理想國讀后感。

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中,大家都寫過作文吧！練習(xí)寫作文能夠提高我們的思維，一篇優(yōu)秀的作文往往少不了自己的努力，怎樣才能寫好自己的作文呢？你可以讀一下小編整理的理想國讀后感(收藏九篇)，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

理想國讀后感 篇1

姓名：陳志祥學(xué)號：***班級：12級電子卓越班

起初聽到《理想國》這本經(jīng)典名著時，我想到的是一個人人平等，不因物質(zhì)而愁，人人相處融洽的夢幻般的的理想世界，其次我想到類似的還有十八世紀(jì)法國啟蒙作家筆下的“理想國”，他們在自己的作品中勾畫了建立在理性秩序上的新型社會。還有就是孔子的《大道之行也》，這些都是先人們對“理想國”的構(gòu)想，不管實(shí)現(xiàn)的可能性大不大，到那都是人類社會努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。老師在課上講到的東西，關(guān)于柏拉圖，關(guān)于《理想國》，關(guān)于“洞穴”理論，我在課下有自己的思考，索性到圖書館借了這方面的書來讀，因此下面我結(jié)合一些資料和自己的理解，寫一寫對《理想國》的看法。

首先，來談一下正義的觀點(diǎn)。在柏拉圖《理想國》一書中，對正義定義如下：“各盡其職就是正義”。其中，個體靈魂的正義和城邦的正義具體描述如下：

城邦正義就是：各守本分。正義就是在國家中，不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，“每個人都作為一個人**自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”。

據(jù)社會分工原則：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！薄爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”。

另外對個人靈魂的正義也做了如下描述：個人的正義和國家的正義都符合正義的“型”是一致的。個人靈魂的正義，保障個人的行為符合道德規(guī)范，能自覺參與實(shí)現(xiàn)城邦的正義；個人的靈魂中有理智、激情和非理智的欲望三部分。

理智作為智慧起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情服從它而成為它的助手；欲望占個人靈魂的最大部分，貪得無厭，必須受理智和激情控制；個人靈魂的這三部分各起合適作用，和諧相處，就有自制的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是個人靈魂的正義與心靈健康；個人靈魂的三部分爭斗不和，欲望部分膨脹壯大，反對理智與激情，就是個人靈魂的“不正義”，就會造成種種**行為，就會破壞城邦國家的正義。

在此書中還提及了判斷正義的兩個原則。第一原則：每個人都擁有享受彼此相容的最大限度自由的平等權(quán)利。

第二條原則：社會和經(jīng)濟(jì)不平等應(yīng)盡可能有益于那些受益最少的人；權(quán)力和地位應(yīng)在機(jī)會平等的基礎(chǔ)上向所有人開放。

我對柏拉圖關(guān)于正義的定義并不完全認(rèn)同，首先是因?yàn)榘乩瓐D在此定義中，過分的強(qiáng)調(diào)了各守本分的重要性，而對于人的欲望則過多的限制。認(rèn)為一個人要想正義，就必須用理智和激情控制自己的欲望，但是我們應(yīng)該注意一個人如果能完全靠理智和激情控制自己的欲望，那么他一定不會是人，而是神。因?yàn)閷θ藖碚f實(shí)在是太難了。

此外，強(qiáng)調(diào)個體靈魂的正義應(yīng)服從城邦的正義。城邦規(guī)定的正義一定是正義的嗎？但我同意正義的兩個原則，因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了平等和民主的精神，以及對弱者的關(guān)懷。

下面，我們來看一下，《理想國》中提到的在現(xiàn)今看來是驚世駭俗的觀點(diǎn)：“共子共妻”。即女人歸男人公有，兒童歸所有人擁有。

當(dāng)時聽到這個觀點(diǎn)，我不得不佩服柏拉圖的想象力。在那樣一個時代，能提出這樣的觀點(diǎn)，可想而知面對的壓力會有多大，會有多少人在背后抨擊他。也許這就是他死前決定出版這本書的原因之一。

對這個觀點(diǎn)，我認(rèn)為不論是從可行性還是從合理性這兩個角度都應(yīng)該進(jìn)行商榷。

在《理想國》中，柏拉圖假想了一個這樣的理想城邦。在分享妻子和孩子的國家里，你的是我的，我的是你的，有些是彼此的。在這樣一個城邦里，沒有糾紛，沒有訴訟，沒有私心。這就是對正義者的最大回報(bào)。

這樣的描述確實(shí)令人興奮，但真的會沒有私有制的概念嗎？至少在柏拉圖死后的兩千年內(nèi)都沒有實(shí)現(xiàn)。而且，我認(rèn)為，只要有審美在，只要有美丑在，只要有身高差別在，只要有財(cái)富多少在，只要有欲望、權(quán)利在，只要有一點(diǎn)點(diǎn)不平等的事情在，真正的共子共妻就不會實(shí)現(xiàn)，否則只能是**。

但是，我們不能因自己的無知斷然否定柏拉圖的觀點(diǎn)。因?yàn)?，一切皆有可能。所有可能的事情總有一天會發(fā)生，只是時間很長。

在課上以及書中都說到柏拉圖的“洞穴”理論，這個是我印象最深的。有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被**，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。

在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。

他回到山洞，試圖向其他人解釋陰影只是虛幻的東西，并向他們展示光的方式。但對于囚犯們來說，這個人似乎比他逃跑前更蠢了，他對他說，世界上除了墻上的影子什么都沒有。

從洞穴隱喻的角度看，生活在洞穴中的囚徒，背對朝洞穴，面朝巖壁，被束縛但不能旋轉(zhuǎn)，就象現(xiàn)實(shí)世界中的人一樣。他們在身后火光的幫助下，看到了反映在洞壁上的影子，這只是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)。他們不知道洞外陽光照耀下的世界才是真正的世界。他們一旦脫離洞穴來到真實(shí)世界還會有許多不習(xí)慣，需要很長時間才能弄清楚洞中的虛假與洞外的真實(shí)。

而這個這所謂真實(shí)世界就是“理念的世界”。在這里柏拉圖認(rèn)為生命的意義在于認(rèn)識世界的真理。

而關(guān)于“洞穴”理論，我有一些自己的看法。走出洞穴，看到事物本身，看到善的理念，這就是柏拉圖心目中的哲學(xué)家，是所謂的“受過教育的人”。柏拉圖充分相信哲學(xué)家的能力。

哲學(xué)家知道什么是真理，具有“最高的知識”，他“看見過美者，正義者和善者的真實(shí)”，因而具有辨別真假、美丑、善惡的能力。而常人則如那些被縛的囚徒，看見的只是影像，聽到的只是回聲，他們既已經(jīng)習(xí)慣于此，也就不覺得自己生活在幻影世界中，這樣，他們便跟真理無緣。在柏拉圖看來，這些囚犯缺乏的是知識，所以他們不會想到走出洞穴去思考現(xiàn)實(shí)世界。即使一個囚犯走出洞穴看到了真實(shí)的世界，他們也會把他撕碎。

事實(shí)上，人們難以察覺的是，囚徒與哲學(xué)家的根本區(qū)別乃是自由與否。囚徒頭頸不能轉(zhuǎn)動，不能走動，受到某種束縛，是不自由的；而一當(dāng)有了活動的自由，囚徒走出洞穴，也就成了高人一等了。注意到此點(diǎn)對于我們理解柏拉圖的哲學(xué)王思想至關(guān)重要。

也就是說，其他階級的人不可能是統(tǒng)治者。表面上，他們是無知的，但更根本的原因是他們沒有自由——他們只是沒有離開洞穴的自由，從而失去了永遠(yuǎn)接近和理解真相的機(jī)會。柏拉圖的假設(shè)是，他們永遠(yuǎn)沒有機(jī)會獲得啟蒙。

在柏拉圖看來，只有當(dāng)人的靈魂“轉(zhuǎn)向”可知世界的第二個部分時，才能發(fā)現(xiàn)真理。如果我們走出洞穴，再也不回到囚犯身邊，兩個世界的人都會安全的。但哲學(xué)家必須回到洞穴，因?yàn)橐环矫妫軐W(xué)家不能獨(dú)居，他們不能不穿行世界；另一方面，一些道德和義務(wù)迫使哲學(xué)家回到洞穴，讓所有人都能過上美好的生活。

“不是為城邦任何一個階級的特殊幸福，而是為了造成全國作為一個整體的幸福。它通過勸說或脅迫，使全體公民相互協(xié)調(diào)，分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益。”可見，哲學(xué)家當(dāng)國王是被迫的，是為了正義之需，整體的利益之需；這樣，統(tǒng)治眾生成了哲學(xué)家的義務(wù)，這不是由于哲學(xué)家鐘愛權(quán)力，而是整體利益的實(shí)現(xiàn)離不開哲學(xué)家。

這就是哲學(xué)家當(dāng)國王的合法性基礎(chǔ)。

到現(xiàn)在為止，雖然《理想國》里面的東西還是沒能實(shí)現(xiàn)，甚至有些在現(xiàn)代社會根本就不可能實(shí)現(xiàn)，有很多東西都是遭到質(zhì)疑的，但是柏拉圖畢竟在死前邁出了這一步，讓后人敬仰也好，唾棄也好，這都是他在當(dāng)時那個黑暗年代里作出的最后的吶喊。他并不是孤獨(dú)的，中國的孔子早期就提出過《大道之行也》，認(rèn)為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會。但在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的。

在十八世紀(jì)的法國，孟德斯鳩等人提出過“理想國”的設(shè)想，并用自己的實(shí)際行動來建設(shè)“理想國”，雖然在當(dāng)時也是失敗的，再到后來馬克斯等人提出“共產(chǎn)主義”，其最終目標(biāo)也是建成一個沒有階級制度、沒有剝削和壓迫，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會，這也許是對“理想國”的另一種嘗試。不管現(xiàn)狀怎樣，社會始終是在進(jìn)步的。

以上我只是就柏拉圖觀念中的部分觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，比較零散，很多地方不全面，《理想國》中的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這些?！独硐雵愤@本經(jīng)典著作一定要認(rèn)真細(xì)讀，如果不去細(xì)細(xì)品味，你就永遠(yuǎn)不知道它的經(jīng)典之處究竟在哪里。在寂靜無人的夜晚，或是心情浮躁的白天，不妨拿出一本經(jīng)典著作，慢慢的去看、去讀，不求獲得知識，只求讓自己煩躁的內(nèi)心得到平靜，去享受一份難得的寧靜。

理想國讀后感 篇2

很多人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”，這是我最早聽說柏拉圖這個名字。由于他所處時代與現(xiàn)今大不相同，《理想國》中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，很難徹底讀懂了這本書，只有一些粗略的感受。此書被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。

該書以正義的范疇為中心，通過謬誤歸約的方法，首先提出了正義的不確定性定義，然后通過歸納和抽象找到正義的真諦。在這本書中，他談到了道德問題、教育問題、獨(dú)裁問題、民主問題、宗教問題，以及男女參軍、男女參政、男女平等權(quán)利等問題，涉及面廣，言辭深刻，都受到了好評。

“什么是正義？”本書一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。因此，從第五卷開始，討論涉及兒童教育、教育立法以及婦女和兒童如何分享。

在第六、七卷中，柏拉圖提出了自己的思想理論和認(rèn)識論，論述了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系以及哲學(xué)王的形成。這時，阿得曼圖斯參與并提出了哲學(xué)家是陌生的人，對城邦毫無用處的觀點(diǎn)。蘇格拉底用上尉的比喻來說明一個城邦里真正的哲學(xué)家的處境。

其后蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件。在第六卷末、第七卷初，蘇格拉底用一系列隱喻來表現(xiàn)柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則，即可知世界和感性世界，從而建立起他的理想世界，即人們想要獲得對美的理解，知世要明白美本身就是美。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書呆子。他應(yīng)該把自己的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個政治家應(yīng)該充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民?！?/p>

理想國讀后感 篇3

因此，這個世界從來都不曾經(jīng)有過真正的“哲人王”：他們的嚴(yán)酷使之近乎“神”－－因?yàn)槠湔w的品性首先指向王者對自身的“嚴(yán)酷約束”然后才是指向外在的人民。而人始終是不完美的，這個世界只存在著無約束的暴君或“恐懼”造就的理性統(tǒng)治，或者被激情與野心煽動著的帝王之治，迫于貧民、貴族或時代壓力造就的“仁君”之德。

即使真的哲人偶爾蒞臨君位，也只能被迫采取“獅子加狐貍”的控御心術(shù)，使圣賢的立法技藝要么只在時代的ｔ臺上走過場秀，要么只能在哲人心理激起鄉(xiāng)愁和現(xiàn)實(shí)主義冷峻的哀傷，邊哀嘆古代本非決然理想化的立法還是太過理想，邊坐上了靈魂立法的過山車從高處呼嘯沖向深淵——在那里色拉敘馬霍斯背向“敗退的”蘇格拉底。

而今這個世界上的人如此“多罪”，所謂的成功人士的理念中只有諸如“如何控制人類的精神生活”以篡取權(quán)力及類似法則。而有良知的且懂得此生可為的界限的卓絕者充滿對世的“憤怒”并加深了他們的高傲，并隨時有可能從深刻的蔑視感走向“報(bào)復(fù)這個世界中的群畜”的滅世感：通過“敵我區(qū)分”和“政治信念”支撐起內(nèi)在良知和靈魂的高度，并在如同黑格爾和尼采辯證法精神中達(dá)到自制的頂峰。

一群追求在一個可朽的世界不朽的人，必然向往和懷念戰(zhàn)爭的號角聲和戰(zhàn)場的撕裂感，現(xiàn)代性和古代性同時交織在這樣一群現(xiàn)代哲人痛苦的靈魂角力場，他們只有在自我的嚴(yán)酷和對世的殘忍中以維持和獲得榮耀：而榮譽(yù)也是“最佳政體”對英雄的犒賞。而“理想國”從古代先知傳到現(xiàn)代，從現(xiàn)實(shí)越來越走向理念，并漸漸化為一座豐碑－－給必死的時代和不朽的靈魂！

理想國讀后感 篇4

讀《理想國》有感---------一道耀眼的閃光

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與其他人豐富多彩的對話，向后代展示了一個完美而優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

理想國家的宗旨是建立一個公正有序的國家。圍繞這個目標(biāo)，柏拉圖很快開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人。他理想化了一切，生活，工作，教育和一切，從城邦到市民，從上到下，從大到小。這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

羅素先生評價柏拉圖的《理想國》時說，這篇作品有一個藍(lán)本，是斯巴達(dá)和它的立法者萊庫格斯。無數(shù)青年讀了這類著作，燃燒起雄心，要做一個萊庫格斯或者哲人王。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，而且是西方哲學(xué)乃至整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來的一個充滿正義和美德的國家，由立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動人民三個階層組成。這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。

共和國的宗旨是建立一個秩序完善的公正國家。圍繞這個目的，柏拉圖開始討論什么是正義的國家，什么是正義？柏拉圖首先問身邊的各種人，有人說：正義就是還債。

還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖的烏托邦是一個充滿正義和美德的國家。這個國家由三個階級組成：立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊(duì)和普通工人。

這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。政治家要充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在這本書中，柏拉圖最初打算討論個人正義。為了說明個人正義，他把城邦正義作為一個鋪墊和類比。然而，柏拉圖卻用大量的空間來論證和描述理想的城邦。柏拉圖的證明方式給后人一個意想不到的暗示：

除了個人正義，還有城邦正義，或者說是國家制度的正義。

后來，人們在思考國家正義和法律正義的過程中，形成了許多對人類文明產(chǎn)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。中國古代雖然有一些關(guān)于個人正義的思想，但主要涉及個人的義務(wù)和行為，基本上不涉及國家制度的正義。因此，他們的思想深度與西方司法思想相去甚遠(yuǎn)。

根據(jù)中國傳統(tǒng)政治法律思想史，君主制是一個自然正義的問題，不可改變。沒有西方思想的引進(jìn)，我們?nèi)匀挥锌赡苌钤诰髡w或?qū)Ｖ普w中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。

但什么是正義，我想很多人都無法給出一個全面的解決方案，或者即使給出了，他們也有分歧。一個簡單而有思想的人可以用柏拉圖的反駁來推翻。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。從一個簡單的角度去判斷事物總是片面的，從一個深思熟慮的頭腦去思考事物總是不清楚的。在生活中，我們只能根據(jù)情況做事。

同時，《理想國》還是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

其討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與洛斯、霍斯、馬霍斯等智者展開了激烈的對峙。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

蘇格拉底一個接一個地駁斥，最終得出了真正的正義觀。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。 在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：

“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是所謂的眾生平等嗎？在這個國家里，沒有階級和壓迫，人人平等。他所謂的城邦分為不同的等級，即分為統(tǒng)治者、士兵和勞工。

所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國家的統(tǒng)治。沒有正義，理想的國家就會成為所謂的空中樓閣?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。

然而，在藝術(shù)行業(yè)有一個專業(yè)。一個人的生命是有限的，不能用盡所有的知識。因此，一個人只能在自己感興趣的領(lǐng)域趣的成就，專注于研究。比如，讓愛因斯坦畫油畫，貝多芬發(fā)明油畫，這會讓世界變得更可笑。

柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結(jié)尾如是說。

正義哲學(xué)家成為國王，這也許是柏拉圖對國家的完美定義。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。

其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

理想國讀后感 篇5

第一卷：

1.第一卷中提到了幾種正義觀

傳統(tǒng)的正義觀：西蒙尼得斯、賽勒斯、玻勒馬霍斯

按照傳統(tǒng)的正義觀，正義就是照舊取回別人的東西，還別人的債。朋友之間的正義是善待他人，而不是惡人。幫助朋友是正義的，傷害朋友也是正義的。

正義總結(jié)起來就是給每個人以恰如其分的報(bào)答。這便是所謂的“還債”。

1 西蒙尼得：認(rèn)為有話實(shí)說，拿了人家東西照還，欠債還債就是正義。朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。正義就是給予每個人適當(dāng)?shù)膱?bào)酬，這就是他所謂的“還債”。

玻勒馬霍斯：正義就是給每個人正確的獎勵。正義在平時也是有用的。幫助朋友，傷害敵人是正義的。傷害非正義者，幫助正義者是正義的。

激進(jìn)的正義觀：

色拉舒馬霍斯：正義是強(qiáng)者的利益，也就是說，正義是當(dāng)時**的利益。**制定法律明告大家，凡是對**有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

在任何一個國家，所謂正義都是當(dāng)時國民黨的利益所在。無論在國家、家庭、軍隊(duì)或任何團(tuán)體，不公正首先使他們無法采取一致行動。不正義的人根本不能合作。

普遍的正義觀

格勞孔：正義的人生活得比較有益。

蘇格拉底：正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。

2.蘇格拉底是怎么反駁這些正義觀的

反駁玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)：起先針對玻同意的詩人西蒙尼得的“欠債還債就是正義”的觀點(diǎn)，蘇格拉底舉了醫(yī)術(shù)、烹調(diào)術(shù)、舵手、打仗中正義的人等例子，推出了如若正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。問題就變成如何判斷友人與敵人？

對于這一判斷，很容易“把壞人當(dāng)成好人，把好人當(dāng)成壞人”。然后進(jìn)一步舉例說明，正義的人做正義的事，但做不正義的事，傷害他人。這樣子推導(dǎo)出互相矛盾，跟西蒙尼得的意思相反。

最后蘇格拉底與玻達(dá)成一致，認(rèn)為“正義就是助友害敵”是佩里安得羅，或者佩狄卡，或者澤爾澤斯，或者是忒拜人伊斯梅尼阿，或其他有錢且自以為有勢者的主張。

反駁色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：首先，針對“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這個正義觀，蘇格拉底首先反駁“服從統(tǒng)治者是正義的”這個觀點(diǎn)，指出各國統(tǒng)治者難免也犯點(diǎn)錯誤，他們立法的時候，有些法會有可能出現(xiàn)立錯了的情況。然后根據(jù)色拉敘馬霍斯的正義觀，推出 “不但遵守對強(qiáng)者有利的法是正義，連遵守對強(qiáng)者不利的法也是正義了”的謬論。

薩拉·蘇馬霍斯反駁說，犯錯誤的人犯錯誤是不能稱之為堅(jiān)強(qiáng)的人。

蘇格拉底通過對一系列職業(yè)的舉例說明，沒有一門科學(xué)或藝術(shù)追求強(qiáng)者的利益，而忽視弱者的利益。從而進(jìn)一步指出，在任何**中，統(tǒng)治者都不能只考慮自己的利益，而忽視他手下人民的利益，他的言行都是為了人民的利益。

他們擔(dān)任公職是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了他們自己。沒有一種技藝或統(tǒng)治術(shù)，是為它本身的利益的，而是像我們已經(jīng)講過的，一切營運(yùn)部署都是為了對象，求取對象（弱者）的利益，而不是求取強(qiáng)者的利益。作為一個統(tǒng)治者，他會得到報(bào)酬，因?yàn)樵谥卫砑夹g(shù)的范圍內(nèi)，他把自己所有的努力工作的能力都發(fā)揮出來，不是為了自己，而是為了治理的對象。

所以要人家愿意擔(dān)任這種工作，就該給報(bào)酬，或者給名，或者給利；如果他不愿意干，就給予懲罰。

蘇格拉底認(rèn)為色拉敘馬霍斯是把不正義歸在美德與智慧這一類，‘把正義歸在相反的一類，主張不正義是美好和堅(jiān)強(qiáng)有力；我們一向歸之于正義的所有屬性你要將它們歸之于不正義?！?/p>

三?？偨Y(jié)薩拉蘇馬霍斯的正義觀并作一個完整的陳述

正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。

每一個統(tǒng)治者都制定對他有利的法律，平民制定民主法律，平民制定法律等等。他們制定了法律明告大家：凡是對**有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

在任何一個國家，所謂正義都是當(dāng)時國民黨的利益所在。**制定了法律明告大家：凡是對**有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

遵守統(tǒng)治者的命令是正義的。強(qiáng)者有時會命令弱者——他們的人民——去做對強(qiáng)者不利的事情。在這種觀點(diǎn)下，正義是強(qiáng)者的利益，也可能是強(qiáng)者的損害。

正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。最不正義的人就是最快樂的人。那些不想作惡的人是最痛苦的人。

不正義比正義更有益。不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。

理想國讀后感 篇6

一份智慧，流傳千古；一本著作，成就萬代。柏拉圖的《理想國》作為古今圣賢必讀之書，必有其智慧的一面。讀完這本書，初讀時感覺晦澀難懂，無法了解作者真正所指，讀到后面才有了大概的輪廓和認(rèn)識。

書中的描寫在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都有很大的研究價值。從教育學(xué)的角度來看，作為三大教育學(xué)著作之一，《理想國》也是教育理論的瑰寶。在這本書中，柏拉圖從教育目的、教育對象和教育內(nèi)容等方面說明了教育對世界的重要性。

另一方面，他的教育觀是當(dāng)時奴隸制社會的一大進(jìn)步。其中，關(guān)于婦女教育的觀點(diǎn)使我深刻地認(rèn)識到。

“沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！睋?jù)此，柏拉圖是在承認(rèn)男女天賦相同的基礎(chǔ)上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權(quán)利的重要思想。

同時他認(rèn)為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育?！卑乩瓐D認(rèn)為男女有平等的受教育的權(quán)利，因此女性也應(yīng)該接受與男性同樣的教育內(nèi)容。拉圖指出對女性要采取與男性同樣的培養(yǎng)方式和教育內(nèi)容。

“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法。”“我們一向是用音樂和體操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給他們軍事教育。

”他認(rèn)為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者?！案鶕?jù)自然，各種職務(wù)，不論男女都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了?！薄叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)兩性之間，惟一的區(qū)別不過是生理上的，我們不能據(jù)此得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。

”柏拉圖承認(rèn)女性體質(zhì)確實(shí)弱于男性，但這并不妨礙女性擔(dān)任和男性同等的職位。

由此可見，柏拉圖對男人和女人一視同仁。為了平等地使用男女，他需要給予他們同樣的教育權(quán)利和內(nèi)容。當(dāng)然，他也承認(rèn)，總體而言，女性比男性弱，但這并不影響他們的平等地位。但是他的觀點(diǎn)也同樣具有局限性，比如他這種男女平等教育只限于社會的一，二級，而且《理想國》中的思想還是無法消除柏拉圖強(qiáng)烈的男權(quán)性質(zhì)，因?yàn)樗⒉幌敕艞壟栽谡w上弱于男性的看法。

但他只對女性監(jiān)護(hù)人感興趣，而不是城里所有的女性。更多時候，女性的觀點(diǎn)仍然是一種輕蔑的語氣，認(rèn)為她們天性懦弱，易受情緒控制，虛榮。

柏拉圖的《理想國》內(nèi)容廣泛，對于教育更是有獨(dú)到的見解，并且很有預(yù)見性。作為女性，我對他的關(guān)于男女教育平等的觀點(diǎn)，十分認(rèn)同，并且鑒于中國現(xiàn)在的國情，個人認(rèn)為應(yīng)該向《理想國》學(xué)習(xí)其積極的一面。

中國自古，男兒繼承家族的血脈，向來重男輕女。我認(rèn)為，首先要從根本上提高男女平等意識。但在我國，父母往往把傳統(tǒng)的社會性別的偏見和角色定型滲透給孩子；在學(xué)校教科書、名著等書中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無助的代名詞；社會傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財(cái)富聯(lián)系在一起。

對此家長要摒棄性別的刻板印象；學(xué)校要樹立性別平等的理念；社會整體要為下一代創(chuàng)造一個平等的環(huán)境，讓他們從思想上就沒有歧視和不平等，思想是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，我們應(yīng)該從思想上入手。

第二，促進(jìn)男女平等受教育的權(quán)利。柏拉圖認(rèn)為，男女有同樣的才能，應(yīng)該有平等的教育權(quán)利。在我國，各種法律法規(guī)規(guī)定了男女平等的受教育權(quán)利，對婦女教育給予了高度重視。

但是，目前男女受教育權(quán)利不平等的狀況依然存在。特別是在貧困地區(qū)，大量女童輟學(xué)問題仍然十分嚴(yán)重。在全社會的共同努力下，國家應(yīng)加大對貧困女童教育的投入，教育政策應(yīng)促進(jìn)男女受教育機(jī)會的平等。

性別歧視的最終表現(xiàn)式就業(yè)中的性別歧視。柏拉圖認(rèn)為女人可以承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任。這種不以性別來劃分職業(yè)限制女性活動的觀點(diǎn)在當(dāng)時是很大的進(jìn)步，對現(xiàn)代女性就業(yè)擇業(yè)也具有借鑒作用。

很多單位都會明確表示只招男人。此外，他們還要求女員工與公司簽訂合同，承諾幾年內(nèi)不結(jié)婚生子。這完全違背正常生育規(guī)律，女性晚育對身體的危害將不予考慮。女人是孕育生命的人。沒有婦女，就沒有新生活，社會就不會向前發(fā)展。政府應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異在求職過程中的影響。

在希臘衰落時期，柏拉圖提出了男女平等教育的教育觀，具有很強(qiáng)的前瞻性和重要性。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，更好地促進(jìn)我國女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

理想國讀后感 篇7

關(guān)于討論個人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個正義的人和一個正義的國家無區(qū)別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智?！拔覀兠恳粋€人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

一方面，國家正義是個人的前提，個人正義是國家正義的基礎(chǔ)?！皞€人靈魂達(dá)到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國家的正義”。

此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

閱讀柏拉圖的女性主義教育思想，要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，才能更好地促進(jìn)我國女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時代背景，也有一定的局限性。 其中積極性表現(xiàn)在三個方面：

一、男女平等的受教育權(quán)利；

二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容；

三、男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。而局限性表現(xiàn)在：

一、平等教育的階級局限；

二、女性依然處于弱勢地位。

我們可以從中得到一些啟示，以促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。目前，我國婦女教育水平有了很大提高，但仍處于劣勢。柏拉圖的婦女教育思想對推動中國婦女教育理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要意義。

其中，促進(jìn)平等教育權(quán)利的推進(jìn)首當(dāng)其沖。柏拉圖認(rèn)為，男人和女人有同樣的天賦，應(yīng)該有平等的受教育權(quán)。深化男女平等權(quán)利教育改革，需要全社會共同努力，國家應(yīng)加大對貧困女童教育的投入。

其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。

我國政府在就業(yè)過程中應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異的影響。最后，我國應(yīng)當(dāng)提高性別平等意識。柏拉圖認(rèn)為，男女的稟賦應(yīng)該是一樣的，教育的方法、內(nèi)容和目的應(yīng)該是一樣的，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。

大眾傳媒要利用中國共產(chǎn)黨的影響力，提高公眾的性別平等意識，逐步消除教育中的性別歧視。

理想國讀后感 篇8

第一卷小結(jié)：本卷對當(dāng)時盛行的正義觀逐一進(jìn)行分析和批判。

開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。在談話中，他們談到了正義。他往往把正義等同于說實(shí)話和還債。

蘇格拉底打個比方反駁了他，即“譬如說，你有個朋友在頭腦清醒時曾把**交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。

因此，“有話實(shí)說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。

這時，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！霸谌魏螄依铮x就是已經(jīng)建立起來的，當(dāng)時正在掌權(quán)的**的利益”。蘇格拉底不同意。

他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國的統(tǒng)治者難免會犯錯誤，制定一些錯誤的法律，這對他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對強(qiáng)者的損害”。

因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對象服務(wù)的?！崩纾膀T術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對人體的利益；一個統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是靈魂的美德，不正義是靈魂的**，所以正義者生活得很好，不正義者生活得很差。

即便如此，蘇格拉底也沒有澄清什么是正義。

第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們在交往中既嘗過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡”，“在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。

到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議，我們應(yīng)該首先考察城邦的正義，然后再考察個人的正義，這就是從大到小的正義。

人們之所以想建立一個城邦，是因?yàn)槲覀兠總€人都不能靠自己來實(shí)現(xiàn)自給自足。我們需要很多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。因此，這種自然稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者、幫手和生產(chǎn)者三個層次構(gòu)成。

第三卷小結(jié)：這卷討論誰是城邦的統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?，如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者。

蘇格拉底的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和守護(hù)者，詩歌和故事中的模仿必須限制在理想城邦中最窄的范圍內(nèi)。對于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來說，**教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專攻體育鍛煉的人往往變得過于粗暴，而那些專攻文學(xué)藝術(shù)的人則不可避免地變得過于軟弱。

只有把**和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個等級：第一等級是黃金等級，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級是白銀等級，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級為鐵銅等級，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。

統(tǒng)治者必須是一個有信念、有能力保護(hù)國家、真正關(guān)心國家利益的老年人。軍人自幼經(jīng)受了對其愛國心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。

第四卷小結(jié)：這一卷繼續(xù)談?wù)摻逃团嘤?xùn)的重要性，導(dǎo)致城邦和個人的公正。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。城邦的規(guī)模或要擁有的疆土大小只要能保持國家統(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。

正義就是“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時，便有了正義的國家。如果這三個層次相互取代或相互干擾，那就是不公正，國家就會被毀滅。

一個公正的城邦應(yīng)該是一個良好的城邦，它具有智慧、勇氣和節(jié)制的美德。智慧是治國之道，是統(tǒng)治者必須具備的素質(zhì)。假如他們有智慧，整個國家便會有智慧。

其次是勇敢。這是士兵的基本素質(zhì)。勇敢是對危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)。在他們的教育中，這種品質(zhì)已經(jīng)灌輸給他們。第三是節(jié)制。

節(jié)制就是控制自己的欲望。事實(shí)上，控制劣質(zhì)才是高尚的品質(zhì)，正如理想國家中少數(shù)優(yōu)秀的人控制低級水平一樣。適度不同與勇敢和智慧。后二者體現(xiàn)在國家的不同階級中，使國家變得勇敢和明智。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯(lián)系起來。

每個人的靈魂都有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。

理性和激情等同于上述的智慧和勇氣，而適度則等同于對欲望的控制和對理性的服從。和國家的正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生**，從而使他成為不正義之人。

第五卷小結(jié)：本卷主要論述夫妻共有制度和哲學(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問題。

蘇格拉底闡述的核心思想是理想國家的婦女兒童問題。他說：為了平等地利用婦女，我們必須給婦女同樣的培訓(xùn)和訓(xùn)練。

我們認(rèn)為，不同性質(zhì)的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于婦女。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。

在一個理想的國家，所有的職位都應(yīng)該對男女開放。（168-169頁）

在理想國中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識自己的父母。男女受教育，吃住在一起，沒有私有財(cái)產(chǎn)。

婚姻由國家安排，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)**，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝?，使城邦不至過大或過小。

先天性缺陷的孩子將秘密**。（174-175頁）

這樣的理想國能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……（192頁）

第六卷概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識——善的理念。

蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。

這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識——善的理念。善的理念相當(dāng)于太陽。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。

知識(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識。

第七卷概要：本卷蘇格拉底提出一個“洞穴理論”，用這個例子說明哲學(xué)王的生活道路?？炊幢谏系年幱埃椿鸸庀碌膶?shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認(rèn)識善的理念了。

然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個最好的管理人才，他們年輕時必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和**教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)。

“當(dāng)一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。

第八卷概要：本卷主要對四種有缺陷的政體逐一加以評述。

有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。

第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰最幸福的問題。

五種類型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因?yàn)樗钣斜┚龤赓|(zhì)，不僅對自己實(shí)行**而且對他的國家實(shí)行**。

正如城邦分成三個等級一樣，每個人的心靈也可以分解為三個部分——理性、欲望和激情，它相對應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。理性是人們用來學(xué)習(xí)的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發(fā)怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。在每一個人身上，三者之中總有一個占著統(tǒng)治地位。

正因?yàn)檫@樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。

商人們斷言知識和榮譽(yù)不及金錢，軍人鄙視金錢和學(xué)識，哲學(xué)家則認(rèn)為別的快樂遠(yuǎn)比不上真正的快樂——永遠(yuǎn)研究真理的快樂。從經(jīng)驗(yàn)、知識和推理判斷，哲學(xué)家是對這三種快樂有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂的。對于哲學(xué)家來說，追求智慧和知識的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。

這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實(shí)際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。者分析人的心靈有三個部分：愛學(xué)（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。

它們對應(yīng)著三種人的快樂。作者認(rèn)為將愛學(xué)（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學(xué)家），他們事實(shí)上是對這三種快樂具有最多經(jīng)驗(yàn)的人。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無從體驗(yàn)更多。

繼而，作者又指出，要是一個人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛榮譽(yù)勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。

對待榮譽(yù)，作者提出一個原則：榮譽(yù)凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習(xí)慣，則無**私方面，都要避開他。

第十卷概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對他（無論活著的時候還是死后）都是好事。因?yàn)橐粋€愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會忽視的。蘇格拉底給我們忠告：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時候。

在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個故事來提出靈魂不朽說。

先說第一件。蘇格拉底把畫家和詩人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。

但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識，而只會模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來的事物是最不真實(shí)而且最低級的。這些事物與真實(shí)的知識隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔?。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個心靈中相對低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點(diǎn)。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時，會按照自己本世的習(xí)慣和喜好選擇下一世所要過的生活。在這個選擇的過程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過上好的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對善的看法，否則你就會在轉(zhuǎn)世時作出錯誤的選擇。

這便是正義所受到的最大的獎勵。

理想國讀后感 篇9

古今中外，眾多書籍經(jīng)過歲月的考驗(yàn)，有些被歷史的微塵所湮沒，而另一些則在歷史長河中熠熠發(fā)光，顯然柏拉圖的著作《理想國》屬于后者。　柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)，更是一場思想的洗禮。

通過分析柏拉圖著作的名稱，我們可以對其有一個初步的了解。“理想國”中“理想”二字告訴我們：這是哲學(xué)家柏拉圖的一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。

一個國家可以有幾個真正的純粹哲學(xué)家，即使有這樣的人，那么也有幾個人能夠?qū)崿F(xiàn)真正的政治，足以幫助世界救國。理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但一個人、一個國家不可能沒有真正的理想，否則，小到一個人、大到一個國家，都會失去奮斗的方向。

而那個“國”字有說明這是一個有組織有法則的集體。政治學(xué)對國家的定義是：國家是一個階級壓迫另一個階級的機(jī)器，是一個階級控制所有被統(tǒng)治階級的機(jī)器。

”這也是列寧對馬克思、恩格斯的國家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。

柏拉圖對理想國有這樣一種定義：“國家興旺，絕不是一兩個人的力量或責(zé)任，毫無疑問那是全民共同努力的結(jié)果。同時，要依靠各行各業(yè)的力量，各司其職，各行各業(yè)相互依存、相互發(fā)展，使國家興旺發(fā)達(dá)。

國家興旺了，人民才會安定?！倍袊糯枷爰颐献右苍凇豆讶酥趪病分忻枥L了一幅理想國家——大同社會的畫卷，即：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。

雞豚狗彘(zhì)之畜（xù）（牲畜），勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。

”這段文字的意思是說：“五畝住宅的場地（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。

雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：

別耽誤了它們的繁殖時間。七十歲的人可以吃肉。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒有挨餓的情況了(數(shù):幾)。

認(rèn)真辦好學(xué)校教育，反復(fù)開展孝敬兄長教育（序：學(xué)校，殷墟序，周庠序）。白發(fā)蒼蒼的老人頭上背著沉重的擔(dān)子不會在路上行走。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。

”另外司馬遷也曾在《史記·循吏列傳》中寫道：“二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。

”這也是一種大同社會的一種寫照，“門不夜關(guān)”和“道不拾遺”都成為成語形容社會安寧，風(fēng)氣良好。無論烏托邦和大同社會如何實(shí)現(xiàn)，它們的共同點(diǎn)都是最終實(shí)現(xiàn)國家的繁榮和人民的穩(wěn)定。而《理想國》中對正義以及國民教育等問題的討論最終都是為了實(shí)現(xiàn)理想政治，建立理想國家。

雖然中西方在古代有很大的差異，但中西方的學(xué)者和哲學(xué)家都曾考慮建立一個理想的國家。然而，這個話題仍然有其不朽的價值。近代中國主張建立和諧社會，建立和諧社會的現(xiàn)實(shí)際礎(chǔ)也是一個理想的國家。我堅(jiān)信世上沒有十全十美，理想國的建立也非一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)，但通過所有人的共同努力，理想國在未來某一天或許真的會出現(xiàn)。