生的分析討論和小組合作能力。其中影片非常精彩,對學(xué)生的吸引力很大,這大大激發(fā)了學(xué)生對人類起和發(fā)展有關(guān)知識的求知欲望??梢哉f影片的觀察在本節(jié)課的教學(xué)中起到了重要畫龍點睛的作用。另外針對課本知識點難易程度和相關(guān)圖片,有兩個知識點讓學(xué)生進行自學(xué),然后分析討論,回答解決有關(guān)問題。例如學(xué)習(xí)到從猿到人的進化時,閱讀課本88頁這一段,并觀察圖11-23,分析討論,回答人類從犯規(guī)到人的進化經(jīng)歷哪幾個階段,各階段的在進化上有哪些主要特點?學(xué)生活動的效果非常好,都能很好的解答以上的問題。從教學(xué)次果看,這節(jié)的教學(xué)很好的達到了預(yù)期的教學(xué)三維目標(biāo)。反思二、課前可以作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備,可以提高學(xué)習(xí)效率。課前提早一天發(fā)給學(xué)生一張學(xué)習(xí)單,根據(jù)課本主要內(nèi)容,列出了涉及這節(jié)課的幾個簡單問題,有的以問題形式,較難折知識點以填空形式和表格形式,以降低難度。在七個平行教學(xué)班中試上過兩個平行班不用這張學(xué)習(xí)單教學(xué),而是直接在課上提出相應(yīng)問題,教學(xué)效果不理想。有了這張工作單后,大部分學(xué)生在課前已對這些問題有了思考,或者在上課分析分析討論時,問題明確,教學(xué)效果大大提高。
“童話”這一名稱清代末年流行于我國,如19商務(wù)印書館曾出版孫毓修主編的“童話集”,四年級作文輔導(dǎo)。實際上,童話在文學(xué)中有它悠久的歷史和獨特的地位,自從人類有了文明以來,就有童話了。不過那時它是口頭流傳的民間文學(xué)的一部分——各地區(qū)、各民族之間流傳的民間童話。
它們經(jīng)過代代相傳,被人們按照自己的想象和需要而加以補充、改造和發(fā)展。等到后世,文學(xué)家們又根據(jù)這些材料整理和創(chuàng)作為作品,這就是用文學(xué)形式出現(xiàn)的最初的童話創(chuàng)作。較早對民間童話進行改寫的是17世紀(jì)末的法國詩人沙爾佩羅,他根據(jù)當(dāng)時流傳于歐洲的傳說故事改寫了《小紅帽》《睡美人》《灰姑娘》等八篇童話和三篇童話詩,出版了名為《鵝媽媽的故事或寓有道德教訓(xùn)的往日故事》(1697)的童話集。佩羅改寫傳說故事的動機雖然未必專為兒童,但這些經(jīng)過藝術(shù)加工的民間童話卻受到孩子們的喜愛。十九世紀(jì),德國著名的語言學(xué)家格林兄弟致力于民間童話的采集整理工作,于1812——1822年出版了三卷本的“教育童話”——《兒童與家庭童話集》,作文指導(dǎo)《四年級作文輔導(dǎo)》。他們系統(tǒng)的收集了民間流傳的`童話,在西方產(chǎn)生了深遠的影響。此后,誕生了一位世界童話大師——安徒生,第一位對童心世界進行深入探索的作家。安徒生最初的童話創(chuàng)作也是取材于民間童話,如《打火匣》。但他并不是一般的轉(zhuǎn)述,而是把自己美好的理想和愿望、強烈的感情融匯在其中。隨后創(chuàng)作了許多聞名于世的童話故事——《海的女兒》、《小克勞斯和大克勞斯》、《賣火柴的女孩》等等。安徒生為文學(xué)童話的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ),他的創(chuàng)作道路正表現(xiàn)了從民間童話發(fā)展到文學(xué)童話這一過程。此時童話終于發(fā)展成為一種獨具特色的文學(xué)樣式。
十九世紀(jì)以后,一些專門從事文學(xué)創(chuàng)作活動的作家沿著安徒生開辟的童話道路繼續(xù)前進,它們開始掌握和運用童話的創(chuàng)作規(guī)律,從自己的生活實踐出發(fā)進行構(gòu)思創(chuàng)作,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的童話作品。如卡洛爾的《艾麗斯夢游仙境》、意大利科洛迪的《木偶奇遇記》。我國的創(chuàng)作童話始于五四前后,葉圣陶的《稻草人》是最早的現(xiàn)代創(chuàng)作童話集。此后還有《沒頭腦和不高興》、《方方與圓圓》等大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品。
古希臘是一個神話王國,優(yōu)美動人的神話故事和曲折離奇的民間傳說,為古奧運會的起源蒙上一層神秘的色彩。有關(guān)古代奧運會的起源的傳說有很多,最主要的有以下兩種:一是古代奧林匹克運動會是為祭祀宙斯而定期舉行的.體育競技活動。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關(guān)。赫拉克勒斯因力大無比獲“大力神”的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務(wù),不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚,但國王不想履行贈送300頭牛的許諾,赫拉克勒一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利,他在奧林匹亞舉行了運動會。
關(guān)于古奧運會起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個文武雙全的駙馬,提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中,先后有13個青年喪生于國王的長矛之下,而第14個青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下,他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn),終于以智取勝。為了慶賀這一勝利,佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮,會上安排了戰(zhàn)車、角斗等項比賽,這就是最初的古奧運會,佩洛普斯成了古奧運會傳說中的創(chuàng)始人。
實際上,奧運會的起源與古希臘的社會情況有著密切的關(guān)系。公元前9-8世紀(jì),希臘氏族社會逐步瓦解,城邦制的奴隸社會逐漸形成,建立了200多個城邦。城邦各自為政,無統(tǒng)一君主,城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭,各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng),并從事體育、軍事訓(xùn)練,過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵,士兵需要強壯身體,而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭促進了希臘體育運動的開展,古奧運會的比賽項目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡,普遍渴望能有一個賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是,為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競技,逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運動會。
唐代(公元618-9)是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。唐詩是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一, 也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了,但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。
唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人,除他們之外,還有其他無數(shù)詩人,象滿天的星斗一樣。這些詩人,今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品,保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時社會的階級狀況和階級矛盾,揭露了封建社會的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭,抒發(fā)愛國思想;有的描繪祖國河山的秀麗多嬌;此外,還有抒寫個人抱負和遭遇的,有表達兒女愛慕之情的,有訴說朋友交情、人生悲歡的等等。總之從自然現(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風(fēng)習(xí),直到個人感受,都逃不過詩人敏銳的目光,成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上,既有現(xiàn)實主義的流派,也有浪漫主義的流派,而許多偉大的作品,則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范,形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩,基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種,一種叫做絕句,一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種:五言古體詩,七言古體詩,五言絕句,七言絕句,五言律詩,七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬:一首之中,句數(shù)可多可少,篇章可長可短,韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán):一首詩的句數(shù)有限定,即絕句四句,律詩八句,每句詩中用字的平仄聲,有一定的規(guī)律,韻腳不能轉(zhuǎn)換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的,所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的.格律,所以有人又稱它為格律詩。
到公元8世紀(jì)初,唐王朝出現(xiàn)了所說的“開元盛世”,經(jīng)濟、文化發(fā)展到鼎盛。詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人,寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。其中田園山水詩和描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩占相當(dāng)比重,李白、杜甫也出現(xiàn)在這時。下面分別作扼要介紹。
唐代自開元至大歷間,為唐詩的全盛時期,唐詩分期者稱為盛唐,有著名詩人王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑高適﹑岑參等。唐玄宗開元、天寶年間,直至“安史之亂”爆發(fā)以前,是唐代社會高度繁盛而且極富于藝術(shù)氣氛的時代。唐詩經(jīng)過一百多年的準(zhǔn)備和醞釀,至此終于達到了全盛的高峰。雖然盛唐的時間在四個時期中是最短的,但是成就是最大的。這一時期,唐朝的經(jīng)濟十分繁榮,與此同時,詩歌也全面繁榮,名家大量出現(xiàn),他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧,表現(xiàn)了時代共同的藝術(shù)特色。
這時的詩人主要分為山水田園派與邊塞詩派兩派。山水田園派以王維與孟浩然為首;邊塞詩派則以王昌齡為佳。 田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名,他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒,色彩清淡,意境深幽,多用五言律絕和五言古體。這派詩人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進了一大步。其中以王維成就最高。他們寫出了自己對自然的熱愛,對優(yōu)雅自由的生活的向往,對官場的鄙棄
邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表,其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯,多用七言歌行或七絕。在他們的詩中把祖國的壯麗山河與保衛(wèi)祖國的豪邁情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。最出名的是王昌齡的《出塞》與《從軍行》,他的邊塞詩有一種沉厚的歷史感和清剛的風(fēng)格。在邊塞詩人的筆下,寫出了邊塞風(fēng)景的雄奇瑰麗,寫出了軍人的豪雄奔放?;哪c艱苦,在他們的筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫。
說的盛唐,有一位偉大的詩人是不得不提,他就是李白,唐代偉大的浪漫主義詩人,在我國歷史上,被稱為詩仙。其詩風(fēng)豪放飄逸,想象豐富,語言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材,構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩,是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰,與杜甫并稱“李杜”,是華夏史上最偉大的詩人。他代表這唐詩走到了頂峰。另一位偉大的詩人杜甫,是自李白后的華夏第一詩人,他的詩沒有李白的豪放,而是一種沉重的感覺。他的詩被稱為詩史,記入了安史之亂時期的百姓民生,著名的如三吏、三別。
總之,唐詩在盛唐中發(fā)展到了頂峰,這時期的詩也是唐詩中最有價值的一部分。
唐代中后期,王朝的鼎盛期已過,但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇,先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機和民間苦難,藝術(shù)成就很高,對后世影響也很大。
在隋末的農(nóng)民蜂起的大起義中,原隋朝大官李淵和他的兒子們(世民與兄建成),其中李世民功勞卓著。公元6,李淵在長安稱帝,建立唐朝。
唐朝是中國歷史上空前強大的統(tǒng)一的帝國(疆域約1100多萬平方千米)。并在當(dāng)時的世界上是最先進、文明的國家!在唐鼎盛時期不僅物質(zhì)富庶繁華,而且文化也極其繁榮,而詩歌更是發(fā)展到了封建社會的頂峰;是中華詩歌史上高度成熟的黃金時代。據(jù)全唐詩不完備統(tǒng)計,整個唐朝時期,二百八十九年中,至少產(chǎn)生了有名記載詩人就有兩千三百多位,近五萬多首詩作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩歌總數(shù)比較還超出兩到三倍!
在兩千多有名望的詩人中,特別突出的屬世界級的大詩人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨具風(fēng)格的著名詩人五六十名,這一數(shù)字也大大超出戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總和。
連魯迅也說:“我以為一切好詩,到唐朝已被做完,此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’大可不必再動手了”。當(dāng)然,這并不是說唐朝后就沒好詩了;實在是后來人寫古詩,要先讀唐詩是很必要的。唐詩代表了中華詩歌的最高成就,無疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸!更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。
說到唐詩的興盛的原因,(當(dāng)然學(xué)術(shù)界不斷的在探討中)較普遍的看法是:
一:唐代社會在發(fā)展中解決了很多的束縛,在一些政治變革、經(jīng)濟變革、取得很大的進步,更重要的是由‘門閥仕族攏斷政治’局面已基本結(jié)束,使老百姓在生活實踐中,思想大大解放,從而為文化生活之一的形式‘詩歌創(chuàng)作’開拓了視野、詩歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。
二:由于經(jīng)濟的普遍提高,給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來源。
三:前代文學(xué)積累;得到了很好的繼承,因此也為唐詩奠定了堅實的基礎(chǔ)。唐代詩人們是在前人的文化遺產(chǎn)上,發(fā)揚光大才有可能兼收并蓄,取人之長,推陳出新,把中華詩歌文化推向新的高峰。
四;唐代采取了科舉制度,考試內(nèi)容就有詩(詩歌概括性強)、賦(文彩韻章),而皇帝也熱愛詩歌,(這很重要!)必然造成重視詩歌的‘社會風(fēng)氣’,因而,提高了文人的社會地位。
五:很重要的一點就是;唐朝的政治比較開明,特別是在宗教和文化上,對儒家、釋家、道家,都提倡;允許外來宗教在國內(nèi)傳布,這對于人們開闊眼界,活躍思想,促進文藝上,各種風(fēng)格流派的形成,是有益的因素。同時,唐朝國力強大,統(tǒng)治者對自身充滿信心,因而基本上沒有‘文字獄’,所以文人膽子都比較大;(例如;李白遭讒,也就是‘賜金放還而已)所之,文人及詩歌體裁寬廣,而反映的社會問題迅速而尖銳。(并非是一片頌揚)YjS21.COm
六:唐朝同鄰國與邊境各族實行的是:經(jīng)濟、文化交流政策;音樂、舞蹈、繪畫、建筑等方面接受西域,及外來影響,(印度、中亞國家)這些新鮮事物,同時也給詩人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。
唐詩的發(fā)展傳統(tǒng)分為初唐(618---712)、盛唐(713---770)中唐(771---835)晚唐 (836---907)
共四個時期。盛唐是唐詩繁榮昌盛的頂峰,大詩人李白,杜甫,等就生活經(jīng)歷過這個時期。如今,談這個話題,著眼點也是從“詩歌”本身發(fā)展來展開審視。這一點,比較唐代社會之歷史進程;發(fā)展,起伏,衰落,基本是一致的。
一、什么是中秋節(jié)?
中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團圓節(jié),是流行于中國眾多民族與東亞諸國中的傳統(tǒng)文化節(jié)日,時在農(nóng)歷八月十五;因其恰值三秋之半,故名,也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。中秋節(jié)始于唐朝初年,盛行于宋朝,至明清時,已與元旦齊名,成為中國的主要節(jié)日之一。受漢族文化的影響,中秋節(jié)也是東南亞和東北亞一些國家尤其是生活在當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。自起中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,5月20日,該節(jié)日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中秋節(jié)是中國三大燈節(jié)之一,過節(jié)要玩燈。但中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會,玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。
關(guān)于中秋節(jié)的起源,說法較多。中秋一詞,最早見于《周禮》,《禮記·月令》上說:“仲秋之月養(yǎng)衰老,行糜粥飲食?!?/p>
一說它起源于古代帝王的祭祀活動?!抖Y記》上記載:“天子春朝日,秋夕月”,夕月就是祭月亮,說明早在春秋時代,帝王就已開始祭月、拜月了。后來貴族官吏和文人學(xué)士也相繼仿效,逐步傳到民間。
二是中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)?!扒铩弊值慕忉屖牵骸扒f稼成熟曰秋”。八月中秋,農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟,農(nóng)民為了慶祝豐收,表達喜悅的心情,就以“中秋”這天作為節(jié)日?!爸星铩本褪乔锾熘虚g的意思,農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個月,十五日又是這個月中間的一天,所以中秋節(jié)可能是古人“秋報”遺傳下來的習(xí)俗。
也有歷史學(xué)家研究指出,中秋節(jié)起源應(yīng)為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日,唐軍裴寂以圓月作為構(gòu)思,成功發(fā)明月餅,并廣發(fā)軍中作為軍餉,成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。
中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗,據(jù)歷史學(xué)家推斷,最初是古代宮廷文人興起,然后擴散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中,就有一首《秋有月》描寫道:“ 仰頭望明月,寄情千里光。”在唐代,中秋賞月、玩月頗為盛行,許多詩人的名篇中都有詠月的詩句,中秋節(jié)開始成為固定的節(jié)日,《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說唐玄宗夢游月宮,得到了霓裳羽衣曲,民間才開始盛行過中秋節(jié)的習(xí)俗。
北宋,正式定八月十五為中秋節(jié),并出現(xiàn)“小餅如嚼月,中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢華錄》說:“中秋夜,貴家結(jié)飾臺榭,民間爭占酒樓玩月”;而且“弦重鼎沸,近內(nèi)延居民,深夜逢聞笙芋之聲,宛如云外。間里兒童,連宵婚戲;夜市駢闐,至于通曉?!眳亲阅痢秹袅轰洝氛f:“此際金鳳薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿。王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。至如鋪席之家,亦登小小月臺,安排家宴,團圍子女,以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人,解農(nóng)市酒,勉強迎歡,不肯虛度。此夜天街賣買,直至五鼓,玩月游人,婆婆于市,至燒不絕?!备幸馑嫉氖?,《新編醉翁談錄》記述拜月之俗:“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三,皆以成人之眼眼飾之,登樓或中庭焚香拜月,各有所朝;男則愿早步蟾宮,高攀仙桂?!畡t愿貌似嫦娥,圓如皓月?!?/p>
明清兩朝的賞月活動,盛行不衰?!捌浼拦灡貓A”;各家都要設(shè)“月光位”,在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載:“中秋夜,人家各置月宮符象,符上免如人立;陳瓜果于庭,餅面繪月宮蟾免;男女肅拜燒香,旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云:“是夕,人家有賞月之宴,或攜柏湖船,沿游徹曉。蘇堤之上,聯(lián)袂踏歌,無異白日”;“民間以月餅相邀,取團圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱:“中秋月餅,以前門致美齋者為京都第一,他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余,上繪月宮蠟兔之形。”“每屆中秋,府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時,陳瓜果于庭以供月,并祀以毛豆、雞冠花。是時也,皓魄當(dāng)空,彩云初散,傳杯洗盞,兒女喧嘩,真所謂佳節(jié)也。唯供月時男子多不叩拜?!蓖瑫r這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動;其中的賞月,吃月餅、團圓飯等習(xí)俗,一直流傳到今天。
中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載,“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時,有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆,中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年,中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?!短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝,至明清時,已與元旦齊名,成為中國的主要節(jié)日之一。這也是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
20開始中國大陸將中秋節(jié)列為法定假期,如當(dāng)天與周六周日重合,則在下周一補休一天。
在臺灣,中秋節(jié)當(dāng)天放假一天,若與周六、日重疊則不另外補假,但若與周休假期僅相隔一工作日者,該工作日則調(diào)為假期,并擇另一星期六補班補課。
香港的中秋節(jié)公眾假期定在農(nóng)歷八月十六日(中秋節(jié)翌日)。如果碰上星期日,則在星期一補一天假;如果碰上星期六則沒有補假。
春節(jié)為什么要貼春聯(lián)呢?在春節(jié)的前一天,也就是除夕這天,家家戶戶都在門的兩側(cè)貼上春聯(lián)。那么為什么過春節(jié)要貼春聯(lián)呢?它有什么用處?貼春聯(lián)這一習(xí)俗又是從什么時候開始的呢?起源于何時?
春聯(lián)一開始不叫“春聯(lián)”,而叫“桃符”。據(jù)說貼桃符的起源很早,當(dāng)時貼“桃符”是為了用來驅(qū)除妖魔鬼怪。傳說,古代有一種極其兇殘的怪獸,經(jīng)常作惡,危害百姓,卻又沒有什么東西可以降住它。后來,有兩位專門除妖的神仙,他們用桃枝降住了怪獸。于是,民間便傳出,直呼偶在門上掛上刻有兩位神仙名字的.桃枝,妖魔鬼怪便不敢靠前。后來,這樣的桃枝被稱為“桃符”,“桃符”便流行下來了。
在五代十國時期,桃符演變成了春聯(lián)。據(jù)記載,當(dāng)時后蜀主孟昶讓張遜在桃木上題詞,他寫完之后,孟昶覺得不對仗,便又寫道:“新年納余慶,佳節(jié)號長春”,這是中國第一幅春聯(lián),而在當(dāng)時還被成為桃符。后來紙張的出現(xiàn),桃木換成了紅紙。春聯(lián)真正的出現(xiàn)是在明朝朱元璋時期,當(dāng)時,朱元璋要求家家戶戶貼春聯(lián),于是大街小巷處處貼滿了春聯(lián)。
春聯(lián),起源于桃符(周代懸掛在大門兩旁的長方形桃木板)。 據(jù)《后漢書·禮儀志》說,桃符長六寸,寬三寸,桃木板上書“神荼”、“郁壘”二神?!罢乱蝗?,造桃符著戶,名仙木,百鬼所畏?!彼裕宕堆嗑r歲記》上說:“春聯(lián)者,即桃符也?!蔽宕鷷r,西蜀的宮廷里,有人在桃符上提寫聯(lián)語。據(jù)《宋史·蜀世家》說:后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板,“以其非工,自命筆題云:‘新年納余慶,嘉節(jié)號長春’”,這便是我國的第一副春聯(lián)。直到宋代,春聯(lián)仍稱“桃符”。王安石的詩中就有“千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符”之句。宋代,桃符由桃木板改為紙張,叫“春貼紙”。明代:桃符才改稱“春聯(lián)”。明代陳云瞻《簪云樓雜話》中載:“春聯(lián)之設(shè),自明太祖始。帝都金陵,除夕前忽傳旨:公卿士庶家門口須加春聯(lián)一副,帝微行時出現(xiàn)?!敝煸安粌H親自微服出城,觀賞笑樂,他還親自題春聯(lián)。他經(jīng)過一戶人家,見門上不曾貼春聯(lián),便去詢問,知道這是一家閹豬的,還未請人代寫。朱元璋就特地為那閹豬人寫了“雙手劈開生死路,一刀割斷是非根”的春聯(lián)。聯(lián)意貼切、幽默。經(jīng)明太祖這一提倡,此后春聯(lián)便沿習(xí)成為習(xí)俗,一直流傳至今。
發(fā)展,作為宇宙中唯一永恒不變的主題,充斥在我們?nèi)松械母鱾€角落,可以說是在平常不過的了。平常到幾乎無法與詩意二字相連??稍谖铱磥?,發(fā)展其實是萬物中最詩意的了。
可能在大多數(shù)人看來,寫一些風(fēng)花雪月,亦時美景,緬懷一下故人故鄉(xiāng)亦或抒凌云壯志才是詩最好的題材。因為它們寫的是觸景生情,寫的是思念之情,寫的是抱負與豪氣,這些即使表達個人心中所想,又不失一些共性的自然之美,同時還有一份高雅的情懷,而發(fā)展則是缺少一些關(guān)于美的表現(xiàn)力,同時它作為一種規(guī)律顯得有些生硬,枯燥,但其實不是這樣。
發(fā)展與生活息息相關(guān),它是人一生的追求,是自然的規(guī)律,是人的本能,支配著人的行為,包含了那些行為中的千情百感。一顆小小的種子??砷L成遮天蔽日的參天巨木,一個步履蹣跚的嬰兒,長成一個魁梧如山的男子,這種生機勃勃的成長,是我們作為人最易接觸到也是最直觀的發(fā)展。而從火山巨浪到萬里荒原,從雄偉宮殿到高樓林立,從遠古那朝不保夕的生活到我們衣食無憂的今天。這些滄海桑田的變化,也是發(fā)展。雄偉的長城,直逼云端的迪拜塔,美麗迷人的普羅旺斯。這些廣為世人贊頌的風(fēng)景,是發(fā)展中的點點見證,它們都是發(fā)展。從星云中稀薄微小的一粒塵埃到無邊無垠的巨大恒星,也只是過是發(fā)展中微不足道的一滴。
發(fā)展是永恒不變的,是這宇宙中唯一的永恒的主題,難道我們不應(yīng)該吟唱詩篇去贊頌嗎!贊頌它那無法看見卻又為我們規(guī)定好道路的神秘而又強大的力量。它是自然的規(guī)律,是邏輯的規(guī)律,是思維的規(guī)律。以發(fā)展為詩,其實更容易形成思想的共鳴,從而產(chǎn)生那看不見又使人陶醉的意境。
發(fā)展也如詩,不是歌頌個人的喜悲的詩,而是與渺小的人類相對的鴻篇巨詩。
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