陶行知觀后感系列15篇。

閱讀一部優(yōu)秀的作品或者觀賞一部優(yōu)秀的電影，都能帶給我們很深的啟發(fā)和收獲。每次觀看完一部作品，我們常常都有一種強烈的沖動，想要表達(dá)自己內(nèi)心的想法和觀后感。撰寫一篇觀后感，就是為了更好地記錄自己在欣賞作品后的思考和感悟。通過這樣的方式，我們可以更好地梳理故事的情節(jié)，深入了解影片本身。

一篇觀后感的寫作，一般需要包含以下要素：

1. 作品的簡要介紹：首先需要概述作品的基本情節(jié)和主題。簡潔明了地介紹作品的背景和主要人物，讓讀者對作品有一個初步的了解。

2. 觀后的主要感受：接下來，可以詳細(xì)描述自己觀看作品后的內(nèi)心體驗和感受?？梢员磉_(dá)對作品的喜愛、對其中人物命運的關(guān)切、對其中情節(jié)發(fā)展的期待等。可以結(jié)合自己在生活中的經(jīng)歷或者價值觀來解讀作品，展示自己的獨特觀點。

3. 對作品的評價：此部分可以是觀后感的重點?？梢詮牟煌慕嵌葘ψ髌愤M(jìn)行評價，如故事情節(jié)的發(fā)展、人物形象的塑造、導(dǎo)演的手法和表達(dá)等方面。可以分析作品的優(yōu)點和可改進(jìn)之處，并給出自己的建議和觀點。同時，也可以引用其他評論家或觀眾的看法，加入對比和爭議，進(jìn)一步拓展觀點。

4. 總結(jié)觀影體會：最后，可以總結(jié)自己觀影的收獲和體會。可以強調(diào)作品對自己的影響和啟發(fā)，以及觀后感文章本身的寫作過程中，自己對于作品的更深入的思考和理解。

在寫作觀后感時，可以根據(jù)個人的風(fēng)格和喜好進(jìn)行發(fā)揮，不必拘泥于特定的格式和要求。觀后感是與他人分享和交流的一種方式，通過文字表達(dá)出自己對作品的理解和感悟，希望能夠引起讀者的共鳴和思考。最重要的是保持真實和獨立的觀點，從而讓觀后感具有個人的色彩和獨特性。

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陶行知觀后感 篇1

閑暇之余，有幸拜讀了《大家心中的陶行知》一書，本書共117位名家分7個不同的行知板塊寫下了自己心中的陶公，贊頌了陶公為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年健康成長傾其一生心血所做的種種努力，讓我實實在在地感悟到一個靈魂中鐫刻著中華印記的知識分子的情懷和高尚追求及濃濃的大師之愛。這些“大家”心中的陶先生宛如一個慈祥的長者，話語中蘊含的全都是樸素的真理，是陶先生一生從教的經(jīng)驗之談。讀來如沐春風(fēng)，勝于自己苦思數(shù)載所得，現(xiàn)就管中窺豹的一點認(rèn)識，談?wù)勛约洪喿x后的幾點膚淺感受：

陶行知一生提倡“愛滿天下”，這是他人生的信條，也是他畢生生活的寫照，他創(chuàng)辦的曉莊師范就是他愛德教育的真實寫照，充分體現(xiàn)了他對平民、對窮人、對鄉(xiāng)村、對農(nóng)民的博愛，他熱衷于創(chuàng)造真誠、博愛、和諧的教育氛圍，體現(xiàn)了最崇高的師德境界，樹立了人師楷模的顯著標(biāo)志，張揚了愛心和人剃精神。在這里，我所理解的愛應(yīng)該是大愛而非小愛，大愛應(yīng)該是對學(xué)生思想上的關(guān)愛，即時發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的思想的偏頗，通過與學(xué)生的真誠溝通，讓學(xué)生相信你，并給處于迷惑中的學(xué)生以正確的思想指導(dǎo)。我想作為一名小學(xué)教師不正是需要擁有這樣一顆敏感細(xì)致的心去發(fā)現(xiàn)和感受每個學(xué)生的心靈，給予他們正確的人生觀價值觀的指導(dǎo)。

記得班里有個孩子，家里的父母經(jīng)常吵架鬧離婚。有一天早上，我接到該媽媽的電話說孩子怎么也不愿意來讀書了，一直在家里哭，讓我快去勸勸她。我迅速了解該生的家庭情況后，及時與孩子溝通，孩子一邊哭著一邊撲進(jìn)了我的懷里，看著孩子哭得紅腫的雙眼，望著她那信任的小眼神，我內(nèi)心五味雜陳?！昂⒆樱闷饋淼?，人生中有很多的坎坷，我們要學(xué)會堅強！老師相信你是個堅強的姑娘。接著，我利用休息時間跟她媽媽單獨聊了聊，希望家長之間的感情不要影響孩子的情緒。我們班又利用主題班會寄予孩子無限的關(guān)愛，看到有的孩子眼里閃著淚花，我的眼眶也濕潤了。

當(dāng)今社會發(fā)展迅速，人們的感情也發(fā)生著不小的變化。作為老師，我們就應(yīng)該盡量撫慰孩子的受傷的心靈，讓孩子心靈少一些傷害!羅曼.羅蘭說：要散播陽光到別人的心里，先得自己心里有陽光。用愛心營造陽光，讓我們的學(xué)生在陽光燦爛的日子里健康成長?！皫煇邸比鐭o聲的細(xì)雨，在不知不覺中滋潤著學(xué)生的心靈。我們教給學(xué)生愛的同時也教會了學(xué)生如何去愛別人。對學(xué)生來說，老師不經(jīng)意間的一句話，都有可能對學(xué)生產(chǎn)生一生的影響，而這種影響有可能是造就一個人才，也有可能是抹殺一個人才。

“教的法子根據(jù)學(xué)的法，學(xué)的法子根據(jù)做的法，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教”，這是陶行知生活教育的核心。生活就是教育，生活的內(nèi)容就是教育的內(nèi)容，生活的內(nèi)容是動態(tài)的、變化的、全面的，由此而展開的教育也是博大的，有利于受教育者終身的。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

是的，陶先生的這一教學(xué)主張，正與當(dāng)前課程改革的總體要求不謀而合?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！?，陶先生說得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息發(fā)達(dá)的時代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性。

但在我們的教育教學(xué)過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，是陶行知先生把生活與教育緊緊聯(lián)系起來，給了我無限的啟發(fā)和思索。我們在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品味陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化，學(xué)生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知先生傾其畢生的精力從事教育事業(yè)，提出的教育思想博大精深，處處真理洋溢，處處值得細(xì)思細(xì)品，如人行于百花園中，所過之處皆是芳草蛺蝶、鮮花爭艷，值得我們繼續(xù)研讀。他的教育思想滋養(yǎng)了一批批師者，影響了一代代學(xué)子，對當(dāng)今的教育仍有積極的指導(dǎo)作用。作為一名教師，不能不讀陶行知，不能不學(xué)陶行知，讓我們在陶行知這盞明燈的指引下，繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索。（朱慧英）

陶行知觀后感 篇2

羊山實驗小學(xué)徐冰如

”那時候，我對陶行知先生的了解僅限于知道他是一名教育家，信手翻看這本書，便被里面生動的語言吸引住了，一篇篇零散的文章關(guān)系到教育、政治、生活的方方面面，但始終緊扣著一根主線“科教救國”?，F(xiàn)如今，我已然成為一名教育工作者，再品《陶行知文集》，心中裝載著滿滿的感動，感謝，共鳴與思考。

一、 感動。

陶行知先生是中國人民的教育家、思想家、偉大的民主斗士。后人給予陶先生如此高的榮譽，可見大家對陶先生的尊敬。陶先生不僅在學(xué)術(shù)方面有著深厚的造詣，在人格方面，更是我們學(xué)***樣。

陶行知生活的年代，正值祖國的危難之秋，十五歲時，他寫下了“我是一個中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來”的豪言壯語；十七歲時，他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，想行醫(yī)救人，報效祖國；二十歲時，他投身于民主救國的革命洪流中去，用自己的方式報效祖國。陶先生在研究西方教育思想并結(jié)合中國國情的基礎(chǔ)上，提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等教育理論。陶先生非常重視農(nóng)村教育，這在當(dāng)時無疑是一個先進(jìn)的觀點。

最可貴的是，陶先生不僅是一位理論家，而且進(jìn)行了一系列的實踐。其中，最著名的就是創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校。在《序》里，陶先生以風(fēng)趣的語言描述了當(dāng)年共創(chuàng)曉莊的艱辛困苦：墾荒時，手皮浸出的鮮血染紅了鋤柄，大家的態(tài)度是“血！

不管。要做一件事，要使一件事做得好，總要流汗、總要流血。”絕糧之時，全校只剩一元錢，大家處之泰然“我們倘然餓死，也是為鄉(xiāng)村教育而死。

我們雖然死了，但我們的事業(yè)和精神不會死，將永遠(yuǎn)留在這個世界上?！遍喿x完這篇文章，我已淚流滿面。對陶行知先生來說，投身教育已經(jīng)成為一種信仰，成為他生活的一部分。在那個戰(zhàn)火紛飛的時代，陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)。

我們生活在這樣一個和平、穩(wěn)定、繁榮的21世紀(jì)時代。我們不應(yīng)該全心全意地投入工作，為國家的教育和孩子的健康成長作出貢獻(xiàn)嗎！

二、 感謝。

如果說曹雪芹寫《紅樓夢》是“十年辛苦不尋?！?，那么《陶行知文集》則耗盡了陶先生的畢生心血。陶行知先生在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)了這些理論知識，現(xiàn)在已經(jīng)成為我們實踐的指南針。作為一名教育工作者，我真的非常感謝陶行知先生給我們留下了這樣一本“神乎其技”的教育專著。

我是一個新的教育家。我剛開始工作時，一切都是從頭開始的。由于缺乏經(jīng)驗，我遇到了許多問題。每當(dāng)困惑不解時，我便會去翻閱《陶行知教育文集》，總能受到啟發(fā)。“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”這幾句看似簡單的話語，深入淺出地體現(xiàn)出“生活教育”的精髓。

教育內(nèi)容不僅來自于課本，更來自于孩子生活的方方面面：孩子們蹲在墻角聚精會神地關(guān)注的小甲蟲、大街上形形色色的指示牌、幼兒園里剛抽芽的小草、小朋友帶來的萬花筒……拓展教育視野后，我發(fā)現(xiàn)，只要是孩子感興趣的事物，都可以納入教育內(nèi)容。

陶行知先生的成就不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，而且在生活方面給我們留下了許多真誠的建議。陶先生說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

道德是做人的根本，根本一壞，即使你有學(xué)問和本領(lǐng)，也是沒有用的。能力越強，學(xué)識越高，作惡越大，要求學(xué)生筑起人格長城、人格防線、公德私德?！痹诔缟猩鐣髁x榮辱觀的今天，我們更應(yīng)以陶先生的話自勉，帶領(lǐng)孩子一起，“做一個高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級趣味的人，做一個有益于人民的人。

”三、共鳴。

“有時提倡平民教育，有時提出鄉(xiāng)村教育，有時提倡普及教育，不知道的人以為我見異思遷，今天提這個口號，明天提那個口號，其實我心中想的中心問題，如何使教育普及，如何讓沒有機會接受教育的人接受教育像需要陽光和空氣一樣需要渴求教育。教育是國家萬年大計，不普及人民大眾教育談?wù)衽d中華乃是一句空話”?？吹教招兄壬脑?，我激動萬分：

每一個教育者在教育理想和教育抱負(fù)上都可以相互碰撞。對于教育，我有很多想陶行知先生這樣的想法，特別是關(guān)于教育大眾化的愿景。在舊中國，教育大眾化的狀況是不言而喻的?，F(xiàn)在，剝削階級已經(jīng)不復(fù)存在了。隨著義務(wù)教育的實施，兒童教育狀況不斷改善。

四、 思考。

陶行知先生留給我們的精神成果，幾乎可以應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降乃薪逃龁栴}上。但是，如果我們忽視現(xiàn)代學(xué)生的實際情況，把理論抄成一套硬書，那就太離譜了。

在21世紀(jì)，如何開展生命教育，引導(dǎo)兒童教育學(xué)相結(jié)合，幫助他們健康成長，學(xué)會做人，需要認(rèn)真思考。比如，陶先生提倡勞力與勞心相結(jié)合。在半封建半殖民地時代，陶先生給書呆子配了味藥“腦化手”，給田呆子配了味藥“手化腦”。

針對小學(xué)階段的孩子，讓他們到地里干活是不可能，我們可以多給予機會讓他們自己處理力所能及的問題以促進(jìn)他們的“手腦相長”。正如陶先生說的那樣：“時代是在繼續(xù)不斷地發(fā)展，做一個現(xiàn)代人，保證川流不息的現(xiàn)代化。

讓我們學(xué)***理念，弘揚行知精神，攜手行知路，以“生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點燃情感”，共創(chuàng)新世紀(jì)教育的美好未來。

陶行知觀后感 篇3

名著《陶行知文集》的讀后感提要：實踐創(chuàng)新教育：創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法

作為一名語文教師，有必要閱讀更多的教育著作，了解更多的教育理論。最近我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想和實踐中汲取豐富的營養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

在書中，我一次又一次地感受到思想的激蕩；隨著家庭生活和工作的日益繁忙，我?guī)缀鯖]有時間對自己的教育行為進(jìn)行深入反思。通過學(xué)習(xí)，我反思自己過去的教育行為，提煉出許多不成熟的觀點：專業(yè)發(fā)展的困境、教育理論的薄弱、缺乏書面表達(dá)，這些都是我作為一名教師必須面對的問題。

陶行知先生在教育思想和實踐方面為我的教育工作提供了很多幫助。

一、實施愛的教育：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。

陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。

老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)***極性。

在愛的教育中，要培養(yǎng)學(xué)生的愛的情感，幫助他們塑造個性。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理性的基礎(chǔ)，仁愛他人、愛國情懷也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

2、 生命教育的實施：陶行知的生命教育理論有著深刻的內(nèi)涵，生命教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知主張生命是教育，是教育的內(nèi)容。

他的生命教育在內(nèi)容上是動態(tài)的，隨著環(huán)境和受教育者的不同而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：

學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。

基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，學(xué)生不僅開闊眼界，書中的知識生動活潑，而且激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。

每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。

3、 實踐與創(chuàng)新教育：創(chuàng)新教育不僅是一種教育理念，更是一種具體的教學(xué)理念。只有把它轉(zhuǎn)化為一種具體的教育教學(xué)操作方法，才能實現(xiàn)。但在教育教學(xué)中沒有明確的方法，是一個長期的實踐過程。

為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)***知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，提高教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)***尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

認(rèn)真學(xué)***行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。

陶行知的教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒課題，是創(chuàng)新型教師和專業(yè)發(fā)展的義不容辭的責(zé)任。

我們是教師，也是普通人，從事的卻是神圣的事業(yè)，當(dāng)今社會競爭日益激烈，圍繞人才和知識的競爭，作為教師要看大局，放眼長遠(yuǎn)，時刻認(rèn)識到肩上擔(dān)負(fù)著“百年樹人”的歷史責(zé)任。還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，思考。要有海納百川的知識容量和百川歸海的心胸,相信作為教育工作者，我們都會永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，敬業(yè)愛崗，無私奉獻(xiàn)，以思想上的高標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)上的高質(zhì)量，為祖國培養(yǎng)出更多的有用人才，而盡自己一份微薄之力！于

陶行知觀后感 篇4

陶行知爺爺是中國偉大的教育家。我非常尊敬他。今天，我有幸讀了《走進(jìn)陶行知》這本書，它使我對陶行知爺爺?shù)恼J(rèn)識又更進(jìn)了一步。陶行知一生做人做事的高尚品行無時無刻不在提醒著我，要做一個像他一樣的人。

他的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”時時回想在我耳邊。讀完全書，我真切地感受到陶行知先生“求真知，做真人”、“善即真，美即真”，“真善美合一”等主張真的是非常得有道理的。

印象很深的是《兩只口袋》的故事，故事主要講陶行知爺爺?shù)囊路袃蓚€口袋，一只口袋裝**，一只口袋裝私款。有一次，他要坐車回家，可他沒有私款了，**是有的，可是他心里想：“決不挪用公家一分錢”。

于是他就從十里外步行回家。陶行知爺爺?shù)男∈虑槲腋杏|很深。我覺得應(yīng)該向陶爺爺學(xué)習(xí)公私分離的精神。正如他所說的“捧著一顆心來，不帶半根草去！

”在學(xué)校生活中，我們也要向陶爺爺學(xué)習(xí)，不破壞學(xué)校的一草一木，保護(hù)校園的自然環(huán)境，使大家在一個充滿生機、充滿綠意、充滿活力的校園中快樂地學(xué)習(xí)；其次不拿班集體的一針一線，對班集體的公共物品要像自己的東西一樣愛護(hù)，真正做到物歸公家、物有所用。

陶行知爺爺不光是一位教人做真人的教育家，他的心中更是“愛滿天下”。他愛國家、愛民族、愛他人、孝敬長輩……說到這兒，我又想起書中一個家喻戶曉的故事——《四塊糖果》。陶爺爺把這四個糖果獎頒給了犯錯的學(xué)生王友。他深受感動，達(dá)到了教育的目的。

從這件微不足道的事情上我看到陶爺爺以獎勵的獨特方式來教育學(xué)生，使人知錯就改，非常得睿智！

像這樣的讓我有感觸的地方還有很多，比如當(dāng)我讀到“誠實無欺”的內(nèi)容時我不由得回想起了以前老師、家長對我們講過無數(shù)次的道理，再一次告誡自己：要做一個誠實的人。陶爺爺身上，真的有很多值得我學(xué)***方，以后，我要努力，爭做新時代的“小陶子”！

陶行知觀后感 篇5

讀《陶行知教育名篇》有感（12.6）

肖秀錦對于教育工作者陶行知思想耳熟能詳是是先生為百候中學(xué)所作的校歌：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。看過《陶行知教育名篇》的人會都發(fā)現(xiàn)：

陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

陶行知不僅倡導(dǎo)科學(xué)教育，利潤教育和生活教育，而且十分重視對學(xué)生生活的教育。在他看來，教人做人，做一個具有民族精神和高尚人格的人，是一切教育的永恒目標(biāo)?！敖逃褪墙倘俗鋈耍倘俗龊萌耍龊脟竦囊馑肌?。

“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。他一貫堅持教育應(yīng)“教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生生活，教會學(xué)生做人”。

他所謂的做人乃做“人中人”，即心懷國家和社會利益、一切為人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年為百候中學(xué)所作的校歌中所言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。

”教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。愛學(xué)生是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。

對學(xué)生沒有愛，甚至教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生之間的交流，就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技能。只愛一部分學(xué)生意味著對另一部分學(xué)生漠不關(guān)心。這是優(yōu)先權(quán)。偏好是一種非理性的情緒。

陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)該是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。

教師的愛包括教育的目的，通過這種愛可以獲得良好的教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。 “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育論的教學(xué)論，也是其倡導(dǎo)的**教育的基本的教學(xué)方法。

這種教學(xué)方法要求教師教、學(xué)生學(xué)、做的有機結(jié)合?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：

教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做。教與學(xué)都以做為中心”。

學(xué)生具有一定的生產(chǎn)、生活等實踐經(jīng)驗、實踐技能和理解能力，把教、學(xué)與做結(jié)合起來，“在勞力上勞心”使實踐與理論結(jié)合起來，才能使其獲得直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)陶行知所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動的人”，才能培養(yǎng)一大批對改造社會有實際作用的“手腦并用”的真正的人才。

他的思想讓我不斷的反省，不斷的醒悟，使我懂得知識一定要學(xué)以致用，只有把知識用于實踐才能發(fā)揮知識的無窮力量。我從陶行知身上看到了光明：學(xué)會追求。

愛的教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。

讀《陶行知》有感——學(xué)陶子揚陶思做陽光教師

2011-10-30 16:01:32 |分類：默認(rèn)分類|字體訂閱

行知先生是中國近代偉大的人民教育家，在他的偉大實踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學(xué)校管理論、創(chuàng)造教育理論……這些理論不但沒有過時，相反，其**遠(yuǎn)矚的教育理念，遠(yuǎn)見卓識的教育思想，科學(xué)而具有開創(chuàng)精神的教育策略，不僅在當(dāng)時具有先進(jìn)性、開拓性，即使在高度發(fā)達(dá)的今天，仍具有鮮明的時代性、前瞻性、切實的指導(dǎo)性。

平時，由于工作繁忙，我沒有時間閱讀練習(xí)的思想。此次借培訓(xùn)之際，又恰逢陶行知先生誕辰120周年，我及我的同期學(xué)員們在南京陶館湯翠英館長慷慨激昂、飽含深情的、所謂隨便聊聊的介紹中，被“教育大家”偉大的人格、創(chuàng)造的精神和崇高的師德折服了。湯翠英館長對陶先生八大教育思想如數(shù)家珍，字字珠金，遺憾的是由于時間的關(guān)系.......

我們只得人手購了一本“陶書”回去研讀了。

在這本湯版陶書中理論聯(lián)系實際，通過形象生動的故事，全面深刻地詮釋了陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”的教育思想，闡釋了“陽光教師”的特質(zhì)。有太多值得學(xué)習(xí)的東西，比如高尚的師德修養(yǎng)和奉獻(xiàn)精神；學(xué)習(xí)其對學(xué)生人格的尊重，感悟陶先生所倡導(dǎo)的“生活即教育”“蹲下來看孩子”、“艱苦奮斗、抬頭樂干”等教育工作思想，讓光明留守的花朵也燦爛開放，更加美好等！讓我們感受陶行知思想的深刻性和時代價值，激勵我們，激勵我們，造福我們。

一、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

教的目的是什么，學(xué)的目的又是什么？那就是一個字“真”，做個“真人”，真正的人。教師應(yīng)負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

這不僅是要在課文上下功夫，讓學(xué)生在閱讀中理解，在閱讀中理解，在靈魂的激勵下學(xué)習(xí)。要更加注重學(xué)科整合、學(xué)科合作、社會、學(xué)校、家庭的親切聯(lián)系，走進(jìn)學(xué)生的家庭和心靈。通過家訪、談心等多方面了解學(xué)生、了解自己、了解對方，才能對癥下藥，打贏每一場仗，從而更好地教育學(xué)生。

“社會即教育”，“生活即教育”，讓學(xué)生走入社會，走入自然，走入生活，感受教育，也是更好地接受教育。網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、雜志等開辟了學(xué)生的視野，教師和家長有責(zé)任給予學(xué)生正確的指導(dǎo)。同時，榜樣的力量是無窮的，教師和家長的素質(zhì)也是非常重要的，要給學(xué)生一個健康的環(huán)境，讓學(xué)生茁壯成長。

如果是一個經(jīng)常吵架、罵人的家庭，一個經(jīng)?？床黄饘W(xué)生的課堂，學(xué)生又怎會有成就感，心理又怎能健康，一個心理不健康的學(xué)生又怎能成長為真正的人。生活即教育，社會即學(xué)校，隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。校園文化和班級文化各具特色，讓學(xué)生得到熏陶。

因而，我們要千方百計“教人求真”，聯(lián)系各方面力量同心協(xié)力讓學(xué)生“學(xué)做真人”。

二、沒有愛就沒有教育

愛是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”這是陶行知先生說的，他是這樣的熱愛學(xué)生。陶行知先生“愛滿天下“、“沒有愛就沒有教育” 、“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。

”可見“愛”對于教育有多么重要。每個學(xué)生都需要教師的“愛”，尤其對“學(xué)困生”更應(yīng)當(dāng)充滿“愛”。愛的力量是無限的。它可以逐漸消除學(xué)習(xí)困難學(xué)生內(nèi)心深處的自卑感。而是要樹立求進(jìn)求發(fā)展的自信。

在陶行知先生教育思想指引下，我對師愛有了更深刻地理解，教師的愛應(yīng)是寬容的、理解的、真心的愛，是沒有任何回報的愛。寬容是對學(xué)生個性和自尊的理解和特殊尊重。正如陶行知先生說的：

“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學(xué)生就要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。教師對學(xué)生的愛是一種巨大的教育力量，教師只有用自己的愛才能搭起師生之間感情的橋梁，使學(xué)生樂于接受教師的教導(dǎo)。

當(dāng)學(xué)生對教師的真心心領(lǐng)神會的時候，自然就親其師、信其道了。

是的，花有花的風(fēng)格，葉有葉的榮耀，根有根的驕傲。作為一名教師，我們所愛的應(yīng)該是根源。

三、教育的本質(zhì)、目的就是創(chuàng)造

陶行知先生提出只有“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造?！眲?chuàng)造是陶行知的人生之柱，陶行知一生的教育信仰、教育情感和教育實踐無不滲透著他對創(chuàng)造的向往之情?？梢姡瑒?chuàng)造性思維是陶行知教育哲學(xué)中最生動、最活躍、最深刻的內(nèi)容。

他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他的開拓進(jìn)取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開拓，體現(xiàn)在一個“新”字。他創(chuàng)新、確立、創(chuàng)新、倡導(dǎo)新教育，構(gòu)想了新的藍(lán)圖。

強調(diào)教育是“行動的教育”“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨梢?，“行動的教育”必然產(chǎn)生創(chuàng)造的活動，教育與創(chuàng)造是一脈相承的。

每一個孩子在潛意識里都有創(chuàng)造的欲望和創(chuàng)造的可能,關(guān)鍵在于是否認(rèn)識到并能在教育過程中運用恰當(dāng)、科學(xué)的方法使孩子將自身的創(chuàng)造本能和欲望很好地得以培養(yǎng)和發(fā)揮。而傳統(tǒng)的僵化封閉的教育觀念和機械的死記硬背的教育行為,扼殺了孩子的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造表現(xiàn),使得原本富有生氣、活力,充滿好奇的教育變得呆板木訥、唯唯諾諾了?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知身體力行予以倡導(dǎo)的新教學(xué)法，“教與學(xué)都以做為中心。

在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。這不是盲目的工作，也不是盲目的行動。它必須具有三個特征：行動、思想和新價值觀的出現(xiàn)。

而這三個特征的集合便構(gòu)成了關(guān)于“創(chuàng)造”的定義?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”

在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)習(xí)慣時，我們特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格。任何創(chuàng)造性的活動，都要到個性的極大制約，受到已有定勢思維的限制，因此需要時已有的觀念、方法、理論的突破，我感慨頗多，當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育和課堂革新不就是要解放教育對象的身心,塑造其創(chuàng)造力,使他們得以自然、順利地成長和發(fā)展嗎？

陶行知提出了“六個解放”,即解放兒童的頭腦,使他能想;解放他的雙手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能談;解放他的空間,使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問;解放他們的時間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻,要給他一些空閑時間消化所學(xué),并學(xué)一點他自己渴望學(xué)的學(xué)問,干一點自己高興干的事情。陶行知先生說:“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來。

”在這六個解放中,陶行知特別強調(diào)時間的解放,他說:“我個人反對過分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全部時間占據(jù),使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機會,養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到**時,即有時間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。

”“創(chuàng)造的兒童教育,首先要為兒童爭取時間之解放”。我想這將是陶行知創(chuàng)作思想中最輝煌、最寶貴的精華，永遠(yuǎn)貫徹教育史冊。

四、從平民教育看均衡教育

溫家寶總理在全國農(nóng)村教育工作會議上指出：“沒有教育機會的均等，就談不上社會公平?！碧招兄珜?dǎo)“平民教育”。

教育均衡發(fā)展，差別從何而來？從根本上保障和實現(xiàn)公民受教育權(quán)的平等，促進(jìn)學(xué)校教育的均衡發(fā)展。學(xué)校是主要陣地，應(yīng)該做該做的事。要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的兒童，教師首先要具有開拓進(jìn)取、不懈創(chuàng)新的創(chuàng)新精神。

陶行知先生在提出學(xué)生的創(chuàng)新能力時，也強調(diào)了教師的創(chuàng)新精神。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的方法,即:教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子。

事怎樣做,就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣做。陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。好老師不是老師，也不是學(xué)生，而是學(xué)生。

一方面，教師要負(fù)責(zé)教學(xué)，另一方面，學(xué)生要負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。通過這種體驗，學(xué)生可以探索知識，成為積極的學(xué)習(xí)者。

如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

陶先生主張他不僅要向?qū)W生學(xué)習(xí)，還要創(chuàng)造新的學(xué)生。他認(rèn)為,“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn),不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”。教師的發(fā)展制約著學(xué)生的發(fā)展。如果教師不能發(fā)展，學(xué)生的發(fā)展就會失去支持和依賴。

為了使教育均衡發(fā)展，使學(xué)生獲得平等的教育機會，教師的因素不容忽視。他說:“教育者不是造神,不是造石像,不是**人。

他們要創(chuàng)造的是一個真善美的活人。教師的成功在于創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的先生”。

陶行知觀后感 篇6

教育是不均衡的。富裕家庭的孩子享有更多的資源和更好的教育。窮人家的孩子能勉強接受完學(xué)校教育就已經(jīng)不錯了。

越來越少的農(nóng)村子弟考入名牌大學(xué)。這就是教育資源分配不均所造成的。教育資源分布不均，家長的教育觀念差異很大。孩子們越窮，就越依賴自己。因為父母沒有時間考慮教育，他們的精力就在于如何生存。

有的是真的很貧困，有的卻是精神上的貧困。明明不愁生活。他仍然致力于賺更多的錢，并認(rèn)為教育視一件可有可無的事情。這樣一個家庭的孩子要依靠自己的精神力量，把自己拉到更高的水平，需要付出很大的努力。大多數(shù)孩子做不到。

他們要么墮落，要么平庸。出彩者寥寥。不同的生活環(huán)境，不同的父母教育觀念，不同的孩子。

有的孩子各方面都很優(yōu)秀，所以很多家長都希望自己的孩子能和別人成為朋友，受到良好的熏陶。而優(yōu)秀的孩子家長卻避之唯恐不及，怕其他孩子身上的壞毛病牽連了自家的孩子，多年的心血毀于一旦。

試想，如果這個世界真如陶先生設(shè)想的那樣，已經(jīng)擁有知識的群體主動的將知識散播開去，人人都做老師，人人都去力所能及的傳遞知識，那么將沒有無知之人，沒有好孩子與壞孩子。每個人的孩子都是一樣的，所以我們不必?fù)?dān)心自己的孩子會被抓壞，也不必指望別人的孩子會救自己的孩子。如此，可謂真真的實現(xiàn)了教育的“大同”。

雖然這個夢想現(xiàn)在似乎遙不可及，但誰知道歲著時間的推移，下一刻會迎來怎樣的世界。心懷美夢，有何不可呢？

陶行知觀后感 篇7

《陶行知傳》一書以生動的事實展示了一位教育改革先驅(qū)者敢探新理得道路，其開拓精神、創(chuàng)新精神、實踐精神，對于處于改革開放時代的我們具有極大的啟迪作用。他以真實的形象凸顯了一個具有濃烈的愛的楷模。讀了這本書，不僅使我汲取了營養(yǎng)，也使我的靈魂得到了凈化。

作為教育工作者，尤其是在教育一線沖鋒陷陣的老師，讀這本書感受最深刻的是陶先生身上所折射出來的美好品格。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”“以德立教，愛滿天下”是中國教育工作者奉行的箴言，不管過去還是將來，他都是師之楷模，是我們廣大教育工作者學(xué)習(xí)的典范。尤其是在這個浮躁功利的社會中，我們老師一定要守住教育這片凈土。在工作中，我們經(jīng)常會遇到各種難纏的學(xué)生或家長，也會遇到一些非議誤解甚至中傷。就在今年學(xué)期初，學(xué)校按照上級要求安排學(xué)生保險事宜，我把通知發(fā)到班級群里。沒想到一位家長在群里說我收的是什么補習(xí)費。這種沒憑沒據(jù)的誣陷讓我覺得很氣憤，我在群里對收費情況作了詳細(xì)的解釋，并希望家長能主動配合學(xué)校工作?？蓻]想到那位家長居然連續(xù)幾天給我發(fā)送一些帶有不雅內(nèi)容的視頻鏈接，我感到非常氣憤想報警，甚至想讓他的孩子調(diào)離我班。這件事給我很深的傷害，我們校長很重視，通過和村里協(xié)調(diào)，由村主任出面妥善處理的這件事。后來我平靜下來，想到孩子當(dāng)著這樣的父親（孩子的父親游手好閑，好喝懶做又品行惡劣，已經(jīng)離異）也是極其不幸的。因為家庭的變故，父親的負(fù)面影響，這個孩子平時衣著邋遢，沒有好的行為習(xí)慣，甚至有學(xué)生反映過這個孩子曾幾次偷窺女生廁所，學(xué)習(xí)成績很差。也是經(jīng)過這件事之后，我知道了孩子身上的這些問題根源在于家庭的影響，父母的失責(zé)，作為孩子的老師，我怎么能放任不管呢？從那之后，我更加關(guān)注關(guān)心這個孩子，孩子的姑姑和爺爺奶奶不止一次的對我說，沒想到我能這樣寬容大度，不但沒有因為家長的過失行為懷恨，反而對孩子更好了。的確，這個孩子在我的格外關(guān)愛下，變化很大。這件事也讓我有了很大的感觸和收獲，我覺得我的心靈又得到了一次凈化。有了“愛滿天下”的支撐，我也時刻告誡自己“愛，再多些，好嗎？”對工作付出更多的愛心與耐心就能以更飽滿的熱忱擁抱我所摯愛的教育事業(yè)，就能克服工作中的任何困難。

這本書，除了在精神上對我的鼓舞和啟示，在教學(xué)理論和方法上對我也很有幫助：曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校是陶先生“生活教育”的第一個試驗基地，他從實驗中逐步提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄靶惺侵迹切兄伞薄霸趧诹ι蟿谛?，以教人者教己”“教學(xué)做合一”等生活教育理論體系，成為舉世聞名獨放異彩的教育學(xué)派。以前我們的語文教學(xué)過于注重教師的分析講解，在讀了陶先生的“教學(xué)做合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，我認(rèn)識到了陶先生把教師劃為三個層次，即教書、教學(xué)生、教學(xué)生學(xué)。我想這恰恰詮釋了“授人以魚，不如授人以漁”，要想孩子們學(xué)會學(xué)習(xí)而不僅僅是學(xué)會知識。陶先生說“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”教學(xué)要樹立“學(xué)”為中心的意識，教要僅僅圍繞教法并服務(wù)于“學(xué)”，我們備課上課不僅要充分研究教材教法，更要研究學(xué)生的實際情況，研究學(xué)法。陶先生還說“做先生的要一面教一面學(xué)”，作為教師，必須要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念方能以“源頭活水”滋養(yǎng)學(xué)生。陶先生的教育理論和教育實踐，為中國教育發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，是我們廣大教師的指路明燈。20xx年4月1日，中共中央、國務(wù)院決定設(shè)立雄安新區(qū)，雄安這片熱土正發(fā)生著翻天覆地的變化，雄安教育也迎來了發(fā)展的春天。20xx年9月，我校與石家莊行知小學(xué)成功對接，在行知小學(xué)的指導(dǎo)下聯(lián)合辦學(xué)。一年來，我校堅持踐行陶行知先生的教育理念，追隨先生“愛滿天下”的博大胸襟，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)做真人”的教育價值觀，“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”的實踐精神，確立“向海闊天空奔去”的生活教育核心理念，堅持小、精、實、活的辦學(xué)思路，努力引導(dǎo)學(xué)生“關(guān)注生活，做一個真才實學(xué)的人”，“熱愛生活，做一個心靈手巧的人”，”快樂生活，做一個身心健康的人”，進(jìn)而“學(xué)會生活，學(xué)會做人”。在以上理念的指導(dǎo)下，為豐富孩子們的校園生活，我們開設(shè)了足球、合唱、舞蹈、快板、美術(shù)、誦讀等多個社團(tuán)。多次參加了新區(qū)、縣、總校各級別的足球賽事、文藝匯演等，均取得了優(yōu)異的成績。學(xué)校建有標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)生勞動實踐基地，先后組織了“走遍雄安”環(huán)保志愿活動，參觀雁翎隊革命紀(jì)念館等系列社會生活實踐活動。各項活動開展，充分體現(xiàn)了知行合一的辦學(xué)思想。今天的西里街小學(xué)，辦學(xué)特色鮮明，社會聲譽良好，已經(jīng)初現(xiàn)陶行知先生的影子。

走進(jìn)《陶行知傳》，走近陶行知，就是走近一種精神，走近一種文化，身為西里街小學(xué)的一名教師，在雄安教育大發(fā)展的良好形式下，我一定要更努力的讀陶、知陶、研陶、師陶，學(xué)習(xí)傳承、弘揚和踐行陶行知先生的偉大精神，為成為一名優(yōu)秀的人民教師而不懈奮斗！

陶行知觀后感 篇8

讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。 沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。因為他80多年前提出和研究的問題是我們今天提倡的最新思想?？匆豢次覀兊恼Z文新課標(biāo)：

“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑應(yīng)是語文實踐”“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實，面向世界，面向未來?！薄罢Z文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的。”細(xì)細(xì)研讀，這些語文課程的新要求不正是對陶行知教育理論更具體化和更富有時代性的表述嗎？

偉大的教育家陶行知說，民主是創(chuàng)造的最好條件。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。

書中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共（四）跟民眾學(xué)習(xí)（五）跟小孩子學(xué)習(xí)（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。我琢磨了這幾點，按我的理解覺得可以概括為以下兩個內(nèi)容：

首先，教師和學(xué)生的人格地位是平等的。教育要以學(xué)生為本，寬容學(xué)生。這就意味著教師不以“權(quán)威”自居，不搞“一言堂”，與學(xué)生共同探討真理、共同進(jìn)步；這就意味著教師要“眼睛向下”，放下架子；這就意味著教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感； 這就意味著教師不再把學(xué)生分為三六九等，一視同仁，公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生家庭的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等背景以及學(xué)生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。

在日常教育教學(xué)活動中，要積極營造教育民主的氛圍。教師要改變居高臨下的傳統(tǒng)習(xí)慣，真心誠意地與學(xué)生平等交往與交流，“蹲下來和學(xué)生說話”，在和諧融洽的氣氛中共同完成教學(xué)任務(wù)。為學(xué)生提供一個寬松、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境。

把課堂由教師的“講堂”變成學(xué)生的“學(xué)堂”，讓學(xué)生有更多的時間自主學(xué)習(xí)、自由討論，在課堂上暢所欲言，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。學(xué)生在這樣的氛圍中，學(xué)得輕松、學(xué)得快活、學(xué)得主動、學(xué)得扎實。實踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利，對學(xué)生既講民主、又講集中；既嚴(yán)格要求，又熱心指導(dǎo)；既尊重學(xué)生的獨立性，主體性及創(chuàng)新精神，又發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，彼此尊重、信任、相互促進(jìn)，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。

民主、平等的標(biāo)志是尊重。

尊重學(xué)生，就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。 有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：

教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育， 并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學(xué)生情感的寬容，是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。

正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。

當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把責(zé)備、批評和抱怨變成激勵、贊揚和鼓勵，那將是另一種情況。

二是師生都在教育活動過程中不斷成長，教師要虛心向周圍的人、乃至學(xué)生學(xué)習(xí)，以此來完善自己。人是教育的對象，是教育這塊陣地的主人，陶行知認(rèn)為：“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人”。

人的發(fā)展是教育的出發(fā)點和歸宿點。在教育教學(xué)過程中，首先要考慮人的因素，以人的發(fā)展為首要目標(biāo)。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體。一切教學(xué)活動都要以強調(diào)學(xué)生的主動性和積極性為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生積極探索、積極思考、自主實踐、活潑發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。

在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺、積極、主動地參與，把它作為自己的發(fā)展模式，獨立、生動地發(fā)展自己，促進(jìn)受教育者成為教育和發(fā)展的主體。

作為教育工作者的教師，我們也必須在教育活動中成長，這樣才能提高自己，得到學(xué)生的尊重、信任和愛戴，使自己具有強烈的教育感染力。教師是社會生活的一員，其職責(zé)是培養(yǎng)和教育下一代，但其知識結(jié)構(gòu)和文化背景有限。只有不斷學(xué)習(xí)，放眼世界，才能全面認(rèn)識自己的不足，才能專心學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)。

另一方面，學(xué)生是生氣勃勃、走在時代前列的新鮮群體。教師如能走近他們，了解認(rèn)識他們的思想、情感和個性，才能從本質(zhì)上認(rèn)識學(xué)生，從學(xué)生身上了解時代的訊息，領(lǐng)悟到學(xué)生真正的需要，只有這樣才能對學(xué)生產(chǎn)生真正的愛，才能恰到好處地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，使學(xué)生感觸到教師的關(guān)心。

讓我們做以人為本、民主的教師，營造和諧的師愛氛圍，培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)，用真摯的教育之心，在實踐中慢慢詮釋陶行知先生偉大的教育思想。

關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個標(biāo)題，除此以外，我對其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了。

”此作者更指出：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠(yuǎn)。

于是在閑暇空余之時，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。

1、“生活即教育”

按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。

從有效性的教度看：教育只有通過生活才能成為真正的教育?！?/p>

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是 "生活教育"?陶行知指出:

"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。

"①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。

生命教育強調(diào)教育要以生命為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生命為中心的教育就是死亡教育。生活教育是在從生活實際出發(fā)批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它與單純的知識教育是對立的。

陶行知先生把自己的人生教育提高到了一個前所未有的高度，給了我一點震撼，既震撼了他的精辟和深邃，也有些不理解。按照他的思想，“生命即教育”并不意味著“生命即教育”是人類社會的原始存在。生命教育源于人的生命，并隨著人的生命的變化而變化。其次，“生活即教育”是與人類社會現(xiàn)實中的各種生活相對應(yīng)的。生活教育是生活中的教育，教育是在各種生活中進(jìn)行的。

第三，“生命即教育”是一種與生命相一致的終身教育。但這就是整個教育的全部嗎？

2、"教學(xué)做合一"

"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。 "教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。

我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：

做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。

"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。

教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:

杜威的“教與做合一”的“做”與“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知的“做”是指“努力工作”，反對勞苦脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。

這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個"做"亦是"行是知之始"的"行"。

陶行知指出:"教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢娞招兄?做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。

沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人"。

3、“行是知之始”

一位在美國受過多年教育的學(xué)者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識到農(nóng)民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。

每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！

記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：

“喂喂就知道?！苯?jīng)過一段時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼在墻上，告訴全班同學(xué)。

更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復(fù)的實驗觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。

這項教育改革實驗有著鮮明的特點，它強調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自己動手、動腦和發(fā)現(xiàn)。

這場教育改革實驗雖然是科學(xué)家發(fā)動的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學(xué)生傳授知識，而是在學(xué)生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。

”“我不知道，讓我們一起來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。

在做中學(xué)活動中老師還會不經(jīng)意地進(jìn)入一個誤區(qū)，即有意無意地將孩子的思想往自己設(shè)計的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會千遍一律，沒有新的、有價值的發(fā)現(xiàn)。例：

在“鹽水讓胡蘿卜浮起來”的實驗中，老師為了讓孩子觀察到胡蘿卜在鹽水中可以浮起來這一現(xiàn)象，于是讓孩子將胡蘿卜放進(jìn)調(diào)制好的鹽水里，實驗結(jié)果都一樣，實驗看似成功，其實不然。但反之，如果讓孩子自由嘗試，往沉有胡蘿卜的清水里一點點地加鹽，孩子卻有不一樣的發(fā)現(xiàn)，鹽加少的孩子會發(fā)現(xiàn)胡蘿卜仍沉在水底，加入量中等的孩子會發(fā)現(xiàn)胡蘿卜懸在了中間，加鹽比較多的孩子會發(fā)現(xiàn)胡蘿卜浮起來了……于是孩子自信地得到結(jié)論：鹽一點點的加入，胡蘿卜會一點點地浮起來，直至浮在水面上……

手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！

4、讓語文走進(jìn)生活，在生活中學(xué)習(xí)語文

陶行知先生認(rèn)為：生活即教育。有生活就有教育，生活含有教育的意義，教育乃生活的改造。

因此，在閱讀教學(xué)過程中，要注重讓學(xué)生與生活“對話”，要注重提煉兒童的生活經(jīng)驗，基于學(xué)生的生活經(jīng)驗來解讀課文，變無意識的生活積累為有意識的、比較系統(tǒng)的生活經(jīng)驗積累。從而，將學(xué)生的視線引向廣闊的生活空間，培養(yǎng)學(xué)生的個性化閱讀能力。

陶行知觀后感 篇9

再談“填鴨教育”

蘭嶺學(xué)校許加增

大家經(jīng)常提到對學(xué)生教育不能采用“填鴨教育?！蔽铱吹竭@個名詞；只知其名未見其聲，什么是“填鴨教育”？“填鴨”從何而來？

“填鴨教育”的弊端在**？讀陶行知文集方知其**。下面就我所學(xué)的一些知識與大家分享；

厚德福是北培最正宗的餐廳。陶行知在這里第一次看見如何填鴨，什么是“填鴨”？所謂“填鴨”是一種喂鴨的方式；

第一步；選鴨皮；把那些能夠長肥的鴨皮的鴨子買來，皮兒不可能長肥的鴨子就不要了，這首先要靠選擇、目光好、選擇準(zhǔn)確，接著喂它半個月或二十天就會長得很肥。就像傳統(tǒng)教育的入學(xué)考試，選擇最好的學(xué)生。

第二步；預(yù)備填料；此地用的填料是四分米、六分黑面經(jīng)過加工搓成食指大小的小條，填入鴨兒的食道，每天三餐，每餐填八條，費錢八分光景，按照他主觀模式長成即可，他和他的主顧可以享受。這便是“填鴨”。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點給學(xué)生上課，全體一律受教，不管學(xué)生個性如何。

我不禁要想一想，我們的教學(xué)方法是否和填鴨式教學(xué)相似，學(xué)生是否愿意接受。期望學(xué)生根據(jù)老師的主觀方式進(jìn)入理想的學(xué)校。對學(xué)生也就是“填鴨教育”,陶行知先生在

4、 20世紀(jì)50年代，人們提到了養(yǎng)鴨教育的弊端；‘這樣的教育就是讓學(xué)生讀死書、讀書死’。即束縛學(xué)生思想，高分低能，缺少創(chuàng)新，缺少創(chuàng)造力。這和我們今天的新課程改革是一樣的。

新課改要求；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一切以學(xué)生為本，以學(xué)生發(fā)展為本，教師要更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教師角色，成為學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者、組織者、參與者。

‘厚德?；镉嫿榻B；北方的填料和這里不同。陶行知說，北方的普通面粉、高粱和麩皮混合在一起，有時也用玉米；“四川的玉米價錢低，為什么不用呢？”，他說；這兒鴨子喉嚨校，用玉米填下去會把鴨子脹死，我愿意教育者有這樣的周到，材料如果用的不對填鴨可以填死，被人填死的學(xué)生又有多少呢？’。

我想；我們作為教育工作者，是否因材施教，因地制宜？誤人子弟又有多少呢？

陶行知觀后感 篇10

《學(xué)習(xí)偉大的人民教育家——陶行知》讀后感

說起陶行知的名字，那是響當(dāng)當(dāng)?shù)?，幾乎所有的中國人都知道他是一個了不起的人物：他的一生是偉大而光輝的一生，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命事業(yè)，為國家為民族做出了卓越的貢獻(xiàn)，為后人留下了一份極其珍貴的教育遺產(chǎn)。他不僅在中國很有名，而且在世界上也很有名。他是一個世界級的人。

我想，實在是沒有諾貝爾教育獎，要是有，陶行知絕對應(yīng)該是獲獎?wù)撸驗槭澜缟显贈]有第二人象他那樣在極其艱苦的條件下全身心地投入整個民族的普及教育運動且取得輝煌的成就，而這就是最值得我們學(xué)習(xí)的地方。

讀完《學(xué)習(xí)偉大的人民教育家——陶行知》這本書，我掩卷而思：陶行知的偉大實踐與經(jīng)驗和偉大人格與品德，我們就不講了，因為我們是教師，是培養(yǎng)學(xué)生的專職使者，所以我想就專門就陶行知關(guān)于教師的思想和理論談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

陶行知認(rèn)為，教師在全國的地位和作用是不言而喻的，特別師在小學(xué)教師中。他曾說過：“小學(xué)教員教得好，則一二

十、一二百家的小孩可以成家立業(yè)。否則變成敗家子，永遠(yuǎn)沒有希望了?！薄叭褡宓拿\都操在小學(xué)教員手里。

德國戰(zhàn)勝法蘭西，歸功于小學(xué)教員，這是人所知道的?！薄靶W(xué)教師之好壞，簡直可以影響到國家的存亡和世運的治亂?！薄o予小學(xué)教師如此高的評價和期望，讓我不得不再一次對自己身上所擔(dān)的責(zé)任進(jìn)行審視，每日三省而吾身。

至于教師素質(zhì)，陶行知有兩個詞令人震驚：

1、教師應(yīng)捧著一顆心來，不帶半根草去。

陶行知認(rèn)為教師獻(xiàn)身教育，首先在敬業(yè)。他有一首抒情詩：“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。

”其次要樂業(yè)。他說， “一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂，那無論做小學(xué)教員，做中學(xué)教員，或做大學(xué)教員，都是一樣的。”再次要有堅定的信念。

他創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)時說過這樣的話：“中華民族之新生命是在工學(xué)團(tuán)的種子里潛伏著，我有這種認(rèn)識，我有這種信仰，我愿意做一個園丁將這種子遍撒人間?！彼倪@些話深深影響著我，讓我從教十幾年來，一直遵循“愛崗敬業(yè)”的職業(yè)道德，不管面對的是青春飛揚、自主自立的大學(xué)生，還是天真無邪、活潑可愛的小學(xué)生，我都秉承熱愛學(xué)生、熱愛教育的宗旨，全身心地投入這項偉大的事業(yè)當(dāng)中。

2、學(xué)而不厭，誨人不倦。

這句話出自《論語》，流傳了幾千年。在陶行知看來，教師必須天天學(xué)習(xí)，天天接受再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂，而無教學(xué)之苦，學(xué)而不厭是誨人不倦的前提和基礎(chǔ)，又是教學(xué)有新意之**，還是獲得教學(xué)之樂，去教學(xué)之苦的好方法?！拔┯袑W(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

”在我的從教生涯中，我一直是在不斷地學(xué)習(xí)、不斷地充實自己，因為我認(rèn)為唯有“學(xué)到老活到老”的精神才能適應(yīng)不斷變化的教育形勢。陶行知指導(dǎo)學(xué)生的常用方法是鼓勵學(xué)生提問。他說：

“發(fā)明千千萬，起點是一問，禽獸不如人，過在不會問，智者問得巧，愚者問得笨，人力勝天工，只在每事問?！倍以谄綍r的教學(xué)中，也是在不斷地啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑，再引導(dǎo)他們學(xué)會自己去找方法求答案，而這正是教育“授人以魚不如授人以漁”精神的本質(zhì)所在。

陶行知的文章還包含以下信條，對教育和教師提出了各種要求：

我們深信教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，使他們成長。

我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力。

我們深信教法學(xué)法做法合一。

我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則。

我們教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

我們深信最高尚的精神是人生無價之寶，非金錢所能買得來，就不必靠金錢而后振作，尤不可因錢少而推諉。

我們深信如果全國教師對于兒童教育都有“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命。

這字里行間凝聚了多少大教育家的心血和汗水！只有致力于教育事業(yè)，無私奉獻(xiàn)，才能總結(jié)出鞭策后人、激勵大家的名言，值得深思。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們進(jìn)一步研究。他的教育思想指導(dǎo)著我們的教師工作，全面實施了新課程改革。作為一名教師，我將繼續(xù)向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩學(xué)習(xí)，積累更多的知識和經(jīng)驗。相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天一定會更好！

陶行知觀后感 篇11

讀陶行知《師范生第二變——變個小孩子》有感

忘記你的年齡，成為一個完整的孩子，加入孩子的隊伍！您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一快兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。

我想我作為一名老教師，在平時的工作中更應(yīng)和學(xué)生做朋友，摘掉“老教師”的頭銜。

在我剛上崗的那段時間里，我總是以一種較嚴(yán)厲的語氣和學(xué)生交流著，雖然能把他們管起來，但我始終感覺到和學(xué)生有那么一點距離感，學(xué)生都是以一種比較“客氣”的方式來敷衍我，沒有真正把他們的心靈奪走，走到學(xué)生面前，他們就把我當(dāng)作一個嚴(yán)厲的班主任，我感覺我的思想好象停留在我小時候的班主任的身上。但后來我慢慢覺得，我們正面臨著新一代的是紀(jì)。我的思想不應(yīng)該遵守規(guī)則。我應(yīng)該消除與學(xué)生之間的這種差距。在接下來的日子里，我努力和學(xué)生交朋友，在上課之前我會給學(xué)生一個笑容，下課之后我會和學(xué)生瞎扯，有的學(xué)生喜歡明星，我就和他們聊；有些人喜歡軍事，所以我會加入他們；有的喜歡玩數(shù)字游戲，我就一起參與一下……就這樣在每天的接觸中，我和學(xué)生的距離拉近了，學(xué)生和我之間那隔閡漸漸消失了，他們投給我的笑容都那么純真可愛，我也在很多時候控制不住從內(nèi)心迸發(fā)出一種會心的笑，學(xué)生有點喜歡上我”，看來我慢慢走進(jìn)了學(xué)生的心靈，許多學(xué)生開始向我吐露他們內(nèi)心的一些心事了。

最令我感到好笑的一件事情就是：我們班級一位胖胖的男生竟然把他曾經(jīng)喜歡我們班的一個女生的秘密通過小紙條告訴了我，他說現(xiàn)在他們只是普通朋友了，當(dāng)然我答應(yīng)他為他保密的。和學(xué)生的距離近了，雖然表面上看起來老師沒有什么“威嚴(yán)”，但此時我說的話在他們心里占的分量遠(yuǎn)比那種強制性的要有威嚴(yán)，自然管理班級也輕松多了，和學(xué)生做朋友很管用，特別是高年級的學(xué)生。

陶行知又有這樣的話：“我們必得會變小孩子，才配做小孩子的先生。師范學(xué)校的同學(xué)們！

小孩子變得成功便算畢業(yè)；變不成功，休想拿文憑！”可對于我們這些老教師來說，我認(rèn)為要這樣說：“我們必得會變小孩子，才配做小孩子的先生。

才配做一名合格的教師。

陶行知觀后感 篇12

這幾天一有空,我就翻開陶行知教育名篇的書,認(rèn)真地讀起來.同時也為自己雖身為教師卻對陶行知教育思想了解甚少而深感不安.讀了先生的一些言論和幾則小故事,讓我油然生出許多感動:

先生不求功利,身先士卒,用一生的行動餞行"追求真理做真人."為國人教育"捧著一顆心來,不帶半根草去."

毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家。我對“偉大”這個詞的理解是：在平凡中看到偉大

稱陶先生為平民教育家更合適，更親切，更符合他的天性。讀了幾篇文章后，我覺得陶先生的寫作風(fēng)格簡單、真誠、合理。我在心里默默地說：

先生您說的對,我非常贊同您的觀點.

陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育,素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育,提倡教育民主平等,認(rèn)為教育是快樂之事,教育從生活中來又回歸生活.這些教育思想在西方社會已餞行整一個世紀(jì),而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點,我們現(xiàn)在還只是津津樂道,在民主的幌子下,拉皮拉鋸,把教育做的越來越累人,越來越只有貌似的快樂.想想真可怕,不知陶先生在天之靈是如何看待現(xiàn)今的教育.

在陶行知先生教育思想里,"仁"與"愛"占很大的比重,平實不浮躁,才能成為"仁"尊重與需求才能分享"愛",現(xiàn)在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求"仁"和"愛"捫心自問,我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——"不是我不努力,不是我不肯愛,而是……""愛"是一種美好的感情,愛教育,愛學(xué)生,愛自己,誰不想擁有.如果沒有愛的能力,大家都會感到失敗,會有很大的挫折感.所以大家都理解,當(dāng)做的不夠好時,不是我不努力.

讀到陶行知先生的＊時，我最感動的是：“抱著一顆心，不拿半邊草。”陶行知先生的一生正是這十二個字的寫照，這十一個多么崇高的境界啊

我會繼續(xù)努力工作，在退休前站在最后一個崗位上，因為我的丈夫是我的榜樣

陶行知觀后感 篇13

讀《點石成金》有感

讀了陶行知先生"點石成金"的故事后，我深受啟發(fā)。我很佩服陶爺爺對我們青少年學(xué)習(xí)方法的建議，這也可以說是我們學(xué)生學(xué)習(xí)最重要、最關(guān)鍵的。在這里我想就語文學(xué)習(xí)的方法說一說我的認(rèn)識。

學(xué)習(xí)語文是一個對知識積累升華的過程。學(xué)好書本上的語文知識是基礎(chǔ)的，也是最必要的。萬丈高樓平地起嘛，沒有那書本上的基礎(chǔ)，語文是學(xué)不好的。

當(dāng)你學(xué)習(xí)課本知識的時候，你也應(yīng)該多看、多聽、多思考身邊的事情。

我不認(rèn)為有一個快速的方法使中國。多看文學(xué)作品、名人傳記等?？催@些書的同時，要細(xì)細(xì)體會文章中的用詞以及達(dá)意的方法?？磿鴷r，多問自己一下，作者這句話好不好，好在哪里，在這些文章中提煉出屬于自己的東西。

語文無非就是字詞句篇。考試的時候就是字的拼音，詞的用法，閱讀的分析以及作文中句的表達(dá)。拼音和詞的用法，這都需要用大量的時間去讀記，然后沒事就寫寫東西，不要求寫的多好，只要在你的文章中能夠用到你新近知道的一些好的詞語就好，這樣能讓你熟悉并牢記這些詞的用法。

詞的終極目的就的要為句子的表達(dá)服務(wù)的，當(dāng)你能在寫作或說話時，在不經(jīng)意間用上恰當(dāng)?shù)脑~語，那你的語文功底也就有了相當(dāng)好的深度了。

一個文章寫的好的人，他的語文也一定就好，看一個人的語文功底就是要從作文中體現(xiàn)。

但是，要學(xué)好漢語，最重要的是要對這門課有熱情。如果你沒有熱情，你就注定要在這門課上失敗。但是我們應(yīng)該記住，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)漢語而不是死記硬背。正如陶爺爺所說，我們應(yīng)該盡力找到自己的方法和途徑。教師不是片面地教我們現(xiàn)成的知識，而是創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件，幫助我們學(xué)會“學(xué)各學(xué)科的方法和能力”。

《點石成金》讀后感

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”和“捧著一顆心來，不帶半根草去”是我們陶行知爺爺?shù)拿浴?/p>

陶行知爺爺在育才學(xué)校當(dāng)校長的時候，曾給學(xué)生講過一個故事：從前，有一個道士很有才能。有一天，當(dāng)他和弟子們在一起時，道士會用手把一塊石頭變成金子。眾徒弟看了非常驚訝，道士讓徒弟們撿起這些用石頭點成的黃金去買吃的、用的，徒弟們都紛紛跑去。

他們有的撿最大的，有的撿最亮的那顆黃金，只有一個小徒弟在原地不動的看著師傅點石成金的那只手指。道士問他：“你怎么不去撿黃金？

”徒弟說：“金子花了就沒有了，我正在看您那只點石成金的手指?！闭f到這兒，陶校長就不講下去了。

于是便對同學(xué)們說：“世上有多少人被閃閃發(fā)光的金子迷惑而忘記了點石成金的指頭。學(xué)生們，在學(xué)校里，我們不能只想從老師和書本上獲取知識。雖然知識是好的，但它知識世界武裝知識的一部分。

隨著時代的發(fā)展，這些現(xiàn)成的知識會不夠，有的不會用，有的會顯得陳舊。”

在學(xué)習(xí)過程中，有些學(xué)生盡量把老師教的知識和課本上的知識背下來。即使你背誦完整，你也可能忘記它。死記硬背是書呆子的學(xué)習(xí)方法。你必須學(xué)會尋找知識的方識和方法。

當(dāng)前的社會有著日新月異的變化，為了讓更多的知識在我們的腦海里發(fā)芽生長，我們要努力探索行之有效的學(xué)習(xí)方法。

學(xué)校： 李寨初中

年級： 七年級

班級：10班

姓名：王冉冉

指導(dǎo)教師：李君杰

《點石成金》讀后感

學(xué)校： 李寨初中

年級： 七年級

班級：10班

姓名：劉萌萌

指導(dǎo)教師：李君杰

讀陶行知故事有感

學(xué)校： 李寨初中

年級： 七年級

班級：2班

姓名：周夢莉

指導(dǎo)教師：李昱

讀陶行知故事有感

經(jīng)過這幾天對陶行知生平事跡的了解，我受益非淺。陶行知是中國近代偉大的人民教育家，一生創(chuàng)辦了幾所學(xué)校。為了讓農(nóng)民更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)，陶行知把平民教育引入農(nóng)村。為了推行鄉(xiāng)村教育，陶行知創(chuàng)辦了曉莊師范。

為了推行普及教育，陶行知創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)。抗戰(zhàn)期間，陶行知又為苦難兒童創(chuàng)辦了育才學(xué)校。抗日戰(zhàn)爭勝利后，陶行知為了開展民主教育，創(chuàng)辦了社會大學(xué)。

陶行知是中國近代偉大的人民教育家，也是一位杰出的革命家。陶行知教育師生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。

他希望他的學(xué)生不僅能在學(xué)習(xí)上不斷進(jìn)步，而且能學(xué)到更多的技能，成為國家和世界的有用人才。在育才學(xué)校，學(xué)生每天上午下午上專業(yè)課，日程總是擠得滿滿的，時間一長，孩子們厭煩了這種緊張的生活，一天晚上，幾個男生正在玩撲克牌，玩的正來勁，被陶行知發(fā)現(xiàn)，他們慌忙站起來低著頭等著挨批評，陶校長一句話也沒有說，沉默了一會就轉(zhuǎn)身走了。第二天，陶校長在全校會上講述了抗日戰(zhàn)爭形勢后說：

“抗日需要人才，將來建國需要人才，我希望你們自覺的把撲克牌交出來，像燒鴉片煙一樣把它們燒掉！要知道，時間是最寶貴的，時間可貴，一去不回！”陶校長這句話告訴我們時間是最寶貴的，一寸光陰一寸金！

學(xué)生們最后將一副副撲克牌放在臺上用火柴把它們燒掉，從此以后，學(xué)生們珍惜時間，勤奮學(xué)習(xí)。

陶行知把他的一生都獻(xiàn)給了他深愛著的祖國于人民。他的一生真正做到了“捧著一顆心來，不帶半根草去”。茅盾稱他為“戰(zhàn)斗的巨人”，郭沫若稱他為“一代人師”，宋慶齡稱他為“萬世師表”，毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”。

陶行知愛國愛民的精神一直在激勵著我。在學(xué)習(xí)中，我要克服膽怯，學(xué)會于人溝通，主動舉手回答老師的問題。學(xué)會反思，常動腦、動手、動筆，做到“讀活書，用活書，反對讀死書，做書呆子”。

長大以后成為國家的棟梁之才。

陶行知觀后感 篇14

教育來于生活、源于愛

陽城鎮(zhèn)劉指揮小學(xué)郎俊巧

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。沒有課堂上師生之間的交流，就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引孩子的技能。

什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。

教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！痹谶@樣的認(rèn)識下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。

發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

在我的教學(xué)活動中，我禁止講粗話，提倡愛的話，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，給他們更多的關(guān)懷和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，有了好心情，學(xué)習(xí)的積極性也會提高。

在愛的教育中，要培養(yǎng)學(xué)生的愛的情感，幫助他們用愛的情感塑造個性。如開展“我為父母做一件事”活動，使學(xué)生們體會到父母的不易，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。

陶先生所說的“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。

事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！睂τ谝粋€問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。

通過這種體驗，學(xué)生可以探索知識，成為積極的學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)習(xí)，才能不知疲倦地教書，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是虛假的教育。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多的無奈：當(dāng)我把自己“精心設(shè)計”的教案“有條不紊”地實施，期望達(dá)到預(yù)想的效果時，我的學(xué)生們偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們出示我費盡心機做出來的課件，想贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……多年來，我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，一次次“告訴”，一聲聲“叮嚀”，一遍遍“咀嚼”，可謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”……然而我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的“一廂情愿”和“孤芳自賞”，可他們并不“領(lǐng)情”。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾大動肝火，也曾百思不解：

我的教育怎么了？學(xué)生們怎么了？我想找出原因是我感覺太好了，夸大了我在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。

“知識的源泉”，這美好的角色一直使我在他們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。其實，正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。

你問我路，我指我們兩個的方向?！?/p>

總之，我讀了《陶行知文集》之后，深深感嘆陶先生的“生活即教育”的理論，被文中深邃的思想所折服。陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧是一位偉大的教育實踐家。我認(rèn)為，作為一名教師，我有必要多讀一些教育著作，學(xué)習(xí)陶行知，走近陶行知，了解更多的教育理論。

陶行知觀后感 篇15

聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的壓力下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心就會喪失。如何談?wù)搫?chuàng)新？

如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學(xué)生更多選擇的機會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。相應(yīng)的課程設(shè)置、教育內(nèi)容和教育模式也應(yīng)貼近生命教育理論的方向。

這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。這樣也才不負(fù)江總書記的“教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”

眾所周知，當(dāng)今學(xué)校教育真正意義上的創(chuàng)新并不多，教師的教學(xué)方法并不新鮮，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也不新鮮。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力需要充足的營養(yǎng)、適宜的土壤、良好的環(huán)境、良好的習(xí)慣和個性化的教學(xué)。

教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時期的教學(xué)就是創(chuàng)新教學(xué)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

陶行知指出，在教學(xué)過程中，教師的責(zé)任不是教，不是教，而是教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。

我們要創(chuàng)造花果林，關(guān)鍵是要有適宜的氣候和一定的土壤，而這些條件有賴于我們所有教育工作者的努力。作為教育工作者，要不斷更新教育觀念，引導(dǎo)學(xué)生兩手并用，學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一個學(xué)生都成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中，我們可以從書本做起，從自己的工作做起，認(rèn)真對待每一個學(xué)生，認(rèn)真對待每一節(jié)課，用真正的創(chuàng)新理念打開我們的新天地。

教育需要改變。首先要改變的是我們的師范生。我們得學(xué)習(xí)科學(xué)的教育理念，學(xué)會教人的能力，本著每個人都是一個世界的心態(tài)去看待我們將要去相處的孩子們，讓他們有自己的個性，自己的生活哲學(xué)，并且他們都有著美好的心靈世界，熱愛著自己，他人，社會及大自然。我相信我們師范生在未來一定能扛起育人的崇高事業(yè)，以“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”為未來事業(yè)的座右銘，積極奉行，奏響我們未來的人生凱歌！

當(dāng)我們滿懷信心跨入充滿希望與挑戰(zhàn)的新世紀(jì)之際，作為教育工作者深感肩上擔(dān)子和責(zé)任的重大，我們“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”。***把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。

因此，在新世紀(jì)，以創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新體制、創(chuàng)新教育方法和模式為主題的教育改革已成為世界教育發(fā)展的共識和趨勢。在新形勢下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

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《陶行知文集》陶行知讀后感精選

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《陶行知文集》陶行知讀后感 篇1

教育家陶行知明確指出“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。在傳統(tǒng)教育模式中，教師是絕對權(quán)威。學(xué)生對老師敬而遠(yuǎn)之，無法交流。這樣的教育，封鎖了學(xué)生的情感，束縛了學(xué)生的思維，凡事都循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，根本不可能有創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新教育要求建立新型的師生關(guān)系，才會給學(xué)生帶來敢于創(chuàng)新的勇氣、樂于創(chuàng)新的熱情、和我能創(chuàng)新的自信。

1、熱愛學(xué)生。陶行知先生說:“愛是一種偉大的力量，沒有愛便沒有教育”。確實，沒有真摯的愛，就沒有成功的教育。老師要主動親近學(xué)生，積極關(guān)心每一個學(xué)生的愿望，幫助他們形成創(chuàng)新思維，他們的個性會得到很好的發(fā)展，他們就會主動去探索，創(chuàng)新。

2、要相信學(xué)生。只有信任人，才能喚起人的自尊。老師只有相信每一個學(xué)生，才能積極的鼓勵學(xué)生，教育學(xué)生。當(dāng)學(xué)生有不同看法時，老師要積極的給予肯定，并進(jìn)行鼓勵，激發(fā)學(xué)生積極思考，勇于創(chuàng)新的精神。

《陶行知文集》陶行知讀后感 篇2

我讀了《陶行知文集》，陶行知先生就是一位平民教育家，他讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行就是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū)，需要調(diào)整與改進(jìn)的地方，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)與積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

首先，陶行知用“捧著一顆心來，不帶半根草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細(xì)心觀察孩子。

陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育就是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，對學(xué)生愛就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望與成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧與吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那就是偏愛，偏愛就是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，她辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，她做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才就是真正的愛。”

其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育就是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！闭n程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性與能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論就是陶行知教育思想的主線與重要基石。陶行知提倡生活就就是教育，就就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上瞧就是動態(tài)的，隨環(huán)境與不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心就是“做”即實際生活。全面實施課程改革后，學(xué)校的活動形式多種多樣，不再就是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實驗探究法、游戲操作法，教育的活動內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生共同生活、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn)。創(chuàng)新教育就是教育觀念，又就是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又就是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)她高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法就是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本與試卷中解放出來，讓他們?nèi)デ粕鐣?、瞧自然、瞧生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別就是問的。

《陶行知文集》陶行知讀后感 篇3

陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！毕壬绻弧敖獭保瑢W(xué)生只是做個“書呆子”、像一個口袋，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。當(dāng)今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“引導(dǎo)”這個特點來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。對照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會探究解決新的問題，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造。

《陶行知文集》陶行知讀后感 篇4

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。因此我們在教授學(xué)生日常學(xué)習(xí)知識的同時，我們學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子成員也帶領(lǐng)師生共同參與進(jìn)生活勞動中，做一名志愿者，從勞動中獲得感悟和學(xué)習(xí)。我認(rèn)為這次生活實踐遠(yuǎn)比學(xué)生在課堂上說著如何做一個勤勞的人來的更為實際。

陶行知教育讀后感13篇

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陶行知教育讀后感 篇1

學(xué)習(xí)陶行知的精神后，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴?，或一臉嚴(yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：

1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。

2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。

（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

陶行知教育讀后感 篇2

陶行知先生的文章，從前也拜讀過。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個才從校園結(jié)業(yè)，又來到校園的師范生來說，如同又上了一場課。從校園結(jié)業(yè)之后，我就從一個學(xué)生，變成了一個“先生”，年青總是經(jīng)驗不足的，所以在踏上作業(yè)崗位的這些日子以來，我仍然謙虛求教于年長者。關(guān)于教學(xué)生，我仍是覺得自己不可。而楊校長給咱們這次時機，學(xué)習(xí)這些文章，無形中也給了咱們鼓舞。咱們從書中，就可以看出了校長的良苦用心。

陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以歸納的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以徹底寫出的。我想，每個看過這本書的教師，也跟我有相同的領(lǐng)會。但是現(xiàn)在，我主要想對陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，宣布一點自己的主意。

是的，師范學(xué)院的學(xué)生，便是要學(xué)會改動，在校園里邊一向?qū)W習(xí)的，便是怎樣從一個學(xué)生，變成一個“先生”。上大學(xué)的時分，咱們學(xué)習(xí)的，都是教學(xué)的辦法，都是怎樣教他人學(xué)習(xí)的辦法。但是，作為一個教師來說，咱們應(yīng)該先去研討一些學(xué)習(xí)的辦法，先研討一下，怎樣才干變成一個好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》便是這樣告知我的。只要先知道怎樣做一個好學(xué)生，才干培養(yǎng)出來許多好學(xué)生。但是為什么是變成孫悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有意圖、有遠(yuǎn)慮、有抱負(fù)，它是抱著一種意圖去拜師的。這無形之中便是告知了咱們怎么做一個好學(xué)生。

做一個好學(xué)生，其實每個人都可以做到，在教師的心目中，自己的每一個學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。楊校長就常常跟咱們說：“沒有教欠好的學(xué)生，只要不會教的先生?！泵恳粋€學(xué)生都有自己的意圖，咱們要根據(jù)他的意圖，他的性情，來研討對他應(yīng)該是采納怎樣的辦法。咱們校園的許多教師教師，關(guān)于這點都掌握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們關(guān)于每一個學(xué)生都很仔細(xì)，去研討他們的思維，不只做他們的師長，更重要的是去做他們的朋友。他們腳踏實地的作業(yè)，對學(xué)生保護(hù)有加，他們的這些精力，值得我這個初生之犢好好學(xué)習(xí)。

陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告知我，要想真實辦理好一個班級，就要融入這個班集體，和每一個學(xué)生相同，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需求什么。就像于順華教師那樣，他所教的班級，三年來，沒有一個學(xué)生掉隊，沒有一個學(xué)生脫離。這樣的教師，不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記住有次改卷，正好和于教師一組，他一邊改卷，一邊還在想著該給學(xué)生講些什么，還想著學(xué)了這么久了，考了這么久了，再給學(xué)生們做什么操練，他們只會更累更辛苦。他正是一個知道怎么“變成孩子”的教師。

這個暑假，陶行知先生的思維就一向在我的腦海中徜徉，對我個人來說，這是一次思維的提高，他的思維，在我今后的人生旅途中，將會是一份永久無法竭盡的財富。

陶行知教育讀后感 篇3

還記得在徐州高等師范讀書時，就從書本中認(rèn)識陶行知先生。他的一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊?，F(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書，與自己教學(xué)實踐相結(jié)合去體會，和我作為一名學(xué)生時候感覺是不同的。

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

一、師德培訓(xùn)教材

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。他對教師的自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。

我作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應(yīng)有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W?！皩W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！?/p>

二、生活中教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

三、教“學(xué)生學(xué)”

“教學(xué)做合一”，認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此，光學(xué)會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用，即使把書上的內(nèi)容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識教給學(xué)生，更應(yīng)該教會學(xué)生如何去學(xué)，如何去用。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！保障壬f得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性。

選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒樱┆殢男睦锇l(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育。“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”作為一名年輕教師，我將會永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會過硬的技能，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

陶行知教育讀后感 篇4

《陶行知教育名篇精選》讀后感600字：

文：東籬；第三編是“教師的基本職業(yè)素養(yǎng)”。一共分為五個部分，即五種素養(yǎng)，第一種素養(yǎng)是“康健的體魄”，選了《學(xué)問之要素》、《這一年》、《每天四問》三篇文章和《春天不是讀書天》這首詩歌。

固然，從所選的內(nèi)容來看，并不完全是講述“康健的體魄”的，但陶先生將其列為“職業(yè)素養(yǎng)”第一條的做法，令人感慨萬千。

翻閱手頭關(guān)于“教師職業(yè)素養(yǎng)”的文章、書籍，所羅列的內(nèi)容雖不盡相同，但無非都是諸如“熱愛本職工作”、“正確的價值觀”、“良好的個人素質(zhì)”、“深厚的專業(yè)知識”、“高效的教學(xué)能力”……等等，唯一的共同點，是都沒有談及教師的身心健康。

究其原因，其實很簡單，在談?wù)摗敖處熉殬I(yè)素養(yǎng)”的時候，我們的著眼點，往往是“職業(yè)”，而忘記了，前面還有兩個字“教師”。沒有了健康的身體，其余的一切，無異于白談。

學(xué)生時代，曾遭遇師范班主任在開學(xué)之際，和班干部討論新學(xué)期各項事宜的時候突發(fā)腦溢血倒下；工作之后，有同行因急病倒在了辦公室……這或許只是個例，只是和其他人一樣是因為疾病的緣故；并且，誰也無法準(zhǔn)確保證，這是由于職業(yè)因素所導(dǎo)致。

但這也在警示我們：作為“教師”，在承擔(dān)“職業(yè)”之前，首先也是作為一個自然人存在的，而作為自然人的“教師”，身體構(gòu)造并不會因為“太陽底下最光輝的職業(yè)”之類的而有任何特殊之處。

所以，咱當(dāng)老師的，千萬別把自己當(dāng)做百變金剛或者無敵超人，就算是春蠶，也得先活好了，才有吐絲的可能。

陶行知教育讀后感 篇5

假期里讀了《陶行知教育名篇》這本書，覺得獲益匪淺。，教育家馬可連柯說過的這句話“沒有愛，就沒有教育”道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，真是令人耳目一新，也給了我很大的啟示。

若沒有愛，就不能稱其為“教師”，更不能教育學(xué)生。對學(xué)生的愛，則是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存、慈祥的態(tài)度，和藹可親的語言對待學(xué)生，使他們與自己的心越來越貼近……。在兩顆心逐漸合二為一的過程中，教師按“真人”的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范、或幫助、或催化、或促進(jìn)，每一施教，又無不浸透著期望和成功的喜悅。作為教師，對學(xué)生的愛首先應(yīng)表現(xiàn)為尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。沒有對學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。所有的學(xué)生都需要老師的愛，愛學(xué)生，要嚴(yán)格要求學(xué)生。熱愛與嚴(yán)格是一致的，只有嚴(yán)格要求學(xué)生，才能教好學(xué)生，要做到“愛心啟迪，嚴(yán)慈相濟(jì)?！睈蹖W(xué)生不是放縱寬容，不是袒護(hù)溺愛，教師愛學(xué)生是嚴(yán)肅的愛、嚴(yán)格要求的愛、富有教育意義的愛。尤其是對那些優(yōu)秀生的教育，更需要嚴(yán)格。優(yōu)秀生有許多優(yōu)點，他們自尊好強，充滿自信，富于進(jìn)取，成績優(yōu)秀，但對他們不能偏愛護(hù)短，對他們應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。當(dāng)他們犯錯誤時，要一視同仁，不能縱容包庇，蒙混過關(guān)，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅處理，使他們及時受到教育，認(rèn)識錯誤。當(dāng)優(yōu)秀生取得好成績時，還要適當(dāng)?shù)叵蛩麄兲岢鲂碌膴^斗目標(biāo)，激勵他們不斷前進(jìn)，要讓他們明白山外青山，樓外樓，不要坐井觀天，教育他們謙虛、謹(jǐn)慎，勇攀高峰，將來成為新世紀(jì)的人才。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神倍受刺激的折磨，以致他們會摔破罐、撐破船。陶行知先生生前最反對的就是“體罰”，他準(zhǔn)確地說明了“體罰”的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”因此，罰非愛，害也;動武，更意味著教師自身的失職。

但是，“愛生”并不容易。有時，教師一個粗暴的動作，甚至一個責(zé)備的眼神，盡管不是十分刻意，卻能在師生之間隔起一道心靈的屏障。愛，不是用詞藻鋪成的，不是用語言造就的，更不是用金幣壘起的，它是心靈的感應(yīng)與碰撞。

其次，陶行知先生認(rèn)為對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對他們學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了;父母未想到了，教師也想到了。由此我想，“教師”就應(yīng)該是學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色的再現(xiàn)，這是陶行知教育思想的實踐。愛并不是放縱、溺愛愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費。特別是他看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就會馬上送上關(guān)懷與指導(dǎo)。這樣學(xué)生在承受師愛的過程中，也就很容易找到前進(jìn)的路。教育需要愛心，兒童渴望得到愛。兒童是祖國的希望，是民族的未來，也正因為如此，教育和培養(yǎng)好兒童，成了我們教育事業(yè)的千秋大計。當(dāng)我年復(fù)一年地重復(fù)教育教學(xué)工作，我越來越深切地感受到：只有把愛奉獻(xiàn)給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè)，這才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。教師的愛是師德之魂，是將教育送到學(xué)生的心坎里。教師對學(xué)生的理解、寬容、尊重、鼓勵、疏導(dǎo)，猶如春風(fēng)化雨，能凈化學(xué)生的心靈，使學(xué)生鼓起前進(jìn)的勇氣，揚起理想的風(fēng)帆，駛向勝利的彼岸。愛學(xué)生，就要公正地對待每一位學(xué)生。公正，是學(xué)生信賴教師的基礎(chǔ)。尤其是后進(jìn)生，他們是受傷的花朵，更需要老師的格外扶持與關(guān)愛，如果對他們冷淡、諷刺、訓(xùn)斥、歧視，就會使他們破罐子破摔，永遠(yuǎn)“差”下去。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”這句話道出了師愛的重要性。只有熱情關(guān)懷、耐心教育，才能喚醒后進(jìn)生的良知和學(xué)習(xí)動力。讓每一位后進(jìn)生都能抬起頭來走路，讓全體學(xué)生都能得到發(fā)展，這才是成功的教育。

愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，作為教師，在時代的呼喚下，在新課改理念的引導(dǎo)下，不僅需要做一個專業(yè)知識淵博的教師，更需要做一個思想水平過硬的教師，以尊重學(xué)生愛護(hù)學(xué)生作為一切的前提。我們要樹立新的教育觀念，既教書又育人，讓所有學(xué)生在師愛的懷抱中快樂地學(xué)習(xí)，快樂地成長!真正做到----真情，真愛，真教育……讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。

陶行知教育讀后感 篇6

曾經(jīng)，我對陶行知了解較少，僅僅零零星星地知道一些他的教育思維。寒假我細(xì)心拜讀了《陶行知教育名篇》。越讀，我越覺得先生教育理念之先進(jìn)；越讀，越覺得先生對教育的摯愛先生為了所酷愛的教育畢生在考慮，全身心腸投入到教育實踐與研討中，為后人留下600萬字的著作。他的教育理論，具有很強的前瞻性和實效性，他不是坐而論道，他用他所閱歷的實例來論述他的一些思維，盡管先生離去半個多世紀(jì)，可是，他的思維依然鮮活，他不愧為“巨大的公民教育家”，“一個無保留跟隨黨的黨外布爾什維克”，“萬世師表“的崇高點評。

陶行知建議教師要有兒童的思維、情感、喜好，要長于“變個小孩子”。他說：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育。他發(fā)起：師范生（準(zhǔn)教師）的第一變——變個孫悟空；師范生（準(zhǔn)教師）的第二變——變個小孩子。

固然，用咱們成人的眼光來看學(xué)生，你會覺得他們想入非非，不切實際；覺得他們太貪玩，一點不求上進(jìn)；覺得他們怎樣那么不開竅，重復(fù)講過的東西卻仍是不記得；覺得他們單純，好動，不慎重。你眼里的學(xué)生沒有一個讓你滿足，要么行為出格，要么靈巧明理卻學(xué)習(xí)不開竅，要么狡猾搗蛋整天給你惹亂子……唉！全部的問題其實都出在咱們教師自己身上：試想；一個孩子不狡猾，那叫孩子嗎？一個花季少年不愛做夢，沒有一點傲慢的主意，這個民族還有什么生機和期望？在孩子的腦筋里，要學(xué)的東西那么多，每位教師都說那是要點要緊記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶，（孩子的天分）那么一些孩子學(xué)習(xí)上疲軟也不奇怪了。教師所從事的是自己的專業(yè)，整天就和這點學(xué)識打交道，還不滾瓜爛熟？還不一揮而就？再說，教師自己比他們多閱歷了那么多，無形中你卻要他們和你在資格和學(xué)識上劃等號，這個等號能劃平嗎？你眼中的國際能和他們眼中的相同嗎？他們的未來能讓你去規(guī)劃規(guī)劃嗎？決不！那么，先生說得很有理：要想成為一個好教師，首要，得把自己變成一個小孩子。

陶先生說，“您若變成小孩子，便有驚人的奇觀呈現(xiàn)：師生馬上成為朋友，校園馬上成為樂土；您馬上覺得是和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成為真實的先生?！薄霸蹅儽氐脮兂尚『⒆?，才配做小孩子的先生?！睋峁詥?，我和學(xué)生交朋友了嗎？沒有。盡管在課堂上我和學(xué)生平等地對話，盡管我總是微笑著和學(xué)生說話，盡管我總是一幅和顏悅色的容貌，盡管我也和學(xué)生一同踢過毽子，越過跳繩，可是，我沒有和學(xué)生做誠心朋友，原因安在？現(xiàn)在我總算理解了，是由于我沒有變成一個小孩子，沒有變成“表里如一的小孩子”。

有則廣告說的是一個成功女性的三個年紀(jì)，在家里和寶寶在一同，變成五歲，和寶寶高興玩游戲，就象一個單純不明理的小孩子；和朋友在城外，變成25歲，生機四射的健康的年輕人；在公司和職工一同開會，又成了慎重精明出謀劃策的女上司；咱們教師和小學(xué)生在一同，就該把自己變成七、八歲的兒童，用他們的思維來想工作，用他們的眼光來看國際，用他們的閱向來對待朋友教師爸爸媽媽和周圍的人。愛迪生小時候仿照母雞孵小雞，在成人看來是瘋子行為，可是愛迪生卻是不茍言笑，重復(fù)試驗，還苦惱自己為何孵不出小雞。

試問：假設(shè)咱們是愛迪生的教師，面臨他千奇百怪的發(fā)問，與校園的教程毫不搭界，咱們會怎樣？或許，大部分教師也跟愛迪生其時的教師相同搖頭：這個學(xué)生不值得教，整天界想入非非，不切實際，課堂上老愛問一些怪問題，打亂正常教學(xué)秩序，是個“壞家伙”。沒想到，這個“壞家伙”還竟改變了全國際！假設(shè)其時教師欣賞他如此有構(gòu)思的主意和做法，并鼓舞他多問多實踐，愛迪生也不會遭到中途輟學(xué)的境遇。

我再問：在這樣一個愛做夢的年紀(jì)，愛問為什么的年紀(jì)，愛背叛的年紀(jì)，假設(shè)學(xué)生都乖乖地坐在你面前，不問會變什么樣？也不問為什么，更不問憑什么。你說什么就什么，你說怎樣就怎樣，全部都無所謂，那豈不可怕？豈不悲痛？這個國際還有什么期望？

我要盡力把自己變成一個孩子，想他們所想，樂他們所樂，憂他們所憂，一直提示自己，要設(shè)身處地為他們考慮，從他們的視點來考慮，或許，全部不那么雜亂。由于，他們畢竟是孩子，為何要用咱們成人的眼光來審視他們？用咱們的價值觀來點評他們？那樣，對他們是不公平的。

有人說，沒有讀過陶行知的人，在我國就不配做教師，確實如此。陶行知的教育思維歷經(jīng)半個多世紀(jì)的時空依然熠熠生輝，閃耀著教育才智的光輝，值得每一位教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、實踐。

陶行知教育讀后感 篇7

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。

在我認(rèn)真的閱讀了《陶行知教育名篇》這本書后，書中的許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《生活即教育》這一篇。

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學(xué)校”。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人?！跋壬粦?yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！笔前?，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個身強體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強、興趣高雅的人。“榜樣的力量是無窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

反思自己的教學(xué)，我們又有幾時做到了“生活即教育”的教育理念了呢？

教學(xué)中，我們忽略了教學(xué)相互的快樂，我們忙于完成教學(xué)任務(wù)，害怕學(xué)生不能將知識裝進(jìn)腦子里。于是，課堂上滿堂灌，頻繁的一問一答，流于形式的小組學(xué)習(xí)，蜻蜓點水式的提問，我們穿著“新課程改革的新鞋”，確走著“應(yīng)試教育的老路”，還美其名曰“教無定法”。我們從這樣的教學(xué)中不能找到一絲快樂，整日被教學(xué)勞累，且被人認(rèn)為是累贅。

其實，陶行知的“生活即教育”就是讓我們擺脫教學(xué)的苦惱，我們讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，讓教育與生活相聯(lián)系，學(xué)生不僅有理論的引導(dǎo)，還有實踐進(jìn)行指引，學(xué)生快樂，老師也快樂。我們要教會學(xué)生從“玩中學(xué)，玩中解”，而老師更側(cè)重于“玩中教”，把學(xué)習(xí)變成一件快樂的事。

生活是廣大的，生活的內(nèi)容無處不在，這也就意味著老師應(yīng)在教學(xué)中多學(xué)習(xí)，陶先生說“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。”俗話說“你要想給學(xué)生一碗水，你就得有一桶水”對于現(xiàn)今科技高速發(fā)展的時代，一桶水還不夠，作為老師應(yīng)該要有源源不斷的水。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能有一眼永遠(yuǎn)不干涸的水井。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

讀著陶行知先生的教育理論，我一次又一次的被震撼。教育這門學(xué)問太淵博，太高深，它值得我們把時間都投入進(jìn)去，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。作文

陶行知教育讀后感 篇8

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。讀了《陶行知教育名篇》我頗有感觸。

陶行知是五四前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從教學(xué)合一、學(xué)生自治平民教育民主教育等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的生活即教育及知行合一的獨特教育思想，經(jīng)過多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為吃人的教育，因為這種教育下學(xué)生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。

陶先生用簡單的例子讓我們明白了什莫叫生活教育，這對我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來看，教材中的課文越來越能跟上時代的步伐，也開始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律，通過與社區(qū)合作，給學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機會，讓學(xué)校與社區(qū)結(jié)合，讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合。

教學(xué)做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強調(diào)要親自在做的活動中獲得知識。其次這個做也是行是知之始的行?？梢娞招兄淖鍪墙⒃谛械幕A(chǔ)上，是以行求知，強調(diào)行是獲得知識的源泉。

教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時間都投入進(jìn)去的學(xué)問。學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，矢志不渝！

陶行知教育讀后感 篇9

愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時落后的學(xué)生。

有個女生叫張玉涵，她是班上成績比較落后的學(xué)生，上課做小動作，作業(yè)馬虎、少做甚至不做；下課吵吵鬧鬧，一刻也不停。大家都擔(dān)心這孩子畢業(yè)不了，有一陣子，她甚至躲在家中不來上學(xué)，我心里很是著急了，好幾次都急匆匆地蹬著自行車趕往她家去勸說。經(jīng)過了解，我才知道，張玉涵家境貧寒，她是因為擔(dān)心患有眼疾的媽媽在家單挑家務(wù)會把身體累垮才丟下功課的。那一刻，我看到了張玉涵那閃動著淚花的雙眸，我的心為這女孩的孝心感動著。在我的百般勸說之下，張玉涵重又回到了課堂，從此，我對這位敏感的女孩便有了更多的照顧。學(xué)校組織春游了，我第一個捐出50元錢，學(xué)生在我的帶動下，紛紛慷慨解囊：一元，兩元，五元，十元……一下就湊滿了數(shù)，望著這充滿了同學(xué)和老師愛心的一筆錢，張玉涵激動地流下了晶瑩的淚水。她表示，要以成績來回報關(guān)心她的同學(xué)和老師。以后，在學(xué)習(xí)上王芳變得積極、主動了。

播撒愛的種子，收獲秋的碩果，做為教育者，我們能做的很多，但是我們盡量做到讓愛常駐每個孩子的心間，讓雨露滋潤孩子的心田，開開心心每一天，我們的心中也會充滿無限的快樂。

陶行知教育讀后感 篇10

陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱萬世師表，他一生從事教育事業(yè)，積累了寶貴的經(jīng)驗，留下了教育理論巨著，是一位名副其實的人民教育家；他懷抱崇高理想，要通過教育救國，造過，建國；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以捧著一顆心來，不帶半根草去的無私奉獻(xiàn)精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這位巨人身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。他就是陶行知先生！

在細(xì)細(xì)閱讀了陶行知的故事后，自己被陶先生坎坷、偉大的一生深深感動，更被他身上的那些崇高精神所凝聚的人格魅力所深深折服。

一、以他為一大事來，做一大事去的抱負(fù)引導(dǎo)我們樹立遠(yuǎn)大理想

陶行知出身于平民家庭，從小深知窮人吃不飽，上不了學(xué)的痛苦，便立志要使全國人都受到教育。他在美國完成學(xué)習(xí)任務(wù)后，老師要他留下來繼續(xù)深造，但他為了完成自己的心愿，毅然回國。經(jīng)過幾年的教育實踐，他的人生價值觀更明確了，他在《自勉并勉同志》的詩中說：人生為一大事而來，做一大事而去。這一大事就是建設(shè)獨立、富強、民主的祖國。他深深知道，舊中國最大多數(shù)是農(nóng)民，最窮困，最需要文化的也是農(nóng)民。所以，他發(fā)表了《改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》，下定決心，要籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村，他的目標(biāo)是叫中國一個個鄉(xiāng)村都有新的生命。這是多么偉大的壯舉，多么遠(yuǎn)大的抱負(fù)！于是，他放棄教授的優(yōu)越生活，辭去大學(xué)校長的高位，脫去西裝穿上草鞋，率領(lǐng)同志在長江邊上，燕子磯旁的勞山上開辟了曉莊師范，開展了轟轟烈烈的教育實踐活動，也開始實踐他的人生理想，直到生命的最后時刻。就在他病逝前不久，當(dāng)時，國家內(nèi)戰(zhàn)危機迫在眉睫，他身處逆境，但陶先生仍對中國前途抱著樂觀的態(tài)度，對自己的理想毫不動搖，仍要在上海創(chuàng)辦社會大學(xué)，函授大學(xué)，新聞大學(xué)

態(tài)度決定一切，思想的高度決定了行為的高度，一個人有無理想是決定了他是否成就事業(yè)的前提。我們無法想象一個胸?zé)o大志的人會做出如何大的成就，而我們的陶先生不僅心中有著自己的抱負(fù)，并朝著自己的理想奮斗著，直到生命的最后一刻。陶先生那種抱定理想，矢志不渝，為著理想，鍥而不舍，為了理想追求一生的偉大形象是我們從小樹立遠(yuǎn)大理想的光輝典范。

二、以他愛滿天下的胸襟培養(yǎng)我們博愛情操

愛是一種情感，是一種奉獻(xiàn)，愛是一種極端負(fù)責(zé)的態(tài)度，愛又是一種巨大的力量，陶先生的愛滿天下的博愛精神是與他的普及教育理想，振興中華的抱負(fù)，與人類的解放事業(yè)緊密結(jié)合在一起的。他這樣執(zhí)著、堅定的為改革舊教育，發(fā)展人民教育而堅持不懈的工作，最本質(zhì)的原因是在于他心里裝著人民，裝著祖國，他用自己的行動實踐著自己的愛滿天下這種偉大的胸襟，他把對人民、祖國的特殊感情表現(xiàn)在博愛之中。陶先生的愛是大公無私的愛，愛憎分明的愛，是真善美合一的愛。教育、引導(dǎo)我們不僅要愛自己，還要愛長輩，愛他人，愛身邊需要幫助的人，愛自己的集體，愛家庭，愛家鄉(xiāng)，愛和平引導(dǎo)我們努力做一名有博愛精神的人。

三、以他千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人的境界培養(yǎng)我們誠信品格

陶先生千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人的這句教人更律己的話道出他的做人之道。他的一生是追求真理，學(xué)做真人的一生。他在青年時期，即滿腔熱情地投身反清辛亥革命，美國留學(xué)回來，即開始他的教育救國實踐，一心一意為改革傳統(tǒng)舊教育而不懈努力，九一八事變后，亡國之禍危在旦夕，他奮不顧身地投入抗日救亡運動，抗戰(zhàn)勝利，他又冒著第三槍的危險，堅定不移地戰(zhàn)斗在愛國運動最前線。為了真理，為了和平，他置個人生死于度外，這是真人之舉。

總之，陶先生的一生，是光輝燦爛的一生，是為了振興中華，為了苦難的舊中國人民為了探求中國教育新路子而赤膽忠心，百折不撓，鞠躬盡瘁，死而后己的一生。他在追求理想、追求真理、胸懷博愛的奮斗歷程中，書寫了自己愛國、愛民，無私奉獻(xiàn)、奮斗不息的壯美人生，也同樣折射出了他完美、高大的人格魅力。

陶行知教育讀后感 篇11

身為教師卻對陶行知知之甚少，懷著愧疚的心情，利用業(yè)余時間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當(dāng)我了解到陶公的“生活即教育”和“教學(xué)做合一”等這些他所創(chuàng)立的獨特的教育理論時，不禁深深地為這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的“做中學(xué)”等教育學(xué)說，對于我們今天二十一世紀(jì)的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果?！八膲K糖果”這個耳熟能詳?shù)墓适?，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責(zé)數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識到自己的錯誤，從而達(dá)到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當(dāng)時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵，后果將適得其反。“愛的教育”在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界??！僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇、無私奉獻(xiàn)的精神。今天，當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學(xué)習(xí)的榜樣。

陶行知教育讀后感 篇12

閱讀了《陶行知教育名篇》我收獲甚多，感慨萬千?？偢杏X一位老人正在講述著他一生對教育的感悟的種種表情。先生說：“以教人者救已”是根本方法之一，正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。陶行知以畢生的精力譜寫教育新方法，勇于探索，敢于實踐，是我們這些教書匠的指路燈，我認(rèn)為這盞燈，對我們來說，是最明亮著，永遠(yuǎn)是閃爍著，永遠(yuǎn)指引著文字前進(jìn)再前進(jìn)。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論與方法，給予了我們啟迪。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論與教學(xué)論。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”這句話概括出了我們應(yīng)該怎樣做個合格的教師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：一是只會讀書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它；二是不是在教書，而是教學(xué)生，注意的`中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。我認(rèn)為這兩種教學(xué)方式學(xué)生都是在被動的地位，知識是無限的，而老師教給學(xué)生學(xué)的方法是有限的。回想自已十年從教的過程中，不禁不吃一驚，原來這就是典型填鴨式教學(xué)，把學(xué)生當(dāng)成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道喂飽鴨子就可以了。真的很慚愧。教師和學(xué)生的地位是平等的，教育要以學(xué)生為主體，應(yīng)該對待每個學(xué)生以寬容，坦誠相待，不能搞“一言堂”。

《陶行知教育文集》說，作為教師要放下架子，心胸要豁達(dá)，態(tài)度真誠，要有熾熱的情感。公開、公正地對待每個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異有所不同來要求學(xué)生。陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們?nèi)パ芯?。作為一名教師，?yīng)該創(chuàng)造融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

陶行知教育讀后感 篇13

在學(xué)校里，老師們就對我們說：是陶行知爺爺讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步。是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出，通俗易懂，從教學(xué)合一,學(xué)生自治,平民教育,學(xué)校觀,創(chuàng)造的兒童教育,民主教育等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的生活即教育及知行合一的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

這次學(xué)校組織我們閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。

其中陶爺爺?shù)纳罱逃?，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)動手實踐，自主探索，合作交流等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在知識與技能，過程與方法，情感，態(tài)度，價值觀三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所要學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。我做為一個新教師，更要向陶爺爺學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更好！

學(xué)法觀后感系列15篇

欲將心事付瑤琴，我們常常將情感付諸筆端，寫作文可以說是我們彼此溝通的橋梁和語言的延伸。在寫作文時要條理清晰，情感表達(dá)真摯，值得一品再品的優(yōu)秀作文有哪些呢？在這里，你不妨讀讀學(xué)法觀后感系列15篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

學(xué)法觀后感 篇1

當(dāng)我再一次翻開《昆蟲記》時，依舊被里面對昆蟲的細(xì)膩描寫所吸引。

一個人耗費一生的光陰來觀察、研究“蟲子”，已經(jīng)算是奇跡了;一個人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡;而這些“蟲子”的書居然一版再版，先后被翻譯成了50多種文字，知道百年之后還會在讀書界一次又一次引起轟動，更是奇跡中的奇跡?！独ハx記》問世之后被看做動物心理學(xué)的誕生，還被譽為“昆蟲的史詩”。

據(jù)我所知，法布爾是一位法國的昆蟲學(xué)家，出生于法國南部圣雷翁村一戶農(nóng)家，童年在鄉(xiāng)間與花草蟲鳥一起度過。他的家境貧窮，導(dǎo)致他連中學(xué)也無法正常讀完，但他堅持自學(xué)，一生中先后取得了數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位、自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位和自然科學(xué)博士學(xué)位。他的這種精神是我所敬佩的，也是我所應(yīng)該學(xué)習(xí)的?；仡^想想，自己的學(xué)習(xí)環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)比法布爾的學(xué)習(xí)環(huán)境好，但是自己卻沒能好好的珍惜，甚至不知足。經(jīng)過法布爾過年的奮斗，《昆蟲記》的第一卷終于在1879年問世。1880年，他擁有了一間屬于自己的實驗室——一塊荒蕪不毛但卻是矢車菊和膜翅目昆蟲鐘愛的土地。這“荒石園”就是法布爾觀察昆蟲和做實驗的地方，一呆就是35年。我只能說我不得不佩服法布爾的這種執(zhí)著與堅持。他為了昆蟲竟蟄居“荒石園”長達(dá)30余年之久，也是在這里，《昆蟲記》的后九卷問世。

法布爾在我的眼中，是個值得尊敬與學(xué)習(xí)的人。他的耐心與毅力是驚人的，可以花上自己一生的時間去研究昆蟲并記錄。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出只是對昆蟲有興趣并喜愛而已，有一個人愿意為了一樣?xùn)|西或一件事情可以奉獻(xiàn)出自己的生命，絕對是可親可敬的。雖然法布爾已經(jīng)逝去，但是他的一生絕對有意義的。讓法布爾傾盡生命所換來的《昆蟲記》永遠(yuǎn)留在人們心中，法布爾也將成為大家的榜樣。

他將永垂青史。

學(xué)法觀后感 篇2

何律師首先為我們講了不一樣年齡段不一樣的犯罪行為的判刑狀況，還講述了一些發(fā)生在我們身邊的青少年犯罪的例子。其中令我印象最深刻的是一名洗車工的事。他是一個和我們年齡相仿的少年，卻不如我們這樣幸福，因家庭貧困拮據(jù)，他不得不外出打工。有一天，他洗了很長時間的車，剛剛拖著疲憊的身軀爬上床準(zhǔn)備睡覺，卻被下床的室友吵得合不上眼。生氣之中，他嘟囔了一句，室友卻不樂意了，與他發(fā)生爭執(zhí)。從此，他們常常在外面約架。一次打架中，他不留意殺害了對方中的一人，構(gòu)成了蓄意傷害罪，被判了刑。何律師還講了很多類似這樣的例子，一個個典型的事例，使我們感悟良多。我想，之所以會造成這樣的犯罪行為，主要是因為青少年法律意識淡薄，總抱著“無所謂”的心態(tài)。一些青少年行為不謹(jǐn)慎，走錯了路，開始時意識不到后果的嚴(yán)重，等到后悔時已經(jīng)來不及了。青少年是國家的未來，民族的期望，

是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，是21世際振興中華的主力軍，青少年能否健康成長，肩負(fù)起歷史賦予的重任，是直接關(guān)系到國家的存亡和民族振興，關(guān)系到革命前輩開創(chuàng)的社會主義事業(yè)是否后續(xù)有人的大問題。我國現(xiàn)任主席習(xí)近平和國家總理李克強分別是法律學(xué)博士和碩士，美國40多任總統(tǒng)中有20多個是法律學(xué)出身，其他均從事過與法律有關(guān)的工作。我想，他們之所以能取得這樣大的成就，是因為他們知法懂法，并時刻以法律來要求、規(guī)范自我。作為跨世紀(jì)的青年，我們應(yīng)當(dāng)時刻嚴(yán)格要求自我，學(xué)會明辨是非，提高自制力，同時也要學(xué)會保護(hù)自我，依法維權(quán)。人生如同一張白紙，我們的成長過程就是在給這張白紙著色的過程，我們走的每一步都會留在這張人生的紙上。有的人留下的是一張色彩斑斕的紙，上方滿是絢麗的圖案;有的.人留下的則是灰暗一片;更有的是還沒來得及在這張紙上添滿色彩，這張紙就早早飄零!為了我們能夠健康成長，為了我們完美的明天，讓我們從此刻開始，嚴(yán)于律己，改掉不良習(xí)慣，做一個合格的當(dāng)代中學(xué)生吧!

學(xué)法觀后感 篇3

近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。

這本書的作者通過仔細(xì)觀察，多次實驗，細(xì)致描寫介紹了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。

整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描寫介紹。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個?！盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。光是仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描寫介紹，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細(xì)致描寫介紹，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。

昆蟲世界非常奇妙！在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道松蛾蟲會預(yù)測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方。現(xiàn)在我全知道了。有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣？聰明吧！

作者寫出這些都是因為他仔細(xì)觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對我感興趣的事?，F(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學(xué)問呢！

生活是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。

學(xué)法觀后感 篇4

現(xiàn)代音樂教學(xué)法-讀書心得現(xiàn)代音樂教學(xué)法-讀書心得現(xiàn)代音樂教學(xué)法-讀書心得現(xiàn)代音樂教學(xué)法-讀書心得現(xiàn)代音樂教學(xué)法-讀書心得現(xiàn)代音樂教學(xué)法-讀書心得

做為一名音樂教師，在音樂教學(xué)過程中，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)良好的音樂藝術(shù)與教育氛圍，盡可能地激發(fā)學(xué)生積極主動地、全身心全方位地參與音樂實踐活動，在師生互動中尋找快樂。24字模式的教學(xué)理念在我們每個教師的教學(xué)行為中應(yīng)該無時無刻地滲透進(jìn)去。不親身參與到音樂活動之中的學(xué)生，是不可能獲得審美愉悅的體驗的。音樂在很大程度上是個只能意會，不能言傳的東西，只由教師口頭傳授，而沒有學(xué)生的親身參與和體驗，哪怕是音樂知識和音樂技能技巧，學(xué)生也很難真正理解和掌握。所以我們應(yīng)該盡量把音樂教學(xué)過程設(shè)計成一個個有利于學(xué)生主動參與的音樂活動，包括音樂欣賞活動、音樂表現(xiàn)活動、音樂創(chuàng)作活動等，同時將有關(guān)的音樂知識糅合到音樂活動中，讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)習(xí)。譬如，在進(jìn)行讀譜能力訓(xùn)練時，我們可以采用音階填空法、音程代替法、樂句接龍法等，這樣就可以變視唱學(xué)習(xí)的枯燥為輕松。讓學(xué)生在興趣盎然的狀態(tài)下完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)法觀后感 篇5

杭州市濱江榜首小學(xué)周愛娟

近期一直在學(xué)習(xí)《馬承與英語三位一體教育法》一書，作者馬承教師的外語教育法是我國外語教育法的重要門戶之一，他的“英語三位一體教育法”包含小學(xué)階段的“字母、音素、音標(biāo)”三位一體教育法，初中階段的“詞匯、語法、閱覽”三位一體教育法。這兩種教育法都是深受廣闊師生歡迎的教育法。

在學(xué)習(xí)進(jìn)程中，我對馬承教師的“字母、音素、音標(biāo)”三位一體教育法尤為感喜好。由于這種教育法對現(xiàn)行的小學(xué)音標(biāo)教育非常適用。在pep小學(xué)英語教材里，音標(biāo)教育盡管被安排在C部分，新課標(biāo)中也沒有明確指出小學(xué)階段是否要把握48個音標(biāo)，但音標(biāo)教育仍是小學(xué)階段英語教育的重要一環(huán)。學(xué)好音標(biāo)，將為中學(xué)的單詞學(xué)習(xí)奠定堅實的根底。這與馬承教師的“字母、音素、音標(biāo)”三位一體教育法所建議的語音教育觀是共同的。也就是說，語音教育的勝敗，直接聯(lián)系到能否使學(xué)生堅持稠密的學(xué)習(xí)英語的喜好。而培育學(xué)生對英語學(xué)習(xí)有繼續(xù)的喜好和喜好正是英語課程二級方針之首。在馬承教師的“字母、音素、音標(biāo)”三位一體教育法中，他把教育26個字母稱號音作為學(xué)習(xí)音素的根底，把把握音素作為學(xué)習(xí)音標(biāo)的條件。學(xué)了字母學(xué)音素，學(xué)了音素學(xué)音標(biāo)，整個教育進(jìn)程的各個環(huán)節(jié)聯(lián)絡(luò)嚴(yán)密，過渡天然，易懂易記，學(xué)生一開始就能把握字母與音素的對應(yīng)聯(lián)系。這相對pep教材所發(fā)起的音標(biāo)方面墨守成規(guī)的教育而言，歸于跳動性的教育。究竟這種跳動性的教育學(xué)生是否適應(yīng)和承受，我打算在新一輪的三年級教育中經(jīng)過實踐來查驗。

在本書中，無論是馬承教師的“字母、音素、音標(biāo)”三位一體教育法，仍是他的另一個教育理論——直呼式韻律英語教育法，無疑都告知咱們，在小學(xué)階段，英語教師的使命不僅僅是激起和培育小學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好，還要在學(xué)生樂于學(xué)的時分教會他們怎么學(xué)習(xí)，使他們把握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成杰出的學(xué)習(xí)習(xí)氣，做到學(xué)會學(xué)習(xí)。

反思我自己的講堂教育，一直以來遵從小學(xué)生的年紀(jì)和心理特點，堅持規(guī)劃形式多樣的活動，如單詞教育時引進(jìn)游戲式操練，會話教育時選用情形教育，語音教育時引進(jìn)競爭機制，閱覽教育時口頭聽力操練和筆頭閱覽了解操練相結(jié)合。經(jīng)過多元歸納，培育學(xué)生具有杰出的語音、語調(diào)根底，學(xué)會用簡略的英語表情達(dá)意，與火伴展開簡略的交流活動。一起，我還致力于學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)氣的培育，特別是記講堂筆記的習(xí)氣的培育。我也非常重視學(xué)法的輔導(dǎo)，如把馬承教師的“字母、音素、音標(biāo)”三位一體教育法結(jié)合到五、六年級的語音教育中，然后進(jìn)步語音教育的功率。

“馬承英語三位一體教育法”教會了咱們怎樣學(xué)習(xí)，以及怎么學(xué)習(xí)更有功率。這與《英語講堂規(guī)范》里提出的“根底教育最重要的使命是學(xué)會學(xué)習(xí)，即learnhowtolearn”的理念又一次不約而同。所以，馬承教師和他的“英語三位一體教育法”對咱們今日的新課改依然具有不小的參考價值。

學(xué)法觀后感 篇6

《孫子兵法》的主要思想和內(nèi)容出自孫武。但后人因《漢書？藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認(rèn)為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書？藝文志》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，后世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認(rèn)為13篇出自孫臏之手。不過，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡，以及記載孫武言行的70余枚竹簡后，學(xué)者們已多傾向于13篇應(yīng)出自孫武之手，82篇則是孫武后學(xué)所著，是用以補充和解釋13篇的。

作為中華民族5000年文明的精髓之一，《孫子兵法》對我們的影響當(dāng)然是不言而喻的。作為學(xué)生，我們能看到更多的是《孫子兵法》對我們學(xué)習(xí)的影響以及啟示。下面，我淺談一下我的所得。

我們可能會在不經(jīng)意間脫口而出或在作文中舞文弄墨時，出現(xiàn)一兩句這樣的話“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“置之死地而后生”——孫子兵法已經(jīng)滲透進(jìn)了我們的學(xué)習(xí)生活。

《孫子兵法》為戰(zhàn)爭而作，也就是為了打敗敵人而作，學(xué)習(xí)中何嘗不會有“敵人”，一道難題，一個對手，甚至于自己?！拔迨缕哂嫛备嬖V我們要有正確方略與思想，要擁有有條理的計劃方案，正確地、客觀地認(rèn)識我們所面對的人事物。

例如在《作戰(zhàn)篇》中，孫子指出：“兵貴速，不貴久”。學(xué)習(xí)上，對于要考試的人在考試一定的情況下，你的速度一定要快，否則考試題將作不完，而要做到這一點必須平時訓(xùn)練有素。同時在知識大爆炸的今天，我們接納知識的速度一定要快，以留下足夠的時間去學(xué)習(xí)更多的知識。

再如“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”上述的“八之”戰(zhàn)法的實質(zhì)就是變被動為主動。對于現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)，大部分的實際目的是為了應(yīng)付考試，不過問，不主動，上課不聽講、玩游戲、睡覺，到考前才猛背考試題綱，“強扭的瓜不甜”，可想而知，知識的保質(zhì)期也是大幅度縮減，而且強度過大的瞬時記憶會對腦部造成負(fù)擔(dān)，影響腦部健康。這么得不償失的事，還是少做的好。

學(xué)習(xí)“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗原來在數(shù)千年前就已認(rèn)知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認(rèn)真領(lǐng)會其神髓并不斷實踐，必將對我們的各方面的提高有著指導(dǎo)性的作用。

中國文化道同行、而不悖、君子和、而不同，傳承五千年，源遠(yuǎn)流長，作為炎黃后人當(dāng)虛心上學(xué)，以史為鑒。

學(xué)法觀后感 篇7

最近，我讀了法國著名的昆蟲學(xué)家法布爾花費了將近20年時間寫成的《昆蟲記》，這本書讓我愛不釋手，一口氣讀了三遍。《昆蟲記》不僅讓我熟悉了昆蟲的生活環(huán)境、昆蟲的家、昆蟲的食物；還讓我了解了昆蟲們的生活習(xí)性、本能、計謀手段等。法布爾用淺顯易懂的故事形式給我們講述了一個平凡、奇特、有趣的昆蟲世界，從這本書中我知道了蜣螂是怎樣滾糞球，是草原上的“清潔工”；被管蟲用極微小的圓球為寶寶制作美麗的衣服，是昆蟲界“聰明的裁縫”；蟬是大自然的歌唱家，是一位自食其力的勤奮者，螞蟻竟然是兇悍的劫掠者將蟬辛苦尋得的食物一搶而光。由此我想到法布爾是一位有著驚人耐心、細(xì)致觀察力、刻苦鉆研精神的人。與他相比我真是慚愧不已。有一次我碰到一道難題，沒有動腦就去問媽媽；特別是上學(xué)期期中考試由于我的馬虎、粗心，數(shù)學(xué)成績拖了班級后腿，使我懊悔不已。以后在生活、學(xué)習(xí)中，我要學(xué)習(xí)法布爾探索大自然的精神。

《昆蟲記》這本書給了我無窮的樂趣和無數(shù)的啟發(fā)，我認(rèn)為是一本值得閱讀的好書，無論是誰只要認(rèn)真閱讀一下《昆蟲記》就會被大自然的神秘吸引，快來看看吧！

學(xué)法觀后感 篇8

近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。

這本書的作者通過仔細(xì)觀察，多次實驗，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。古往今來，有不少政治家和思想家都曾熱衷于探討這個問題，企圖從中發(fā)掘出新的價值和意義，以便用來解決現(xiàn)實中的種種問題。

整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸 齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個。“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。光是 仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的” 等，這些細(xì)致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。

昆蟲世界非常奇妙！在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道 松蛾蟲會預(yù)測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方?，F(xiàn)在我全知道了。有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動， 失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃 到新鮮的，怎么樣？聰明吧！

作者寫出這些都是因為他仔細(xì)觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路 回，再搬。這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對我感興趣的事?，F(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學(xué)問呢！

生活是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。

學(xué)法觀后感 篇9

法律知識對我來說是一個陌生的名詞，它是那么的深奧和難以理解。但是，《中小學(xué)生法律知識讀本》，讓我對法律知識有了一個新的認(rèn)識和了解。書中通俗易懂的內(nèi)容，幽默而又發(fā)人深省的漫畫，給我們小學(xué)生上了一節(jié)生動的“法律課”。

這本書中例舉了關(guān)于我們中小學(xué)生發(fā)生在生活中的真實案例，一打開書，書中的內(nèi)容吸引了我的眼球，簡單易懂的內(nèi)容，配有生動形象的漫畫和插圖，使我看得津津有味。《誠實是金》中的顧亮沉迷網(wǎng)絡(luò)，用各種方法去騙他媽媽，后來沒錢上網(wǎng)，而去偷錢被抓，還把他媽媽氣死了?！都t綠燈》中王老師和和他的同學(xué)親眼目睹了因為違反交通法規(guī)而引發(fā)的交通事故。這些都是多么慘痛的教訓(xùn)??！還有好多的故事，個個都值得我去深思。我們應(yīng)該用法律武器來制止悲劇的發(fā)生。

作為小學(xué)生的我們常常講要遵紀(jì)守法，可見遵紀(jì)是基礎(chǔ)。我們千萬不要忽視遵紀(jì)的作用，“以小見大”的道理人人都懂。如果你認(rèn)為“現(xiàn)在違反一下學(xué)校紀(jì)律沒什么大不了，只要我以后不違法就行”，那就請你趕快打消這種念頭吧！“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，現(xiàn)在小小的放松很可能在將來會釀成一次大的失足，何苦要等到法律制裁的時候才悔恨呢？所以我們現(xiàn)在只有從一名合格的小學(xué)生做起，將來當(dāng)我們走出校園，融入社會這個大集體后，才能真正成為一名知法、懂法、守法的好公民?？傊?，法律在我們的一生中是維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則。

因為權(quán)利在規(guī)則中行使，義務(wù)在規(guī)則中履行，自由在規(guī)則中擁有。生命它就像那噴泉一樣，是那么的多姿多彩；它就像傍晚的晚霞一樣，是那么的美好；它就像二月的鮮花一樣，是那么的美麗卻短暫。同學(xué)們，從今天起，從這一刻，讓我們一起踏上與法同行的道路吧！同學(xué)們，我們從小就要學(xué)法、懂法、用法，讓我們這些祖國的花朵在社會的大家庭里健康成長吧！

學(xué)法觀后感 篇10

孫子在開篇即提出了作戰(zhàn)取勝的五個重要因素。“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄暗馈敝傅氖呛玫某霰碛?，使民心傾向你這邊。道是為了得民心，做到上下同欲?！疤臁?、“地”強調(diào)作戰(zhàn)的天時、地利條件?！皩ⅰ闭f的是領(lǐng)導(dǎo)者的策略、領(lǐng)導(dǎo)能力。“法”強調(diào)法規(guī)紀(jì)律。

“ 凡 此 五 者， 將 莫 不 聞， 知 之 者 勝， 不 知者 不勝”。在古代，將領(lǐng)只要熟知上面五點作戰(zhàn)的時候就可以取得勝利。從目前看，一個企業(yè)能取得成功也與以上五點有密切的聯(lián)系。不管是制度法令、領(lǐng)導(dǎo)者能力、還是市場經(jīng)營策略及員工支持配合，都與企業(yè)經(jīng)營成敗息息相關(guān)。

有這么一句話“一流的企業(yè)是企業(yè)文化管人、二流的企業(yè)是企業(yè)制度管人、三流的企業(yè)是人管人?！庇纱丝梢娨粋€成功企業(yè)的企業(yè)文化置關(guān)重要。一個優(yōu)秀的企業(yè)，就是要創(chuàng)造一種能夠使企業(yè)全體員工衷心認(rèn)同的核心價值觀念和使命感、一個能夠促進(jìn)員工奮發(fā)向上的心理環(huán)境、一個能夠確保企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的不斷提高、一個能夠積極地推動組織變革和發(fā)展的企業(yè)文化。只有在這種企業(yè)文化下，員工才能樹立積極的工作價值觀，才能真正感受到成功的樂趣，才能體會出個人的責(zé)任感和重要性，也才能表現(xiàn)出敬業(yè)敬職的精神。公司才能真正被員工所熱愛。

在商戰(zhàn)中要勝過對手，企業(yè)管理者就應(yīng)該在“經(jīng)營策略（道）、”“經(jīng)濟(jì)環(huán)境（天）”、“競爭態(tài)勢（地）”、“管理人員（將）”、“規(guī)章制度（法）”五個方面占有主動權(quán)。商戰(zhàn)中的“道”，是指企業(yè)奉行的正確的經(jīng)營策略，有了策略及戰(zhàn)略規(guī)劃，企業(yè)理念，形象以及類型，企業(yè)產(chǎn)品才能夠打入市場，深入人心。

商戰(zhàn)中的“天”，就是市場狀況，消費趨勢?，F(xiàn)今由于消費市場的轉(zhuǎn)變，商品往往淪于價格戰(zhàn)，在這樣情況下，經(jīng)營者如何另劈蹊徑，是首要面對的課題。

商戰(zhàn)中的“地”，指的是市場環(huán)境，包括很多因素比如地緣地理的、政策的環(huán)境等。企業(yè)借助“地利”，才能降低成本，拓展市場，提高產(chǎn)品的競爭力。

商戰(zhàn)中的“法”是指企業(yè)的制度。企業(yè)中，各環(huán)節(jié)只有合理的規(guī)章制度組織起來，才能形成高效的生產(chǎn)力。

商戰(zhàn)中的“將”是指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者必備的條件：機智通變、真誠守信、關(guān)愛部屬、勇敢果決、管理嚴(yán)格。作為企業(yè)的靈魂人物，企業(yè)家的人格魅力起著不可替代的作用。對內(nèi)，與員工精誠合作，共同致力于企業(yè)振興的紐帶；對外，塑造企業(yè)卓越形象。

企業(yè)管理者應(yīng)把握商場上的商機，調(diào)整人員的組織架構(gòu)，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發(fā)揮出作用。企業(yè)的決策者一定要做周密的計劃，對市場競爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對公司內(nèi)更高的員工要求，一個年度開始時，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局！

學(xué)法觀后感 篇11

近幾天，我讀了法國著名作家法布爾的《昆蟲記》。我深深地被這本書吸引。它用生動有趣的語言描述了數(shù)百種昆蟲的生活習(xí)性，讓我細(xì)致地了解了昆蟲。法布爾為我開啟了昆蟲世界的大門。

以前我并不喜歡昆蟲?？赐赀@本書后，我覺得昆蟲有時侯也很有趣，很勤勞。如果沒有蜜蜂，我們就不能吃到蜂蜜;如果沒有螞蟻，人們就很難體會到團(tuán)結(jié)的魅力;如果沒有蝴蝶，大自然就不會有那么多美麗的花朵……昆蟲也像人一樣有豐富的感情，它既有丑惡的一面，也有善良的一面。

比如，蟬是一種自食其力的昆蟲，也是大自然的歌唱家，它在夏天為我們帶來高昂的歌聲，但人們并不十分喜歡它，因為它的聲音太吵。螞蟻是一種勤勞的昆蟲，它有史以來都被人們看作為勤勞和團(tuán)結(jié)的象征，但法布爾卻發(fā)現(xiàn)，螞蟻有時卻十分貪婪和兇悍，它會將蟬辛辛苦苦覓得的食物洗劫一空。┅┅

看完這本書，使我懂得了看問題不能光聽別人如何講，而要自己去觀察、思索、實踐、探究，從而尋找正確的答案，而且觀察事物要從不同的角度去觀察，要一分為二的去研究和思考問題。

《昆蟲記》不僅讓了解了昆蟲，改變了過去對有些昆蟲不正確的看法，它還教我懂得了許多道理，學(xué)會了如何去觀察事我物和研究問題?！独ハx記》可真是一本難得的好書。

　

學(xué)法觀后感 篇12

這本書的作者通過仔細(xì)觀察，多次實驗，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。

整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個。＂為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)＂等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。光是仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描寫，讀者才能看懂，又如＂這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的＂等，這些細(xì)致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。

在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿＂衣服＂，不知道松蛾蟲會預(yù)測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方?，F(xiàn)在我全知道了。有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物＂免費＂保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣？聰明吧！

作者寫出這些都是因為他仔細(xì)觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對我感興趣的事?，F(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學(xué)問呢！

生活是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。

學(xué)法觀后感 篇13

最近，期末考試考完了，老師發(fā)了一本叫《依法治國學(xué)法守法》的一本書，回到家后，我便開始讀了起來，本來我想：應(yīng)該我不大懂，可是開始讀的時候，里面的圖畫、文字和一些故事和事故吸引了我。

伴著我們現(xiàn)在的社會不斷發(fā)展，一些不好、不健康的東西進(jìn)入了我們美麗的校園里面，讓我們小學(xué)生們變壞實在是太容易了，現(xiàn)在，有的同學(xué)和其他同學(xué)打架、罵人、說臟話，甚至有些同學(xué)還會偷東西，讓還是小小年紀(jì)的我們，染上了很多的惡習(xí)。如果不及時被發(fā)現(xiàn)然后改正的話，那將來長大了，走上社會會有什么不堪設(shè)想的后果呢？我想，肯定很嚴(yán)重！所以我們小學(xué)生現(xiàn)在要學(xué)法，要做一個明白學(xué)法、守法、懂法的合格的少先隊員，減少甚至避免違法、犯罪的現(xiàn)象發(fā)生在我們的社會上！

我們不論小孩還是大人，都應(yīng)該踏踏實實地走好我們?nèi)松拿恳徊?，自愛自重，學(xué)會保護(hù)自我！

學(xué)法觀后感 篇14

最近，我讀完了《昆蟲記》這本書，感受很深。

這本書的作者法布爾通過仔細(xì)觀察，多次實驗，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。

整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個。“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。光是仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描寫，讀者才能看懂，這細(xì)致地描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。

昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道松蛾蟲會預(yù)測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方。現(xiàn)在我全知道了。有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費”保鮮。怎么樣?聰明吧!

作者寫出這些都是因為他仔細(xì)觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對我感興趣的事?，F(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學(xué)問呢!

生活是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。

學(xué)法觀后感 篇15

當(dāng)我再一次翻開《昆蟲記》時，依舊被里面對昆蟲的細(xì)膩描寫所吸引。

一個人耗費一生的光陰來觀察、研究蟲子，已經(jīng)算是奇跡了；一個人一生專為蟲子寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡；而這些蟲子的書居然一版再版，先后被翻譯成了50多種文字，知道百年之后還會在讀書界一次又一次引起轟動，更是奇跡中的奇跡?！独ハx記》問世之后被看做動物心理學(xué)的誕生，還被譽為昆蟲的史詩

據(jù)我所知，法布爾是一位法國的昆蟲學(xué)家，出生于法國南部圣雷翁村一戶農(nóng)家，童年在鄉(xiāng)間與花草蟲鳥一起度過。他的家境貧窮，導(dǎo)致他連中學(xué)也無法正常讀完，但他堅持自學(xué)，一生中先后取得了數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位、自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位和自然科學(xué)博士學(xué)位。他的這種精神是我所敬佩的，也是我所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。回頭想想，自己的學(xué)習(xí)環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)比法布爾的學(xué)習(xí)環(huán)境好，但是自己卻沒能好好的珍惜，甚至不知足。經(jīng)過法布爾過年的奮斗，《昆蟲記》的第一卷終于在1879年問世。1880年，他擁有了一間屬于自己的實驗室一塊荒蕪不毛但卻是矢車菊和膜翅目昆蟲鐘愛的土地。這荒石園就是法布爾觀察昆蟲和做實驗的地方，一呆就是35年。我只能說我不得不佩服法布爾的這種執(zhí)著與堅持。他為了昆蟲竟蟄居荒石園長達(dá)30余年之久，也是在這里，《昆蟲記》的后九卷問世。

法布爾在我的眼中，是個值得尊敬與學(xué)習(xí)的人。他的耐心與毅力是驚人的，可以花上自己一生的時間去研究昆蟲并記錄。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出只是對昆蟲有興趣并喜愛而已，有一個人愿意為了一樣?xùn)|西或一件事情可以奉獻(xiàn)出自己的生命，絕對是可親可敬的。雖然法布爾已經(jīng)逝去，但是他的一生絕對有意義的。讓法布爾傾盡生命所換來的《昆蟲記》永遠(yuǎn)留在人們心中，法布爾也將成為大家的榜樣。

他將永垂青史。

廈門市蓮花中學(xué)初二：陳**