實踐論讀后感。

今天欄目小編為您準(zhǔn)備了關(guān)于“實踐論讀后感”的精彩文章，希望能為您提供有效的幫助。讀書可以讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，當(dāng)晚上一個人靜靜地閱讀作者的作品后，心中會涌現(xiàn)出獨特的見解。讀后感能夠幫助我們更好地理解和感受人性的真善美。

實踐論讀后感(篇1)

軟件工程6班陳泉 20091610602

自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認(rèn)識到了哲學(xué)對我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認(rèn)識。《實踐論》全面的分析了認(rèn)識和實踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人闡明了馬克思主義的認(rèn)識論層面上的重點知識，并取得了深刻的影響，有相當(dāng)大的歷史意義。

對于這一劃時代的創(chuàng)作，我個人對全文的理解如下：

首先，介紹了馬克思認(rèn)識論的基本觀點，毛澤東同志在寫這篇文章時，他開始向人們說明“人的認(rèn)識是由實踐產(chǎn)生的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點。

其次，詳細(xì)分析了如何從實踐中認(rèn)識如何發(fā)生，以及如何為實踐服務(wù)。這里，他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東同志通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識等例子，說明了辯證唯物論的認(rèn)識運動逐漸深化活動；第二步是對概念、判斷、推理階段的綜合材料進行整理和轉(zhuǎn)化。毛澤東談到了認(rèn)識的能動作用。

最后，毛澤東提出了當(dāng)時無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)——正確認(rèn)識和改造世界。他認(rèn)為認(rèn)識從實踐出發(fā)，認(rèn)識需要深化，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺到它。

”這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實踐的結(jié)合。

從《實踐論》的全文來看，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐知行統(tǒng)一的原則，要求我們在建設(shè)社會主義新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認(rèn)識，增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須堅持改革和實踐路線的正確，同時在實踐中不斷檢驗改革方針與路線。

以上是我對整篇文章的理解。讓我們談?wù)勯喿x后的感受和我對自己的理解。

可以這么說，我在看這篇**的時候，我起初有種很不在意的樣子，可是在當(dāng)我讀的過程中，我的注意力不斷地被他吸引，不僅出于毛澤東個人的魅力，更多的是出于他所傳達(dá)給我的那種感覺，真理才是我們的行動指南。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認(rèn)識論有了更進一步的認(rèn)識，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中。

《實踐論》就是在闡明這樣的一個理論，認(rèn)識的過程學(xué)說。認(rèn)識的過程是從感性的認(rèn)識再到理性的認(rèn)識，感性的認(rèn)識就是對外界事物的觀察，理性的認(rèn)識就是要對感性到的規(guī)律進行思考，進而得出結(jié)論。這還是不夠的，不管是認(rèn)識還是真理都是不斷地向前推進，因而，就好比制作一個計劃然后再到方案的形成，最后到方案的實施，在這一過程中我們要不斷地進行方案的優(yōu)化，認(rèn)識和真理也是如此，必須在實踐中去認(rèn)識和對真理的檢驗。

《認(rèn)識論》也強調(diào)如果一個要更全面的去認(rèn)識一個事物，那么他最直接的方式就是親身的實踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。這就讓我們認(rèn)識到了認(rèn)識的過程，我們不僅要熟知最基本的理論知識，更多的要在自己的切身的實踐中對理論的驗證和進一步的理解。

作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對《認(rèn)識論》還有另一層的理解與認(rèn)識。軟件專業(yè)，它有自己的創(chuàng)新，也有很強的理論性?！墩J(rèn)識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強理論知識的學(xué)習(xí)，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達(dá)到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進。

我想這可能是我讀《實踐論》的最大的收獲吧！

最后，我想說，如果我們想得到更多的知識，那么我們就需要對知識的不斷地認(rèn)識，在認(rèn)識的過程中，就要求我們不斷地去檢驗知識的真理性，同時推動知識的向前、積累?？傊?，讀完毛澤東的這篇**后，我受益匪淺，我會在我的實踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對自己進行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運用它。堅持實踐與理論的充分結(jié)合，堅持實踐實踐驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持創(chuàng)新。

實踐論讀后感(篇2)

讀過《實踐論》之后，我對馬克思主義哲學(xué)有了更深刻的理解，更加敬仰我們偉大的領(lǐng)袖毛主席。他所寫的《實踐論》在當(dāng)時的時代有很先進的意義，就算到了現(xiàn)在，毛主席的理論依舊可以指導(dǎo)我們年輕人的學(xué)習(xí)生活。

毛主席指出：“人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

”這也就告訴我們，當(dāng)我們在認(rèn)識事物時，要由現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。我們必須有自己的見解。 我們決不能相信盲從。在認(rèn)識歷史時，也要全面的了解。

特別是在評價歷史人物時，不能片面地判斷他們對歷史的影響。例如，近代太平天國運動是在中國共產(chǎn)黨的壓迫下爆發(fā)的農(nóng)民革命。在今天的人們看來，對太平天國運動領(lǐng)袖洪秀全的評價是必要的，因為他是完全正確的？

洪秀全當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)后，曾帶領(lǐng)部下進行**掠奪。也就是說，他不想改變社會制度，只想改變君主。從這個角度看，太平天國運動具有一定的負(fù)面意義。還有爭議比較大的李鴻章，他簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，因此被罵“**賊”，隨著人們對歷史了解的深入，人們發(fā)現(xiàn)他也是被逼無奈，而其實他非常愛國，想為國家做貢獻。

從這個角度看，李鴻章可能不會那么不堪。從多個角度看待事物可以使我們在思考事物時更加全面，并且可以使我們的思考更加敏銳。

關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，毛主席也做出了很深刻的闡釋，當(dāng)人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們在失敗之后，會從失敗中吸取教訓(xùn)，修正自己的思想，使之適應(yīng)外部世界的規(guī)律，然后把失敗變成勝利。

這是檢驗真理的過程，這取決于是檢。也就是說，實踐決定認(rèn)知，認(rèn)知反過來又指導(dǎo)實踐。

識別分為兩個過程。第一步是開始與外界接觸，這屬于感覺階段。第二步是對綜合感受的材料進行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。只有當(dāng)情感的材料非常豐富，并且富和現(xiàn)實，我們才能根據(jù)這些材料創(chuàng)造出正確的概念和理論。

在我們的工作中也是如此，我們首先要熟悉工作環(huán)境與工作情況，在基于感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，再在工作中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，看透工作本質(zhì)，這樣便能夠勝任所作工作了。

《實踐論》是毛澤東主席對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有有了正確的認(rèn)識并領(lǐng)悟其中的規(guī)律性，應(yīng)用于我們的實踐，才能做到知行統(tǒng)一，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

實踐論讀后感(篇3)

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細(xì)讀一下?；貋砗螽?dāng)天晚上就把實踐論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天我又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)鉆石理論和實踐理論在動態(tài)交流中有許多相似之處。

2012年12月24日，中國科學(xué)院心理研究所王文忠博士提出了動態(tài)交流，然后提出了鉆石理論。實踐論中的感性認(rèn)識相當(dāng)于金剛石理論中的感性（心靈），理性認(rèn)識相當(dāng)于理性（大腦），社會實踐相當(dāng)于行動（身體），辯證唯物論相當(dāng)于反審認(rèn)知（覺察），社會實踐的結(jié)果相當(dāng)于自我（家）。

馬克思主義認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定著一切其他活動。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。所有這些知識都離不開生產(chǎn)活動。

在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本**。

身體是一切活動的基礎(chǔ)，社會實踐是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有社會實踐，就好像人已經(jīng)失去了身體，沒有辦法人失和了解世界，更談不上所謂的真理標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識要想被證實只有通過社會實踐。

社會實踐的結(jié)果直接反映了知識和理論是正確的還是可以稱之為真理。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。

人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：

“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！盵1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；另一個是實用性，它強調(diào)理論對實踐的依賴。 理論的基礎(chǔ)是實踐，它轉(zhuǎn)向為實踐服務(wù)。

判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認(rèn)識為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認(rèn)識在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會實踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認(rèn)識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這稱為認(rèn)知的感性階段，是認(rèn)知的第一階段。在這一階段，人們無法創(chuàng)造深刻的概念和作出合理（即邏輯）的結(jié)論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。遵循這一步驟，運用判斷和推理的方法，可以得出合理的結(jié)論。

《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個階段

對事物的理性認(rèn)識是認(rèn)識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認(rèn)識在先是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認(rèn)識都**于實踐和自然。知識和經(jīng)驗離不開實踐，個人實踐經(jīng)驗是總結(jié)知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識問題是一個科學(xué)問題，任何虛偽和傲慢都不能解決。我們需要做的是相反的決定——誠實和謙虛。如果你想要知識，你必須參與改變現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結(jié)，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場進行“即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察”以及“即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)”。它**在社會實踐中，是從實踐過程中總結(jié)出來的，現(xiàn)在又反過來指導(dǎo)和服務(wù)于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！盵8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。

如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識，必須回歸實踐。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。

這是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是認(rèn)識的全過程的延續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識史告訴我們，許多理論的真實性是不完整的，它們的不完整性通過實踐的檢驗得到了糾正。

許多理論是錯誤的，他們的錯誤已通過實踐的到糾正。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點”[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：

“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識論，這是辯證唯物主義認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。指出任何理論都要經(jīng)過實踐檢驗。馬克思主義理論不是一串死板的教條，需要在實踐中增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？

王博士風(fēng)趣的說：“不看廣告，看療效?！彼欠衲芙?jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

感謝閱讀，希望能幫助您！

實踐論讀后感(篇4)

早在延安時期，毛澤東主席所撰寫的《實踐論》和《矛盾論》，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人極其寶貴的思想財富。就像那那低矮潮濕的窯洞、巍峨挺立的寶塔、綿延千里的延河水，以及哺育了中國革命的小米飯和南瓜湯，都給人留下了深刻印象。它在我的腦海里久久縈繞，留下了不可磨滅的印記。

喜讀《實踐論》，解讀延安精神、井岡精神，在書香馥郁的校園環(huán)境里研究《實踐論》，深刻感悟和大力弘揚延安精神、井岡精神，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長進步有著極為積極而重要的現(xiàn)實意義。理論創(chuàng)新：山溝里打出紅彤彤的旗幟毛澤東在開創(chuàng)一條有中國特色的革命道路的同時，還對井岡山斗爭實踐的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，初步形成了適合中國情況的科學(xué)指導(dǎo)思想——毛澤東思想。

其理論創(chuàng)造主要表現(xiàn)在以下五方面： “工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？

》一文中明確指出：“‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個重要的思想?！秉h和紅軍如果沒有這種“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，就沒有“建立紅色政權(quán)的深刻的觀念”，也就沒有“用這種紅色政權(quán)的鞏固和擴大去促進全國革命高潮的深刻的觀念”，當(dāng)然也就談不上取得奪取全國政權(quán)的勝利了。

可見，毛澤東身在井岡山，但他不局限于井岡山，而是放眼全中國，把井岡山的紅色區(qū)域視為全國政權(quán)的戰(zhàn)略基地和勝利起點，為最終形成的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的中國革命道路理論奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。人民軍隊建設(shè)和游擊戰(zhàn)術(shù)。毛澤東創(chuàng)立了‘支部建在連上”和黨代表制度，確立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)；規(guī)定了人民軍隊的“三大任務(wù)”和“三大紀(jì)律、六項注意”；貫徹軍隊建設(shè)和軍民、軍政、官兵統(tǒng)一的民主制度。我們提出了正確對待俘虜，忠于白軍的方針。

他還同朱德一起，創(chuàng)造并提出了著名的游擊戰(zhàn)“十六字訣”。到目前為止，毛澤東的軍事思想已經(jīng)形成。 土地革命思想。

毛澤東在井岡山初期就提出了中國民主革命的內(nèi)容主要是“實行土地革命”的思想。在1928年5月湘贛邊界黨的“一大”上，又提出了“深入割據(jù)地區(qū)的土地革命”的方針，掀起了湘贛邊界土地革命的風(fēng)暴。同年底，又制定了我黨歷史上第一部法律——《井岡山土地法》。

盡管該土地法不盡完善，但它開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下法律創(chuàng)制的先河，對以后的中國革命斗爭和運動提供了寶貴經(jīng)驗，其意義深遠(yuǎn)。 根據(jù)地思想。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的邊疆黨總結(jié)和總結(jié)了一套根據(jù)地建設(shè)的方針和戰(zhàn)略。

其主要內(nèi)容是：堅決打擊敵人，在羅霄山中建立政權(quán)，反對逃避現(xiàn)實。 農(nóng)村環(huán)境下黨的建設(shè)思想。

鑒于黨在村落中的組織家族化，“土籍的黨、客籍的槍”的矛盾日益激烈等現(xiàn)實狀況，毛澤東和邊界特委在1928年兩次邊界黨的代表大會上進行了深刻的教育，并開展了中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上的第一次整黨運動——九月“洗黨”。特別是毛澤東還首次提出了思想黨建的原則。他明確指出：

“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊縣的黨幾乎完全是農(nóng)民黨。沒有無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，這種趨勢是錯誤的?！?實踐創(chuàng)新：

紅彤彤的井岡大道通北京大革命失敗后，國民黨反動派在上海、南京等中心城市建立了強大的反革命統(tǒng)治，如中國共產(chǎn)黨再以僅有的一點弱小武裝力量同敵人在中心城市拼“血本”，那無異于以卵擊石、自取滅亡。毛澤東敏銳地抓住這一實際，大膽突破十月革命的模式，獨辟蹊徑，引兵井岡，為中國革命找到了一條適合中國國情的新道路——井岡山道路，實現(xiàn)了其思想涅磐和實踐涅磐的有機結(jié)合。關(guān)于如何建立農(nóng)村根據(jù)地，書中沒有現(xiàn)成的答案，現(xiàn)實中也沒有可供借鑒的模式，只能靠自己的獨創(chuàng)性來解決。

毛澤東提出了實踐井岡山道路的基本要點：主要形式：武裝斗爭。

他指出，中國革命的主要斗爭形式是武裝斗爭，而且這種武裝斗爭是長期的，以軍隊為組織形式，黨應(yīng)有自己的軍隊。 基本內(nèi)容：土地革命。

毛澤東諳熟中國農(nóng)民和農(nóng)村的實際情況，指出農(nóng)民問題是中國革命的基本問題，而農(nóng)民問題的核心是土地革命問題。只有進行土地革命，中國革命才能得到農(nóng)民的支持。1928年12月，由毛澤東親自起草的中國共產(chǎn)黨的第一部土地法——《井岡山土地法》宣告誕生，土地革命路線由此逐漸走向成熟。

根本依托：農(nóng)村根據(jù)地。在井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建過程中，針對當(dāng)時黨和紅軍存在的一種熱衷于走州過府、大塊吃肉、輕視建立根據(jù)地和紅色政權(quán)的“流寇”主義思潮，毛澤東明確指出：

“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果；而這無疑是推動國民革命高潮的最重要因素?！?927年11月28日，按照毛澤東的意見，湖南茶陵召開了第一次縣工農(nóng)兵代表大會，選舉成立了茶陵縣工農(nóng)兵**，而**在秋收起義之前是不同意毛澤東建立蘇維埃的主張！此后，毛澤東于1928年1月和2月先后成立遂川縣人民委員會和寧岡先人民委員會。

為了統(tǒng)一湘贛邊界各縣紅色政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，1928年6月成立了轄茶陵、永新、蓮花等六個縣的湘贛邊界工農(nóng)兵蘇維埃**，由毛澤東、袁文才擔(dān)任主席和副主席。至此，井岡山政權(quán)誕生，中國革命的序幕全面拉開，一條從井岡山通往北京天安門的紅色道路全面開通。偉大的理論產(chǎn)生偉大的實踐，偉大的實踐升華偉大的理論。

喜讀《實踐論》，倍感親切，倍感溫馨，倍感幸福，作為一名當(dāng)代大學(xué)生的自豪感、使命感、責(zé)任感也油然而生。那份善良，那份溫暖，那份幸福，將伴隨著我的青春夢想，成熟，睿智，理性

實踐論讀后感(篇5)

《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。

《實踐論》的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。

比如說“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得并通過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組成和性質(zhì)，你必須進行物理和化學(xué)實驗來改變原子的狀況。如果你想知道革命的理論和方法，就必須參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也要求我們有實踐和空間的統(tǒng)一。因為不同的時代、不同的地方要求我們實行不同的做法。在整個實踐理論中，我們可以看到許多符合當(dāng)時歷史背景的具體時歷。

用那些實例說服人們。我們也知道要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點進行不同的實踐，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：

在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。很多人總是抱怨機會太少。機會永遠(yuǎn)不會太少，但機會來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。

我們應(yīng)該積極提高自己，積極了解知識和經(jīng)驗的方方面面，這樣當(dāng)機遇來臨時，我們就能抓住機遇，創(chuàng)造成功。我們要抓住機會，去實踐、去理解、去實踐、去理解，做有準(zhǔn)備的人。

實踐中要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是理結(jié)的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。無論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

因此，有必要把調(diào)查研究結(jié)合起來，既要搞清楚情況，又要搞清楚原因；把經(jīng)驗和教訓(xùn)結(jié)合起來是很重要的，但失敗的教訓(xùn)更有價值。從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；定量分析與定性分析相結(jié)合，不僅需要豐富的資料，而且需要精髓；集中與堅持相結(jié)合，既要善于集中正確的意見，形成科學(xué)的決策，又要堅持不懈地貫徹執(zhí)行。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決根本離不開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷地闡述認(rèn)識與實踐的關(guān)系，可以更深刻地表達(dá)實踐，解釋實踐。毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。

所以也許你因為錯誤的認(rèn)知而交的壞朋友會影響你的生活。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。其他事情也一樣。只有你自己嘗試去體驗，才能得到最準(zhǔn)確的理解。

當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

人資1301班梁櫻

201340070114

實踐論讀后感(篇6)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。我們需要把它重新付諸實踐，以檢驗它是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定理論在同一實踐過程中成為事實，理論就會成為客觀真理，認(rèn)知過程也就相應(yīng)地完成；經(jīng)過實踐檢驗，如果該理論與客觀現(xiàn)實不符，則需要繼續(xù)理解，糾正錯誤的認(rèn)識，最后獲得事實的認(rèn)識。

例如，我認(rèn)為我們的研究也缺乏實踐。從小學(xué)到高中，我們都有一個非常明確的目標(biāo)，就是要進入一所好大學(xué)。為了取得好的成績，我們努力學(xué)習(xí)，就是為了應(yīng)付考試，但對一個沒有經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論都沒有用，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有去親身實踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的建議下，我們許多同學(xué)都利用空余時間去實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識.

通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向，知道了我們應(yīng)該怎么去做。

我知道說很多東西并不簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中真正的道理。《實踐論》在以前就起了重大的作用，但是現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀后感(篇7)

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系，即應(yīng)該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。在反復(fù)研讀原著，認(rèn)真聆聽黨校老師的精彩講解和查閱相關(guān)背景資料后，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得和工作實際，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。談?wù)務(wù)J識和體會。

1、 明確基本觀點，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

《實踐論》通篇在闡述的一個內(nèi)在實質(zhì)，就是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。文章中指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了”。我們要通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，同時要通過實踐證明真理，發(fā)展真理。

世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐”的循環(huán)過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認(rèn)識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認(rèn)識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認(rèn)識的真理性進行判斷。這個觀點不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會各個方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。

2、 明確兩個飛躍，從實踐到實踐

《實踐論》中指出，認(rèn)識過程有兩個步驟，第一步是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段；第二步是對綜合感受的材料進行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識，需要回歸實踐。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。

如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實之風(fēng)，實際內(nèi)涵就是認(rèn)識的兩次飛躍?！扒笳妗笔钦J(rèn)識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，就是從實際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們在工作中?？吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們在深入分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)。

“務(wù)實”是認(rèn)識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規(guī)律性認(rèn)識，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實踐活動，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前的實際工作中，要注意第一個飛躍，但更要注意實用主義和第二個飛躍。毛澤東說：

“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現(xiàn)第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現(xiàn)“求真”目的。

堅持實事求是，對我們黨和國家各項事業(yè)的發(fā)展，對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)具有根本意義。

3、 明確時代責(zé)任實踐知行統(tǒng)一

《實踐論》指出“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?！边@就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人們的認(rèn)識總是在一定的時間、地點、條件下進行的，即使這一定時間、地點、條件下取得的認(rèn)識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。

任何在一定發(fā)展階段上對于一個具體過程的認(rèn)識所產(chǎn)生的真理都是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對的真理?？陀^過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識也要跟著推移發(fā)展。“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

”創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實踐論讀后感(篇8)

三、實踐要注重總結(jié)

毛澤東同志認(rèn)為，實踐要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是認(rèn)識的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。

無論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動依據(jù)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。

這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、熟悉、總結(jié)、再實踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

四、認(rèn)識與實踐的辯證過程。

認(rèn)識與實踐的辯證過程是一個從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的過程。認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。

某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認(rèn)識的過程也是無限的。

通過學(xué)習(xí)《實踐論》，能夠深刻認(rèn)識到認(rèn)識與實踐的重要關(guān)系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進步，不斷提高。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進到了高一級的程度。cnsjbj.cn