經(jīng)濟(jì)觀后感。

一個出色的作品標(biāo)題應(yīng)該具備以下要素：引人注目、簡明扼要、能夠概括主題。我們對于觀影并不陌生，每當(dāng)觀看作品時，我們都會在內(nèi)心感受到許多事物。這個時候，寫一篇觀后感來記錄內(nèi)心的感動是非常重要的。經(jīng)常寫觀后感能夠讓我們的思維更加豐富。為了方便大家，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你整理了相關(guān)文章，它們都與“經(jīng)濟(jì)觀后感”有關(guān)，請注意本文中的要點(diǎn)！

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇1】

我閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)的另類解讀》一書，這本書也具有跳出經(jīng)濟(jì)定式看經(jīng)濟(jì)的氣質(zhì)，從一個平民的視角，審視著這眾說紛紜、高深莫測的“經(jīng)濟(jì)”，擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)、約束條件、數(shù)學(xué)公式、推理邏輯等條條框框，在一個平淡而理性的經(jīng)濟(jì)世界里，帶我們看清經(jīng)濟(jì)的真面目。

在這本書中，作者有五種不同的解讀經(jīng)濟(jì)的方法：

一是解放思想與實(shí)事求是。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對經(jīng)濟(jì)理論改革和創(chuàng)新的呼聲一直見諸報端、雜志、網(wǎng)絡(luò)，并提出了各種創(chuàng)新思路。但總體而言，仍然顯得比較凌亂，邁不開腳步。

許多人試圖突破現(xiàn)有的框架，但同時，他們把更多的道家思想放在自己身上，綁住自己的手腳。因此，有必要以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度重新解讀經(jīng)濟(jì)概念。

二是跨越歷史空間研究經(jīng)濟(jì)。我們?nèi)祟悘倪h(yuǎn)古走來，向未來奔去。任何事物都有來龍去脈，都有前因后果，研究經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該遵循“觀今須鑒古，無古不成今”的道理，跨越人類整個歷史去研究。

以史為鑒研究經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該是我們研究經(jīng)濟(jì)的重要唯物主義途徑。

三是從人類社會的整體研究經(jīng)濟(jì)。有人曾說過“迄今為止，人類社會的一切活動都是經(jīng)濟(jì)活動”。如果我們仔細(xì)考慮，從人類社會的主要方面和主流來看，這個社會有沒有非經(jīng)濟(jì)活動？

有多少?其實(shí)不多。這說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)地遠(yuǎn)沒有開發(fā)完整。

這個結(jié)論仍然應(yīng)該是研究經(jīng)濟(jì)的最基本的方法。我們要真正開放思想，從全社會的角度來研究經(jīng)濟(jì)。

四是從以人為核心的角度研究經(jīng)濟(jì)?！盁o極生太極，太極生兩儀”，人類經(jīng)濟(jì)從人開始，人需要消費(fèi)，是為經(jīng)濟(jì)從無極生太極;消費(fèi)需要進(jìn)行生產(chǎn)，是為經(jīng)濟(jì)從太極生兩儀;為了消費(fèi)和生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，于是產(chǎn)生交換、分配、市場、貨幣等機(jī)制，由是演化出人類經(jīng)濟(jì)活動的萬象。

五是抓住本質(zhì)的基本矛盾研究經(jīng)濟(jì)。一般說來，任何事物都有一組本質(zhì)的、基本的矛盾，這組矛盾支配著事物的全局。其他一切矛盾和矛盾的各各方面都與基本矛盾有關(guān)。它們隨基本矛盾的變化而變化，受基本矛盾規(guī)律的制約。

因此，抓基本矛盾就是抓事物的關(guān)鍵，抓基本矛盾就是抓事物的“牛鼻子”，抓基本矛盾就是抓事物的統(tǒng)一性基礎(chǔ)。通過閱讀，也許這些方法和觀點(diǎn)在書中，我們可以借閱，對會計本身有進(jìn)一步的認(rèn)識，幫助我們進(jìn)一步走上未來會計之路。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇2】

書名叫《經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷》，顧名思義就是在講經(jīng)濟(jì)學(xué)的不完美之處。經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么不完美的地方？多了去了，要是它完美就沒有我們這些學(xué)經(jīng)濟(jì)的人什么事了。

書中講了很多“缺陷”，而我們只在這里討論其中兩個——**機(jī)制的失靈和公有財產(chǎn)被私人占有帶來的問題。

在書的開頭，我問了一個問題：“我們能正確地衡量一件物品的價值嗎？”？請不要馬上點(diǎn)頭，因?yàn)閷?shí)際情況往往不是我們在書本上學(xué)到的。

讓我們用生產(chǎn)成本來代替商品的價值。生產(chǎn)一件物品的成本越高，它的價值就越大。在美國一個4美元的超級漢堡要多少錢？除了組成漢堡本身的原料，以及加工這些原料所耗費(fèi)的人力，還有很多隱性成本：

漢堡夾的牛肉出自畜牧業(yè)的牛身上，而很多牧場是靠砍伐森林建造的，而且工廠生產(chǎn)肉類和面包片要排放溫室氣體和污染物，算上對這些環(huán)境破壞的治理費(fèi)用，一個漢堡的成本實(shí)際上已達(dá)到200美元，別提過量食用漢堡這樣的高熱量肉食致病產(chǎn)生的隱性醫(yī)療成本。這些費(fèi)用沒有反映在漢堡的四美元里。這家公司賺錢，但它需要整個社會來支付成本。沒錯，這里其實(shí)涉及到了我們熟悉的外部性概念，**無法衡量商品生產(chǎn)產(chǎn)生的外部成本，而這些成本實(shí)實(shí)在在的存在卻不為人所知，因?yàn)樗鼪]有反映在**上。

“如今這世道，人們知道樣樣?xùn)|西的價碼，卻不知道其價值?！闭f的就是**衡量價值的缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)支持**機(jī)制，因?yàn)樗梢酝ㄟ^**將資源分配給更有效率的生產(chǎn)活動，而高效率的直接表現(xiàn)是質(zhì)優(yōu)價廉。

但正如前面講到，看似物美價廉的商品生產(chǎn)成本可能遠(yuǎn)超其**，這樣的生產(chǎn)其實(shí)效率低下，卻獲得了市場的青睞和豐厚的利潤，**機(jī)制最終將資源配置給了這種高成本低效率的企業(yè)。企業(yè)的口袋鼓起來了，但其高昂的成本卻讓全社會為之埋單。這或許可以解釋21世紀(jì)生態(tài)破壞和環(huán)境污染加劇的原因。

除了揭示**機(jī)制失靈的存在外，該書還分析了公共物品私有化的不利影響。這本書用巴基斯坦?jié)O業(yè)（私有化土地所有權(quán)）和圈地運(yùn)動（私有化所有權(quán)）的例子來分析這些影響。數(shù)百年來，巴基斯坦的漁業(yè)一直是其沿海人民的生計，但在21世紀(jì)的短短10年間，漁業(yè)萎縮了70%。

主要原因是為了加強(qiáng)出口，放寬對外國工業(yè)拖網(wǎng)捕撈得限制，外國拖網(wǎng)漁船開始始用長達(dá)3英里的漁網(wǎng)捕撈所有的漁。它們毫無顧忌。這一帶沒有魚，它們可以到別的水域去。當(dāng)?shù)貪O民了解封閉式漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則，但他們只能在私人漁船圍困的海域觀察魚類的滅絕。

私人企業(yè)的逐利性可不管什么可不可持續(xù)，利潤第一，當(dāng)務(wù)之急先把經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，生態(tài)環(huán)保先放一放日后再說。經(jīng)濟(jì)學(xué)上要求保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)，但過分強(qiáng)調(diào)私有產(chǎn)權(quán)，使得越來越多沒有業(yè)主的東西被私有業(yè)主收回，景區(qū)被圍墻包圍，清水屬于一家公司，礦產(chǎn)資源被企業(yè)壟斷。而私人對公共資源的占有，意味著他們用個體的眼光看待公共資源，竭澤而漁就成為常態(tài)，資源本身的存在受到逐利的威脅。

景區(qū)過度商業(yè)化和過度利用，導(dǎo)致水源枯竭，不合理開采造成地層塌陷。公共產(chǎn)品負(fù)擔(dān)不起私人浪費(fèi)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有告訴我們?nèi)绾谓鉀Q這個問題。

這本書的目的是告訴我們，不要盲目跟從市場，而是要看到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的深層次矛盾。經(jīng)濟(jì)是為人類服務(wù)的。我們應(yīng)該使人們成為市場經(jīng)濟(jì)的奴隸。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇3】

——賞析

斯蒂芬·澤夫是萊斯大學(xué)的會計教授。2002年8月15日，澤夫教授成為會計名人堂第70位獲獎?wù)?。本文?978年發(fā)表在美國注冊會計師協(xié)會（aicpa）主辦的《journal of accountancy》的12月刊上，被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說的開山之作。

澤夫?qū)ⅰ敖?jīng)濟(jì)后果”定義為：指會計報告對企業(yè)、**、工會、投資者和債權(quán)人決策行為的影響。關(guān)于經(jīng)濟(jì)后果，william r.scott有另一個定義，即：

無論有效**市場理論的含義是什么，會計政策的選擇都會影響公司的價值。研究發(fā)現(xiàn)，zeff對經(jīng)濟(jì)后果的定義擴(kuò)大了受會計政策影響的第三方的范圍，包括**、工會、投資者和債權(quán)人。由于不同的會計準(zhǔn)則會影響到公司的利潤計算，因此也會影響到工會、投資者和債權(quán)人，以及稅務(wù)部門甚至國家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，因而澤夫的定義更具現(xiàn)實(shí)意義，廣為后來的研究者接受。

本文主要研究不同時代背景下會計準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)和第三方力量的變化及其相互作用。

本文主要研究會計準(zhǔn)則的經(jīng)濟(jì)后果，但這一問題早在20世紀(jì)40年代就開始出現(xiàn)，直到20世紀(jì)70年代才引起會計界的重視。因此，經(jīng)濟(jì)后果研究的興起有著深刻的背景。

第一**第三方在會計準(zhǔn)則制定過程中的角色轉(zhuǎn)變。首先，利益相關(guān)方在40年代和50年代就已經(jīng)表現(xiàn)出了對會計準(zhǔn)則制定的關(guān)心，只是這種關(guān)心還不夠強(qiáng)烈。原因可能是，首先，當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)指定機(jī)構(gòu)對國會負(fù)責(zé)的中國證監(jiān)會負(fù)責(zé)，所以它擁有**的權(quán)力。

第二，在制定會計政策時，主導(dǎo)理論是信息中立。假設(shè)會計政策的作用是中性的，決策者只關(guān)心如何傳遞公正客觀的財務(wù)信息。受此思想影響，當(dāng)時的第三方也可能認(rèn)為會計政策的制定應(yīng)該是中性的。其三，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得會計政策的效果相差不大，第三方也沒有試圖改變足夠的權(quán)力。

本文中，澤夫給出了一份經(jīng)理們對經(jīng)濟(jì)后果的三類意見：（1）在傳統(tǒng)會計模型中，經(jīng)理真正關(guān)心的是公正的和“理論上正確的”會計計量；（2）在傳統(tǒng)會計模型中，經(jīng)理實(shí)際尋求的是從公布報告內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)后果中擴(kuò)大自己的利益；（3）與經(jīng)理自身利益相關(guān)的經(jīng)濟(jì)后果。20世紀(jì)70年代以前，管理者和其它利益集團(tuán)主要持有第二種觀點(diǎn)，即在現(xiàn)有框架下尋求自身利益的最大化，但沒有想到要突破現(xiàn)有的會計決策模式。

但是，隨著時代的變遷，第三人的思想越來越傾向于前段的第三人思想（積極極參與會計準(zhǔn)則制定過程，為自身利益著想）。首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同會計準(zhǔn)則對企業(yè)和其它利益集團(tuán)的影響越來越大，第三方參與會計準(zhǔn)則制定的權(quán)力也越來越強(qiáng)。20世紀(jì)60年代，資本市場競爭激烈，并購活動日益頻繁。因此，盈余數(shù)據(jù)等會計報表數(shù)據(jù)開始被管理者和投資者視為管理戰(zhàn)略和戰(zhàn)略的重要因素，其重要性逐漸增加。

其次，**開始影響會計政策的制定，將會計數(shù)據(jù)作為社會控制的工具。第三，在20世紀(jì)70年代，美國社會堅(jiān)持認(rèn)為該制度應(yīng)對社會、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)后果負(fù)責(zé)，這一思想延伸到會計準(zhǔn)則的制定過程中。受此影響，第三方將認(rèn)為會計準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)也應(yīng)為其經(jīng)濟(jì)后果負(fù)責(zé)。

因此，第三人越來越重視會計準(zhǔn)則的制定過程，并開始嘗試通過行為進(jìn)行干預(yù)。盡管會計準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)由國會間接授權(quán)，但美國**是各種利益集團(tuán)的**游說，這給了第三方，特別是強(qiáng)大的財團(tuán)，介入會計準(zhǔn)則制定過程的機(jī)會。從1968年到1970年，會計原則委員會成為聯(lián)邦**委員會、司法部和財團(tuán)之間政治斗爭的棋子，被迫放棄原則地位。

此外，他們還通過訴訟改變了會計準(zhǔn)則（例如，1958年，三家電力公司成功地將負(fù)債和股東權(quán)益之外的遞延所得稅抵免賬戶列入中國證監(jiān)會名單）。由于一系列的第三方事件影響著會計決策的成功，外部集團(tuán)意識到會計原則不是一成不變的，因此更多地采用了前文提到的第三種觀點(diǎn)。第三方對會計準(zhǔn)則制定的干預(yù)往往是直接的。

然后再討論會計準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)的變化。直到20世紀(jì)70年代，關(guān)于經(jīng)濟(jì)后果的研究才在會計界出現(xiàn)，但從60年代開始，第三方參與問題就得到了準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。最初，會計準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)是會計原則委員會（apb）。

20世紀(jì)40年代和50年代，apb開始更廣泛地分發(fā)征求意見稿和附屬委員會的報告，加強(qiáng)與第三方的溝通。從1958年到1971年，甚至舉行了聯(lián)合研討會和正式的公開聽證會。實(shí)際上，apb在60年代的大部分時間里都在處理與第三方的關(guān)系，但是，其始終未能處理好與利益攸關(guān)方關(guān)系，因此導(dǎo)致了它的解體，以及1973年財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會（fasb）的建立。

apb未能處理好與第三方力量之間的關(guān)系的原因比較復(fù)雜，但從澤夫總結(jié)的經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說最終成為獨(dú)立政策觀的原因中可以抽出一下幾點(diǎn)：（1）會計問題的討論的復(fù)雜性。這些問題會影響到公司業(yè)績的披露，以及外部對會計信息的理解，也會影響到經(jīng)理的激勵性報酬計劃。

（2）會計問題影響的重大性。它們將影響外匯價值的波動、國內(nèi)通貨膨脹和相對**的變化。（3）實(shí)行的程序改革不充分，僅通過程序性的修補(bǔ)無法妥善解決這些突出的新問題的。

雖然澤夫認(rèn)為fasb采取的程序性措施對于完善解決第三方介入問題依然不夠，但它畢竟也沒有走上apb解散的老路。它相對于apb的進(jìn)步之處有以下幾點(diǎn)：（1）fasb不是美國注冊會計師協(xié)會的下屬，而隸屬于財務(wù)會計**會，該**會是一個獨(dú)立實(shí)體，因此，它在與第三方打交道時會更加自由。

（2）將財務(wù)經(jīng)理協(xié)會納入財務(wù)會計**會。這樣，fasb與第三方，尤其是經(jīng)理的交流就會更加方便，溝通更加通暢。（3）在旨在加深與利益相關(guān)方聯(lián)系的程序性措施上，fasb也比apb更加詳細(xì)。

（4）任命了由利益相關(guān)方代表組成的財務(wù)會計準(zhǔn)則咨詢委員會為fasb的咨詢機(jī)構(gòu)，因此，第三方發(fā)出的聲音會更大、更受重視。（5）fasb本身的委員來自會計實(shí)務(wù)界、大學(xué)、公司和**，代表了多方的利益，所以，能對第三方關(guān)心的問題迅速做出回應(yīng)。

然而，雖然fasb應(yīng)該充分考慮會計準(zhǔn)則的經(jīng)濟(jì)后果，而且采用了很多措施來加強(qiáng)與第三方力量的溝通，第三方的話語權(quán)也已經(jīng)得到了很大的提升，但是，作為一個準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)，會計原則以及信息的公允披露仍然應(yīng)該作為其基本原則之一。因此，現(xiàn)在的問題是如何在盡量中立的會計政策與其經(jīng)濟(jì)后果間平衡。

對于我們國家來說，研究經(jīng)濟(jì)后果的文獻(xiàn)比較少，而且開始的時間比較晚。比較著名的文獻(xiàn)有王躍堂的《經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說對會計準(zhǔn)則制定理論的影響》（2000）、劉小年和吳聯(lián)生的《會計規(guī)則的制定目標(biāo)：信息中立還是經(jīng)濟(jì)后果》（2004）、黃世忠等人的《企業(yè)合并會計的經(jīng)濟(jì)后果分析——兼論我國會計準(zhǔn)則體系中計量屬性的整合》（2004）。

而且，我國經(jīng)濟(jì)有與我國特殊國情相應(yīng)的特殊性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是相應(yīng)制度等規(guī)范并不成熟，因此，在研究我國會計政策的經(jīng)濟(jì)后果時應(yīng)該加強(qiáng)對我國會計和經(jīng)濟(jì)情況的調(diào)研，根據(jù)我國的具體國情具體研究。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇4】

只要識字，就能讀懂！讓你像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣觀察和思考。一本適合中國人思維和閱讀習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)通俗書。

沒有公式、模型，卻非常準(zhǔn)確深刻。用中國人喜歡聽和看的方式講述原始經(jīng)濟(jì)學(xué)。涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整框架，一本在手就能精通。

終結(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物的戰(zhàn)國時代。它涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整框架，使你能夠掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，運(yùn)用你所學(xué)的知識，使你能夠更愉快地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)！了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以讓人更快樂！

如果你還站在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，她會讓你輕松愉快地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)界。如果你對經(jīng)濟(jì)學(xué)稍有了解，她會讓你敞開心扉，熱愛它，更深入地了解經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果你已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，她同樣會讓你受益匪淺，相見恨晚，并拍案叫絕。

這是一本能夠帶來思想快樂和閱讀快樂的經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物。對比起《人人都愛經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這本《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的框架更完整，也有更多的熱點(diǎn)問題，讓讀者能在輕松的氛圍中，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的全貌。本書的框架嚴(yán)謹(jǐn)，體系完整，而文字卻非常通俗易懂，沒有讓人望而生畏的公式和模型，作者用流暢生動的語言，講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻原理與特有思維方式，行文如行云流水，引人入勝，讀起來像**一樣精彩有趣，令人愛不釋手，即使完全沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的讀者，也能很順暢地讀懂，使讀者既有知識上的莫大收獲，又有非常的閱讀享受。

經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以這么寫，太有趣了！

推薦評級：四顆星

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇5】

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂，時間，金錢，感情等的一門重要的學(xué)科。甚至在生活的任何部分都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的陰影。

讀《生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當(dāng)應(yīng)對同一事物的時候。比如說:活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會有更多的感悟。

貨物的得失，感情的追求，失去與否都會有不同的感情。因此，在旁觀者的眼里，有多有少的不同，但在他們自己的心中，他們得到了最大的幸福。旁觀者，充其量只是看第三者的眼睛。

然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?，人思維方式的不同而造就的。不難解釋為什么每個人對同一件事的態(tài)度不同，獲得幸福的方式也不同。

事實(shí)上，幸福沒有絕對的最大化。最后，幸福是唯一理性的目的。當(dāng)你到達(dá)你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己就應(yīng)追求的，屬于自己的快樂。每個人都有自己的目標(biāo)和權(quán)衡的基本原則。

快樂與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦達(dá)不到你自己的痛苦標(biāo)準(zhǔn)時，那其實(shí)就是幸福。確切地說，這已經(jīng)是幸福了。

嗯，我認(rèn)為一格多面性格的人比一個片面性格的人能得到更多的幸福。會有人說不。那么當(dāng)應(yīng)對一件事的時候，()假如兩個人都沒有到達(dá)預(yù)期的目的。

個性多面的人是否會占第二位，降低看待這件事的標(biāo)準(zhǔn)。在這一點(diǎn)上，他可能得到，或者必須超過他得回報標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓贰?/p>

它應(yīng)該是一個單面的人，對自己的唯一目標(biāo)具有獨(dú)特的追求。當(dāng)失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。

這是對價值觀的不同看法的結(jié)果。我們應(yīng)該懂得從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失和收益。

時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做。

“沒時間”這三個字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。

每個人一天只有24小時，不會給你更多的時間。只要你安排得當(dāng)，總有時間做其它事情。也能夠在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的狀況下進(jìn)行另一件事。

因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，一切都是為了追求利益最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢。能夠是任何一方應(yīng)對自己有用，有幫忙的選取，或者是到達(dá)某個目的的期望值。

例如，如果你想出差，那是經(jīng)常出差。這是你的工作需要。然后你去出差，不管是坐汽車還是坐飛機(jī)。

都是按照工作時間來算的。當(dāng)你為這次行動做好了一切準(zhǔn)備，還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么你就應(yīng)如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作假如你用這段時間來完成自己的另一個目標(biāo)或者是心愿。

所以你在一個固定的時間做了兩件事。是否能夠理解為你每一天的時間超過了二十四個小時此時你預(yù)期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。

有很多事情的成功與否就是靠時間。你能夠?qū)r間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的。

”那只是盲目的崇拜錢。錢是人賺來的，然后人就被它牢牢地奴役了。誰能做到7視金錢為糞土當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動。

在巨大的利益面前，浩瀚的人海，卻能穿越星空。給你錢能不能買到感情，友情和真摯的感情就不會了。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。

表面的幸福掩蓋不了背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。學(xué)會用最少的錢獲得最大的利益。錢是當(dāng)了中介。

在以貨時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。金錢打破了平衡，使一切都有自己的固定價值。

如果a有他認(rèn)為最珍貴的東西。他現(xiàn)在必須用b的一件事來完成一件事。但是這個東西對乙來說也是最寶貴的。

就要讓甲拿出自己的來交換。a認(rèn)為自己的一個可以被b的兩個代替，b也是。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值此時此刻就不能只思考他們心中的“認(rèn)為”。

這取決于哪個對所有人更有價值。從而給它們定價，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個主角。

有錢的人能做到揮金如土。但這對一個普通人來說是做不到的。老百姓總是想著如何才能省錢。

省錢做一些更重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢不是的。錢是用來干什么的？很簡單。這是生活中需要的。

因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。如果一個蘋果一元錢，這就是市場。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。

而別人花了一元。你此時省錢了。但當(dāng)別人買了一個蘋果，你卻沒有買，你只能說你還剩1元錢，一元也省不下來。

要用客觀的態(tài)度來對待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選取。能夠?qū)⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。我們應(yīng)該學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析問題的方法來處理一些事情或問題。

爭取把從中得到的，就應(yīng)得到的拿回來。最重要的是要以這種方式思考。這樣在應(yīng)對和解決問題上才能到達(dá)游刃有余，事半功倍的效果。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇6】

電子商務(wù)*** 王佳玲

最近讀了一本有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的書，是茅于軾老先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，讀完感觸頗深。老先生將復(fù)雜多樣的生活例子中背后的本質(zhì)揭示開來，證明了他所說的那一句：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要借助于任何花哨的技巧，其本身足以娛人心智，令我們樂而忘返。

”那些埋藏在處理生活小事背后的故事，是如此的令人欽佩，不僅會勾起人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，更是我們學(xué)生學(xué)習(xí)和了解經(jīng)濟(jì)類的重要書籍。

這本書是關(guān)于茅先生在美國留學(xué)時發(fā)現(xiàn)了一些在美國時場經(jīng)濟(jì)下值得研究和研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。比如，美國人為什么喜歡搬家，美國最大的賭城，美國人省錢的方式等等。向我們展示簡單易懂的生活片段，潛移默化地灌輸經(jīng)濟(jì)思想，讓我們用經(jīng)濟(jì)的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。

這本書分為三個部分：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)講了美國是一個喜歡搬家的民族，美國人不像中國人那樣有一種根深蒂固的故上難離的戀鄉(xiāng)感情，這與他們的祖先就是從外國搬來的也有一定的關(guān)系。還有因?yàn)楣ぷ魃系淖儎?。住房開支在美國人的總開支中大約要占四分之一。

在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口制度，搬家不必經(jīng)過任何人的批準(zhǔn)，甚至也不需要到警察局去報告一聲。搬家也很方便。有專門的搬家公司。有些人負(fù)責(zé)在這個城市搬家，而另一些人則負(fù)責(zé)搬家。再有，搬家之所以方便，主要因?yàn)橛凶》渴袌觥?/p>

在美國你不可能租不到房子，而只會感到房價昂貴而已。靈活的市場安排為個人提供了廣泛的選擇，創(chuàng)造了一個富有彈性和活力的經(jīng)濟(jì)。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，合理利用資源，杜絕各種可能的浪費(fèi)，個人必須在各種選擇中作出最佳選擇。

市場就提供了這樣的一種機(jī)會。

再比如說在時間觀念方面，我們真應(yīng)該向美國人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時間創(chuàng)造財富中” 作者對比強(qiáng)調(diào)了美國人和中國人的一些習(xí)慣上的差異。例如，美國人喜歡用電話紙，節(jié)省時間，省錢，創(chuàng)造財富。

而中國人還喜歡把時間浪費(fèi)在無謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時間觀念差，美國人卻還在為消除排隊(duì)帶來的時間浪費(fèi)做出努力。我們是不是應(yīng)該加強(qiáng)時間觀念呢？

節(jié)約時間創(chuàng)造財富是提高全社會效率的核心。遵守公共秩序又是節(jié)約時間的必要條件。‘

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中講述了美國人是如何存錢的。別看美國很富裕，人民的工資高，其實(shí)美國人的儲蓄率很低，是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲蓄，其動機(jī)有二。

一是防止老年和意外，防止美國失業(yè)；二是贏利。雖然超過80%的美國家庭都在銀行存錢，但這并不是為老年人儲蓄的唯一方式，甚至不是主要方式。買房子才是他們的主要的手段。

大多數(shù)美國人從結(jié)婚成家后就開始攢錢買房。他們中有一半人貸款，30年后還清。買房作為一種儲蓄方式有其獨(dú)特的優(yōu)勢。既省錢又省房，一舉兩得。而且房子是不動產(chǎn)，不像鈔票、股票等證券只是一張紙，所以買不動產(chǎn)比較安全。

然而買黃金也是一種儲蓄手段。黃金在美國自由交易，對非商業(yè)進(jìn)出口海關(guān)沒有限制。這種流通自由使黃金成為一種靈活、方便和可靠的儲蓄手段。此外，為了獲得香港的巨大利益，企業(yè)投資和金融投機(jī)也是不錯的選擇。

由于高風(fēng)險，人們選擇這兩種方法不是為了養(yǎng)老，而是為了盈利。因此，儲蓄有兩個目的，不同的儲蓄方式有不同的目的。如果儲蓄是以投資的形式進(jìn)行的，那么承擔(dān)風(fēng)險的利潤可能會更大。

最后我要說的就是這本書的最后一個部分——經(jīng)濟(jì)體制。人類對是非可能有一些共同的看法。例如，殺人和偷竊是壞事，慈善是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上，例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀，各個民族就有各自的特點(diǎn)了。

書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會。由于天氣炎熱，他來到一家小雜貨店買飲料。突然，他看見地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。

可是掌柜的拒絕接受，他回答作者：誰拾到歸誰所有。而與此同時，一個售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?30 元錢，而花了 80 元錢登報紙尋找顧客，這種在中國會受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。

在他們看來，道德的原則是犧牲自己的利益來照顧他人的利益。如果社會最終得不到好處，那么這種行為就會對自己不利。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀念有著微妙而重要的區(qū)別。

這種不同主要是突出全社會的利益。

結(jié)合自己的生活，作為當(dāng)代大學(xué)生做事要提高效率，充分體現(xiàn)時間的價值，在學(xué)習(xí)中就是要加強(qiáng)效率，提高學(xué)習(xí)效率！如書中所述，魯迅創(chuàng)造的阿q體現(xiàn)了許多中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣和興趣。其中一條就是喜歡看熱鬧。

我們在街上經(jīng)常會見到有人吵架打架的地方往往被圍得水泄不通，甚至于遇人跳樓也會停留下來摻和起哄，這是多么的悲哀啊。在外國人眼里，我們中國人就是不知道時間，喜歡遲到，工作效率低，這不僅涉及經(jīng)濟(jì)問題，也涉及中國人的尊嚴(yán)。在這個快節(jié)奏的時代，節(jié)約時間是提高整個社會工作效率的核心。整個社會工作效率的提高，將帶動整個社會經(jīng)濟(jì)的增長，進(jìn)而創(chuàng)造巨大的財富。

不僅僅是社會我們的學(xué)習(xí)也是一樣，才能應(yīng)對就業(yè)壓力與競爭。

讀完整本書，感觸最深的是：即使是生活中小小的一個再平凡不過的生活現(xiàn)象也會蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)知識。我們要不斷充實(shí)自己，豐富自己的經(jīng)濟(jì)知識，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的大發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的大普及。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇7】

因此，**必須加強(qiáng)多市場調(diào)節(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長。根據(jù)大師的一些理論。我們也對中國當(dāng)前的一些問題提出了自己的看法。

例如對我們國家存在一些壟斷的問題。我們認(rèn)為**必須通過促進(jìn)競爭和控制污染等外部問題來解決這些問題。**以財政收入和預(yù)算支出促進(jìn)公平。

同時我們也對基尼系數(shù)做了了解及討論?；嵯禂?shù)是判斷收入分配公平程度的指標(biāo)。在0和1之間。

它是綜合考察世界各國居民收入分配察居的重要分析指標(biāo)。通常把0.4作為分配差距的警戒線。

2010年我國基尼系數(shù)已經(jīng)超過0.5，說明我國的分布非常不均衡。勞倫茲曲線就是，在一個總體（國家、地區(qū)）內(nèi)，以“最貧窮的人口計算起一直到最富有人口”的人口百分比對應(yīng)各個人口百分比的收入百分比的點(diǎn)組成的曲線。

通過對這些問題的**，可以看出，我國的稅收調(diào)整制度還不完善，各種稅收之間缺乏整合，影響了稅收的公平調(diào)節(jié)功能。所以我們認(rèn)為**應(yīng)該加大大部分稅收監(jiān)管力度。

小組成員的心得

作為組長，這是我們讀書組讀的第一本書。在讀書中我感受到了大師的魅力。了解到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。

在一讀小組活動中，雖然我們在閱讀上遇到了一些困難，但是我們通過討論學(xué)到了一些重要的知識。為今后的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。同時，作為組長，我也在組織活動和**問題上發(fā)揮了一定的作用，鍛煉了組織發(fā)現(xiàn)問題的能力。

第一次活動讓我受益匪淺，也讓我更加堅(jiān)定了執(zhí)行讀書小組計劃，通過知識提高自己的決心。

作為這個讀書小組的一員，我深深地感受到讀書小組的興衰，這真的是痛苦和快樂。因?yàn)槲移綍r不太喜歡看書，更別說這種經(jīng)濟(jì)類的書了，這讓我頭疼。但在和室友組成這個小組后，我意識到自己的責(zé)任。

所以我就強(qiáng)迫自己認(rèn)真的讀完了這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，之后又和我組員共同**許多問題，也增進(jìn)了不少知識，而且體會到了團(tuán)隊(duì)的力量?？傊屛沂芤娣藴\。因此，我真誠地希望我們的團(tuán)隊(duì)能夠堅(jiān)持到最后。

在大學(xué)與需要的是獨(dú)立與自由。很多時候習(xí)慣獨(dú)自一人做事，獨(dú)自一人去承擔(dān)痛苦，享受快樂。偶爾在學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)的影響下，我習(xí)慣了團(tuán)隊(duì)合作中明確的分工，而明確的組織是團(tuán)隊(duì)合作最重要的要素。

不需要明了的言語，一個動作，一個眼神便可以支撐一個團(tuán)隊(duì)。偶爾的吵架，偶爾的歡騰，是一個群體必須體驗(yàn)的心情。偶爾會有疑慮，翻書，互相討論，我們會遇到困難，解決困難。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書沒有華麗的詞藻，沒有繁復(fù)的言語，讓我們更以明晰其中的真諦，真理其實(shí)就這么簡單。

學(xué)校積極倡導(dǎo)學(xué)生舉辦讀書小組計劃，作為一名經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生，這對我真的很有好處。這次選擇了杜諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎第一位得主保羅薩繆爾森偉大著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。從中，我學(xué)到了從供給，需求，市場等一系列經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中的重要規(guī)律。

他把我的經(jīng)濟(jì)學(xué)從單純的金錢和利益轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T為世界做出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)科。他也讓我明白團(tuán)結(jié)在一個團(tuán)體中的重要性。合作和競爭同樣重要。

當(dāng)初選《經(jīng)濟(jì)學(xué)》時，是因?yàn)樗c我的專業(yè)有關(guān)，想要通過它更好地了解我的專業(yè)。當(dāng)我打開它，開始認(rèn)真地讀時，我的大腦一片模糊，真的一點(diǎn)都看不懂。我就跟我們讀書小組成員開始認(rèn)真討論《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的觀點(diǎn)，在討論過程中，大家想法都不一樣，也很新奇，就這樣有些觀點(diǎn)，在我們討論過程中弄懂了。

現(xiàn)在回憶起來，感覺跟讀書小組成員一起讀這本書很快樂，也讓我感受到讀書的樂趣。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇8】

譚宇航不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。書中的一些術(shù)語、概念、圖表和分析方法可能會吸引我，但我不清楚它們是否全面。經(jīng)過思考，我還是更喜歡成本效益的概念，所以我試著從成本效益的角度來解釋一些決策。

經(jīng)濟(jì)活動的核心是成本利益核算，社會活動的經(jīng)濟(jì)化也就是對社會活動的成本利益進(jìn)行核算的過程，而在法學(xué)研究領(lǐng)域，成本利益核算早已不是什么新鮮事：立法成本，司法執(zhí)行成本，社會守法成本等一系列的名詞正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。其目的是以最有效的方式最大限度地利用社會上的適當(dāng)資源。

法律最終注意的并不是事實(shí)而是當(dāng)事人通過證據(jù)而提供的事實(shí)，事實(shí)本來就存在著多個側(cè)面，法律對事實(shí)的關(guān)注不可能面面俱到，若將大量成本運(yùn)用在了解事實(shí)上，能不能把它找全了是一個問題，找到它們的價值又能獲得多少更需要**。正因?yàn)槿绱?，我們在立法上建立了一系列的推定制度和證明制度。它所考慮的時在無法澄清事實(shí)（或成本太高）時如何做。

成本效益會計是一種帶有濃厚功利色彩的分析思維。這與康德的“人人都是目的而不是工具”的觀點(diǎn)是不一致的。在許多決策中，每個人都不可能成為有意義的工具。它認(rèn)為帕累托最優(yōu)原則在實(shí)踐中不可能存在（它只能相對地、幾乎最優(yōu)地存在）。每一項(xiàng)改革之所以能獲得支持，并不是因?yàn)闆]有人的利益受損，社會整體利益增加。若人們在無知之幕中投票，出現(xiàn)a事件的概率是50%并會造成6個單位的損失而出現(xiàn)b事件的概率也同樣是50%,但會造成10個單位的損失，正常的人們必然會支持做a而犧牲b.

可一旦當(dāng)某人走出無知之幕，發(fā)現(xiàn)a會對自己產(chǎn)生12個單位的損失時，該人就會反對a.群體與個體的沖突正因此而產(chǎn)生，但決策者必然會選擇a,因?yàn)檫@樣做顯然會帶來更少的損失，某人因而成為了工具，決策也難以說得上符合帕累托最優(yōu)。城市拆遷運(yùn)動中不乏"釘子戶"的存在，他們極盡其力反對拆遷，但拆遷運(yùn)動并不會因?yàn)樗囊患业姆磳ΧＶ?，城市要發(fā)展，建筑公司要賺錢，民眾要住進(jìn)新房這一切構(gòu)成了更加重要的利益來推動拆遷工作的展開。

我們反對強(qiáng)拆，因?yàn)槠茐牧宋餀?quán)保護(hù)制度，不當(dāng)使用權(quán)力會給社會帶來更大的損失（考慮到制度被破壞的成本）。同樣，我們反對到處擺攤，支持城市管理和執(zhí)法活動，因?yàn)榈教帞[攤對城市管理、居民出行等都有負(fù)面影響，而在這種情況下，維護(hù)這些“弱勢群體”的利潤就更少了。但我們也反對城市管理暴力執(zhí)法（出于同樣的原因）。我們還支持為這些弱勢群體尋找更好的途徑（因?yàn)檫@將為弱勢群體創(chuàng)造利益）。

成本效益會計要求決策者考慮各種行為對人可能產(chǎn)生的后果、需要付出的成本和能得到的結(jié)果，以便將有利的行為納入決策之中。成本效益會計法要求法律模擬市場運(yùn)行規(guī)律。一般來說，誰能以較低的成本避免某事，誰就有義務(wù)避免它。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇9】

上述房地產(chǎn)項(xiàng)目績效考核引入了競爭機(jī)制和**手段。即運(yùn)用市場手段解決績效考核問題。這本書也啟發(fā)了市場手段的內(nèi)在化。

泡泡法的啟示

為了允許和鼓勵空氣污染源的直接交易，執(zhí)法機(jī)構(gòu)并沒有對每個煙囪的排放量設(shè)定嚴(yán)格的限制，而是允許工廠在一個地方超標(biāo)，只要能在另一個地方彌補(bǔ)。他們設(shè)想在整個核電站上方形成一個巨大的氣泡，只要控制氣泡的總排放量。在這種政策下，工廠可以在其減排控制成本非常高的時候讓排量提高；在控制排放成本較低的時候，再彌補(bǔ)回來。

這樣，就可以降低到一定范圍內(nèi)的空氣質(zhì)量控制要求。事實(shí)上，泡沫法實(shí)企業(yè)能夠買賣污染權(quán)。如果把排污權(quán)作為一種產(chǎn)權(quán)，用綠豆代替，就可以在市場上交易。

從以上問題出發(fā)，筆者想到了自己所從事的一項(xiàng)工作，即土地占補(bǔ)平衡指標(biāo)的銷售和土地增減指標(biāo)的銷售。占補(bǔ)平衡指標(biāo)是指未利用地轉(zhuǎn)為耕地，耕地由灘區(qū)向城市轉(zhuǎn)移。也就是說，城市周邊的農(nóng)業(yè)用地成為建設(shè)用地，占補(bǔ)平衡指標(biāo)與規(guī)劃指標(biāo)相匹配。

不僅完成了土地性質(zhì)的空間轉(zhuǎn)移，還完成了富民區(qū)向貧困區(qū)的財富轉(zhuǎn)移。賣地增減指標(biāo)是指從農(nóng)村特別是分散的空心村拆遷安置。拆遷面積100畝，安置面積40畝，可節(jié)約增減指標(biāo)60畝。農(nóng)村新增的60畝農(nóng)用地指標(biāo)，可向城市周邊地區(qū)轉(zhuǎn)移，由城市周邊農(nóng)用地轉(zhuǎn)為建設(shè)用地，從而完成農(nóng)村土地向城市周邊土地的轉(zhuǎn)化。

占補(bǔ)平衡指標(biāo)與增減掛鉤指標(biāo)這一制度的設(shè)計，進(jìn)行了空間的轉(zhuǎn)移，不僅由不動產(chǎn)變成了動產(chǎn)，也完成了由富裕地區(qū)向落后地區(qū)的財富轉(zhuǎn)移。平衡指標(biāo)和增減指標(biāo)都是在國家規(guī)定的18億畝耕地不減少的前提下制定的政策。即指標(biāo)的轉(zhuǎn)移，相當(dāng)于泡泡法中的”綠豆交易”.

所以如果我們把這兩個指標(biāo)抽象成一個有形的東西，我們可以用金斗代替。當(dāng)然，也可以用地票來代替。金豆與地票的交易實(shí)際上是一種產(chǎn)權(quán)交易。

綠豆和金豆都在總量相同的前提下完成了空間轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)的自由流動。污染源成為污染權(quán)，房地產(chǎn)成為動產(chǎn)，突破了傳統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)了市場要素的自由流動。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財富的均衡。

我相信其他類似的問題也可以用這種市場方法來解決。

交通秩序的啟示

在十字路口，成千上萬的人開著不同類型的車，交通井然有序。如果從高空往下看，我們看到的所有車輛都是平穩(wěn)有序的交通流。高峰時期的交通狀況確實(shí)是社會合作的偉大成就，而不是混亂無序。然后這種交通秩序延申到企業(yè)的管理上。我認(rèn)為這是企業(yè)的秩序規(guī)則。也就是說，是企業(yè)的內(nèi)部控制。

在沒有交通路線和紅綠燈的情況下，人們開車不相撞，這是由人們的素質(zhì)決定的。如果車輛非常多，而又無交通信號、交通路線，再高的素質(zhì)也會出現(xiàn)交通事故。在企業(yè)中，和交通秩序一樣，也應(yīng)該設(shè)置流程圖。

企業(yè)內(nèi)部較大的風(fēng)險提示，如同交通中的紅綠燈一樣。要保持企業(yè)的有序運(yùn)行，就必須設(shè)計一套符合企業(yè)發(fā)展的內(nèi)部制度和流程，使企業(yè)能夠像汽車一樣順利前進(jìn)。如果沒有這樣一套規(guī)則，就像交通中沒有指示線或紅綠燈一樣，交警需要指揮。

即使是交警指揮，也要知道交通規(guī)則，否則就會亂了。就像一個企業(yè)，如果沒有內(nèi)部控制，就需要領(lǐng)導(dǎo)來指揮。即便由領(lǐng)導(dǎo)指揮，他們也要知道什么是內(nèi)部控制，什么是企業(yè)運(yùn)行的規(guī)則。

用交通秩序來描述內(nèi)部控制的運(yùn)行是非常恰當(dāng)和生動的。同時也便于人們理解內(nèi)部控制的管理語言，便于內(nèi)部控制的實(shí)施。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇10】

一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)特視角的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：茅于軾其實(shí)是學(xué)機(jī)械出生的，畢業(yè)二十多年后才改行研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終以經(jīng)濟(jì)學(xué)家成名，這本《一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)特視角》書中的文章都是近十年散見報刊媒體的文章演講稿集結(jié)而成，保持他一貫的思想信念說話做事風(fēng)格。茅于軾曾說：“我從事研究有一個信條，即不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象”。他的文章都是力求還原日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的真面目，說理深入淺出，語言平實(shí)，直奔主題，不拐彎抹角，這就是他的風(fēng)格。推崇自由主義主張市場經(jīng)濟(jì)茅于軾的很多思想、言論我們都可以在亞當(dāng)·斯密的《國富論》和《道德情操論》兩本書里找到相對應(yīng)的觀點(diǎn)，某種意義上可以說茅于軾的思想是傳承于亞當(dāng)·斯密。茅于軾反對計劃經(jīng)濟(jì)，是自由市場經(jīng)濟(jì)理論的積極倡導(dǎo)者，而且是親力親為的實(shí)踐者。茅于軾在他的多篇文章里都強(qiáng)調(diào)市場的自發(fā)調(diào)節(jié)功能，堅(jiān)決反對政策干預(yù)，反對計劃經(jīng)濟(jì)，主張全球經(jīng)濟(jì)一體化，鼓吹自由主義，他認(rèn)為的自由主義是：每個人在不妨礙他人自由的環(huán)境中生活，大家都能得到最大的自由。替富人說話為窮人辦事茅于軾在多篇文章多種公開場合公開宣言自己是“替富人說話，為窮人辦事”，這句話引起無數(shù)指責(zé)和非議，我認(rèn)為這些人是有意或無意誤解或者說是沒有理解他話中的含義。事實(shí)上目前社會現(xiàn)狀是：為窮人說話的人多，為富人說話的人少；為富人辦事的人多，為窮人辦事的人少。這才是真正的現(xiàn)實(shí)，為窮人說話可以得到大多數(shù)人的贊同（窮人總是大多數(shù)），博得為窮人說話的美譽(yù)，為富人做事可以獲得高額回報，所以要為富人做事，為窮人說話，這樣名利雙收，又保險又不會犯錯。所以針對后半句“為窮人辦事”上，有人責(zé)問茅于軾：你到底為窮人辦了什么事？我想舉出兩件事就能讓他們閉嘴了，第一件，茅于軾從１９９３年起籌集資金在山西省臨縣龍水頭村開展小額貸款的項(xiàng)目幫助農(nóng)民脫貧致富，至今這項(xiàng)活動的范圍正在逐步發(fā)展；第二件，２００１年創(chuàng)辦了非營利機(jī)構(gòu)的富……

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇11】

起初讓我看這本書我是拒絕的，我向來對這種暢銷書包裝的經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀物提不起興趣，一是不愿意花冤枉錢，二是大多數(shù)時候，這樣包裝華麗的書，內(nèi)容卻只是泛泛而談，生搬硬套的講一些無聊的知識。彼時女友來看我，卻帶來一本，在她強(qiáng)烈的推薦下，我便捧起來好好讀一番。

我要介紹郭凱，這本書的作者。他是北京大學(xué)和哈佛大學(xué)的二元經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。他曾在國際貨幣組織擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)在為中國人民銀行工作。

生活中，無論是gdp、cpi、基尼系數(shù)等經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯還是通貨膨脹和**順差這些經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都已經(jīng)經(jīng)常出現(xiàn)在我們的事業(yè)范圍內(nèi)。筆者將嚴(yán)謹(jǐn)深刻的經(jīng)濟(jì)邏輯與幽默輕松的講述方式完美地結(jié)合在一起，向我們講述了生活中的經(jīng)濟(jì)問題，這是非科學(xué)階層的普通人窺探經(jīng)濟(jì)學(xué)奧秘時容易理結(jié)合方便的。雖然我是經(jīng)濟(jì)學(xué)科班出身，但整本書的專業(yè)知識高深與否，是沒辦法評論的，不過可以從中讀出作者將抽象理論日?；?，每篇以王二為主人公利用簡單的故事開頭，深入淺出娓娓道來，如第一章講的是如何看待收入分配不均，通過”王二施粥和春節(jié)火車票的分配”“富人吃肉和收入分配不均”“一碗水端平和收入分配差距難題”“王二的水井和中國的油價”等一系列的小故事，緊扣著章節(jié)主題。

表面上是在說家長里短，但淺顯的語言后面又包含了作者縝密的邏輯和深厚的學(xué)術(shù)功底，以一個謙遜、平凡的身份在向讀者表述一個經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，向讀者重新體現(xiàn)了一個完整的知識認(rèn)識的過程，從不同角度思考，拋開事物外在，洞悉事物本質(zhì)，并找到其根結(jié)。

我相信大家都有這么一個認(rèn)知，課本上的東西很復(fù)雜很枯燥，如果沒有老師的指導(dǎo)和講解很難吃透其中的規(guī)律。學(xué)生喜歡的老師是用真實(shí)或虛構(gòu)的故事簡單地說出理論。貼近生活的故事可以讓我們放棄對枯燥理論的警覺，認(rèn)清困惑和困惑的原因。王二就是這么一個故事，這既需要有作者對于復(fù)雜現(xiàn)象的透徹理解，也需要有非常高超的表達(dá)技巧，大家最能接受的是以具體的情節(jié)作為載體的邏輯，就是輕輕松松，明明白白的講故事。

這一點(diǎn)，作者郭凱做的非常到位。這種表達(dá)方式還有另外一個最大的受益就是對思想的啟發(fā)，任何偏執(zhí)的狹隘的觀察都無法產(chǎn)生客觀公正的認(rèn)知，我們的思維早被植入太多的”眼見為實(shí)”.在扎根發(fā)芽、錯綜復(fù)雜的交織成了自我運(yùn)作的”事物表層體系”下，我們很多時候無法認(rèn)知到事物的本質(zhì)，或在網(wǎng)絡(luò)世界隨波附和，或固執(zhí)己見堅(jiān)持對表象的認(rèn)知。

國人的仇富情結(jié)如今已經(jīng)波濤洶涌，部分人將貧窮歸結(jié)為財富分配不均，更有人片面的認(rèn)為拉大國內(nèi)貧富差距的都是**、奸商和***結(jié)，進(jìn)而誤解”讓一部分人先富起來”成”讓另一部分人永遠(yuǎn)的窮下去”.書中一篇《王二的財路和收入不平等的治理》，透過作者嚴(yán)密的邏輯可以看到透過這些表象去尋找根結(jié)所在——這其中一部分是市場化進(jìn)程中的必然結(jié)果，有著積極肯定的一面，切不可沒有絲毫可取之處而全盤否定，又有一部分是不合理的發(fā)生，追尋到這部分的根結(jié)并設(shè)法消除不合理的土壤和環(huán)境。

這本書也讓我想起了中學(xué)物理所言的核心方法”透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,這本書除了用簡單易懂的語言，貼近生活的事例讓我們了解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)以外，還告訴我們一個道理，世間的現(xiàn)象結(jié)構(gòu)復(fù)雜，往往還附著著混亂的表象讓我們無法看透，當(dāng)我們被這些亂七八糟的表象繞的暈頭轉(zhuǎn)向的時候，應(yīng)該靜下心來觀察始末緣由，切勿偏執(zhí)、附和，客觀的思考，洞悉事務(wù)本質(zhì)。

書中故事通俗易懂，文筆幽默風(fēng)趣，所含道理邏輯嚴(yán)密，短短書評里我無法一一列舉，如果你對這個世界的經(jīng)濟(jì)**轉(zhuǎn)機(jī)制有興趣，又礙于經(jīng)濟(jì)學(xué)書本的枯燥無味無從入手，那么我建議你跟我一樣，捧起這本《王二經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事》細(xì)細(xì)品讀，你將收獲滿滿。

作者：姚遠(yuǎn)