"藝術(shù)是文化的表達(dá)，是道德的輔助，也能拯救經(jīng)濟(jì)。"——魯迅

"了解幼兒教師教育網(wǎng)小編為您精選的“教育名言名句大全”名言警句。名人名言可以激勵(lì)我們?nèi)ヌ剿魑粗念I(lǐng)域，名人格言可以幫助我們更好地理解和尊重不同文化之間的差異?？赐赀@本書(shū)后你應(yīng)該會(huì)有一些新的思考！"

1、我們教育工作者的任務(wù)是讓每一個(gè)孩子都看到人類(lèi)心靈的美，珍惜和珍惜這一美，用自己的行動(dòng)使這一美達(dá)到應(yīng)有的高度。suhomlinski。

2、你做事情為什么永遠(yuǎn)不過(guò)腦子，凡事都要?jiǎng)e人指點(diǎn)迷津。

3、擁有知識(shí)等于擁有無(wú)盡的力量。

4、要使孩子們保持他們的天真，只有一個(gè)有效的辦法，即讓他周?chē)乃腥硕家鹬睾蛺?ài)護(hù)他們的天真。盧梭：《愛(ài)彌兒》，上海人民出版社20xx年版，第111頁(yè)。

5、兒童學(xué)習(xí)容易而迅速，但如果不復(fù)習(xí)掌握的東西，就容易迅速地遺忘。這種現(xiàn)象之所以發(fā)生，正由于在作越來(lái)越新的聯(lián)想時(shí)，如果不復(fù)習(xí)，兒童就會(huì)破壞以前的聯(lián)想并忘記它們。烏申斯基：《人是教育的對(duì)象》，科學(xué)出版社1959年版，第271頁(yè)。

6、沒(méi)有一種教育制度是固定不變的，但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)那個(gè)真理，即教育具有兩個(gè)重要目的，其他一切都必須服從它們。其中一個(gè)目的是增長(zhǎng)知識(shí)；另一個(gè)目的是養(yǎng)成熱愛(ài)真理和憎恨謬誤的習(xí)慣。赫胥黎：《科學(xué)與教育》，人民教育出版社2004年版，第93頁(yè)。

7、愛(ài)的工作。勞動(dòng)的力量，即集體的力量、博愛(ài)的力量和自由的勞動(dòng)的力量，是任何力量也不能使人偉大和聰明的。

8、I was asked to act when I couldn’t act. I was asked to sing ’Funny Face’ when I couldn’t sing, and dance with Fred Astaire when I couldn’t dance - and do all kinds of things I wasn’t prepared for. Then I tried like mad to cope with it.

9、孩子們打架比他們成長(zhǎng)的多。

10、讀書(shū)以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。韓愈：《昌黎全集》卷二十《送陳秀才彬序》。

11、對(duì)與錯(cuò)，不必從學(xué)者的說(shuō)教中去分辨，而只從自己的內(nèi)心去辨別。

12、集體不只是在共同目的和共同勞動(dòng)中把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，并且要在這個(gè)勞動(dòng)的共同組織中把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第41頁(yè)。

13、掌握一定的知識(shí)，使這些知識(shí)不僅變成學(xué)生的所有物，而且在以后的認(rèn)識(shí)過(guò)程中能引起對(duì)這些知識(shí)的再思考。這就是知識(shí)的系統(tǒng)化，這種系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的。贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》，人民教育出版社2008年版，第43頁(yè)。

14、力量來(lái)自?xún)?nèi)心，真正的教育應(yīng)該是引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)自己的潛能。

15、我們最普遍的美德之一就是逆來(lái)順受地接受自己的不幸。

16、只有在獲得實(shí)際技能和各種有效技術(shù)的過(guò)程中發(fā)揮理智的作用，才能理智地、非機(jī)械地運(yùn)用實(shí)際技能和技術(shù)。杜威：《我們?cè)鯓铀季S經(jīng)驗(yàn)與教育》，人民教育出版社2004年版，第60頁(yè)。

17、莫愁前路無(wú)知己，與優(yōu)秀的老師共同前行。

18、學(xué)習(xí)不僅在書(shū)本上，生活中處處都可以是學(xué)堂。

19、讓鮮明的思想、生動(dòng)的詞語(yǔ)和兒童的創(chuàng)造精神來(lái)統(tǒng)治學(xué)校的王國(guó)吧。學(xué)生的精神生活和智力發(fā)展的全部?jī)?nèi)容和全部性質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)建立在這三根支柱上。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第183頁(yè)。

20、一個(gè)人的生活要有偉大的透明境界，性與愛(ài)，母親與孩子，沒(méi)有什么不能拿來(lái)嘲弄的，那就是高智慧。

21、沒(méi)有自我尊重，就沒(méi)有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。對(duì)自身的尊重、榮譽(yù)感、自豪感、自尊心這是一塊磨煉細(xì)膩的感情的礪石但是，為了在正在成長(zhǎng)的人身上培養(yǎng)尊重感，教育者自己應(yīng)該深深地尊重自己的教育對(duì)象的個(gè)性。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社1988年版，第28頁(yè)。

22、一個(gè)國(guó)家的興旺在于教育，教育是國(guó)家的未來(lái)。

23、教育是一場(chǎng)播種，耐心培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生將開(kāi)花結(jié)果。

24、當(dāng)然，一般發(fā)展是學(xué)習(xí)和教育的一個(gè)極其重要的因素，但起同樣重要作用的還有那些基本知識(shí)，如果不識(shí)記和牢固地保持這些基本知識(shí)，那就不可能有一般發(fā)展。因?yàn)樗^一般發(fā)展，就是要不斷地去掌握知識(shí)，而要做到這一點(diǎn)，則必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下》教育科學(xué)出版社1981年版，第134頁(yè)。

25、驚雷震不動(dòng)山河，唯有知識(shí)才能改變命運(yùn)。

26、今天，勞動(dòng)群眾都已懂得，知識(shí)就是力量；為了建設(shè)新生活，他必須用知識(shí)武裝自己?？唆斊账箍▼I：《克魯普斯卡婭教育書(shū)筒》，湖南教育出版社1984年版，第59頁(yè)。

27、教育是為了點(diǎn)燃每個(gè)學(xué)生內(nèi)心的激情和求知欲望。

28、家庭調(diào)查最重要的發(fā)現(xiàn)之一是確認(rèn)家庭確實(shí)影響了我們的社會(huì)問(wèn)題，即普通人的是非觀念混淆。建立生活是非觀念的最好方法是在日常生活中樹(shù)立榜樣。因此，作為教育孩子的父母，他們必須仔細(xì)檢查自己的行為——里根

29、知識(shí)如同火種，能點(diǎn)燃一個(gè)人內(nèi)心的追求之火。

30、單純以掌握知識(shí)和技巧為目的的教學(xué)，不可能在學(xué)生的發(fā)展上帶來(lái)較高的效果；必須注意到發(fā)展的任務(wù)而對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的思考和安排。作為我們的行動(dòng)指南的始終是一條不可動(dòng)搖的真理，即發(fā)展的任務(wù)不是通過(guò)著眼于某些心理品質(zhì)的什么特殊練習(xí)的途徑所能完成的，而是在掌握知識(shí)和技巧的過(guò)程中完成的。贊科夫：《教學(xué)論與生活》，教育科學(xué)出版社1984年版，第19頁(yè)。

31、成長(zhǎng)的過(guò)程就是接受挑戰(zhàn)的過(guò)程，越難越能見(jiàn)真章。

32、智力可以培養(yǎng)，道德可以改造，但教育為之的生命情感是永恒的。

33、孩子在快樂(lè)的時(shí)候，他學(xué)習(xí)任何東西都比較容易?！官e塞(英)

34、一個(gè)學(xué)校集體，只有當(dāng)人們的相互關(guān)系中存在基本的道德文明時(shí)，初步的道德文明才進(jìn)入意識(shí)和心靈。這是一件十分簡(jiǎn)單、同時(shí)又十分復(fù)雜的事情。說(shuō)它簡(jiǎn)單，是因?yàn)檫@些關(guān)系歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的概念：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)像對(duì)待人一樣對(duì)待每個(gè)人。說(shuō)它復(fù)雜，是因?yàn)槿说年P(guān)系應(yīng)當(dāng)包括精神生活范疇，涉及集體中所有的成員既是教育者，也是受教育者。蘇霍姆林斯基：《青少年心靈美的培養(yǎng)》，湖南教育出版社1983年版，第8頁(yè)。

35、教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！谒苟嗷?德)

36、被洗腦多年的中國(guó)人應(yīng)該捫心自問(wèn)：為什么每天都要讀曾國(guó)藩的書(shū)，還是對(duì)自己的仕途感到失望？為什么胡雪巖還是身無(wú)分文。

37、學(xué)校應(yīng)該專(zhuān)注于幫助年輕人發(fā)展很好地利用其心智的習(xí)慣學(xué)校的學(xué)術(shù)目標(biāo)應(yīng)該是很簡(jiǎn)單的，那就是：要讓每個(gè)學(xué)生掌握數(shù)量有限的基本技能和知識(shí)領(lǐng)域。應(yīng)該遵循少就是多這句格言。賽澤，引自喬伊帕爾默主編：《教育究竟是什么?-100位思想家論教育》，北京大學(xué)出版社2008年版，第619頁(yè)。

38、關(guān)于青春的勵(lì)志名言大全

39、學(xué)習(xí)是人生的基石，是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的關(guān)鍵。

40、世界如一本巨大的百科全書(shū)，學(xué)習(xí)是翻閱它的關(guān)鍵。

41、聰明的人敏銳地意識(shí)到當(dāng)世界提供他們時(shí)的利害關(guān)系。當(dāng)他們有機(jī)會(huì)的時(shí)候，他們會(huì)下很大的賭注。其余時(shí)間不要下注。就這么簡(jiǎn)單。

42、?培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給予施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”?！招兄?。?

43、所有人都站在一邊不一定是一件好事，例如，他們都站在船的一邊，最終的結(jié)果是船翻了，人死了。

44、智育是在獲取科學(xué)知識(shí)的進(jìn)程中進(jìn)行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定知識(shí)量的積累。只有當(dāng)知識(shí)在變?yōu)閭€(gè)人信念，變?yōu)槿说木褙?cái)富，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動(dòng)、社會(huì)積極性及興趣的時(shí)候，知識(shí)的獲取過(guò)程和知識(shí)的深化過(guò)程才能成為智育的要素。世界觀的形成乃是智育的核心。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第256頁(yè)。

45、如果生活、工作和學(xué)習(xí)能夠自動(dòng)化，教育的效果將事半功倍。因此，我們特別注重自動(dòng)力的培養(yǎng)，使其注重生活、工作和學(xué)習(xí)的一切。自動(dòng)化是一種自覺(jué)的行動(dòng)，而不是一種自發(fā)的行動(dòng)。自覺(jué)行動(dòng)需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)——陶行知

46、朱之瑜教育是立國(guó)的基礎(chǔ)——朱之瑜

47、所以養(yǎng)士也是學(xué)校的原因。然而，古代圣王的意義不僅如此，還必須從學(xué)校出發(fā)，然后設(shè)立學(xué)校?！责B(yǎng)士是學(xué)校之一，學(xué)校不僅是為了養(yǎng)士。-黃宗羲

48、所謂發(fā)展智力，就是使知識(shí)處于運(yùn)動(dòng)之中，處于運(yùn)用之中。充滿(mǎn)樂(lè)觀情緒的自我認(rèn)識(shí)是兒童渴求知識(shí)的前提條件。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第165頁(yè)。

49、識(shí)字教學(xué)應(yīng)當(dāng)跟圖畫(huà)緊密結(jié)合起來(lái)。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第196頁(yè)。

50、藝術(shù)可以表達(dá)文化。藝術(shù)可以輔翼道德。藝術(shù)可以拯救經(jīng)濟(jì)——魯迅

51、昆體良說(shuō)得對(duì)：知識(shí)的獲得有賴(lài)于記憶，如果我們忘記了所聽(tīng)所讀的東西，教育就是白費(fèi)力?？涿兰~斯：《大學(xué)教學(xué)教學(xué)法解析》，人民教育出版社2006年版，第141頁(yè)。

52、兒童幼小的心臟是一個(gè)非常脆弱的器官。一個(gè)寒冷的開(kāi)始會(huì)把他們的心扭曲成奇怪的形狀。一個(gè)受過(guò)傷害的孩子，他的心會(huì)像桃子核一樣，終其一生都會(huì)枯萎。

53、什么是美？生活中每一個(gè)有趣的方面都有很多美。然而，美既不能滿(mǎn)足饑餓，也不能養(yǎng)家糊口?！ぐ＠麏W特

54、關(guān)于教育的唯美的句子關(guān)于教育的唯美的句子孔子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

55、計(jì)算和算法也都具有把我們引向真理的性質(zhì)?？磥?lái)，它們正是屬于我們之所追求的那些知識(shí)之中的一種知識(shí)。柏拉圖：《理想國(guó)》，岳麓書(shū)社20xx年版，第337頁(yè)。

56、給孩子帶來(lái)快樂(lè)的文學(xué)是兒童文學(xué)！快樂(lè)不僅是喜劇的快樂(lè)，也是悲劇的快樂(lè)！孩子們也需要悲傷的話語(yǔ)。

57、只有當(dāng)知識(shí)變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情的時(shí)候，才能稱(chēng)之為真正的知識(shí)。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第142頁(yè)。

58、科學(xué)能夠有助于滿(mǎn)足學(xué)生在家庭生活中和與家庭以外的其他成人之間，形成日趨成熟的相互關(guān)系的需要，以及與男女同伴形成成功而又日趨成熟的相互關(guān)系的需要。泰勒：《課程與教學(xué)的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第24頁(yè)。

59、只有在知識(shí)不斷發(fā)展的條件下，才能實(shí)現(xiàn)這樣的規(guī)律性：學(xué)生掌握的知識(shí)越多，他的學(xué)習(xí)就越容易。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第22頁(yè)。

60、如果你的心變了，你的態(tài)度就變了；當(dāng)你的態(tài)度改變，你的習(xí)慣也會(huì)改變；當(dāng)你的習(xí)慣改變了，你的性格也就改變了；當(dāng)你的個(gè)性改變了，你的生活也就改變了。智慧書(shū)。

61、教育不僅培養(yǎng)智力，更應(yīng)注重培養(yǎng)情商和社交能力。

62、?教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！秾W(xué)記》?

63、我們把學(xué)校集體看成集體主義者相互關(guān)系上的最高而又最復(fù)雜的形式。學(xué)校集體是培養(yǎng)學(xué)生具有公民精神的教育機(jī)關(guān)，它塑造著共產(chǎn)主義建設(shè)積極參加者的品格。形象地說(shuō)，它像是一個(gè)雛鳥(niǎo)從那兒開(kāi)始獨(dú)立起飛的鳥(niǎo)窩。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第3頁(yè)。

64、我們最壞的惡德始于童年的壞習(xí)慣。我們的主要教育在乳母手中——歌德

65、我想不到有任何無(wú)教學(xué)的教育，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)。赫爾巴特：《普通教育學(xué)》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第257頁(yè)。

66、學(xué)無(wú)止境，勤奮是成功的階梯。

67、自我尊重這是一種情感狀態(tài)，它應(yīng)該成為學(xué)校中普遍的、貫穿于各個(gè)方面的精神面貌。學(xué)校中的一切從每個(gè)學(xué)生在同學(xué)和老師面前的自我表現(xiàn)，到每個(gè)學(xué)生關(guān)于人的各種復(fù)雜的想法都應(yīng)該滲透著自我尊重的精神。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第75頁(yè)。

68、面對(duì)挫折和失敗，教育是支撐學(xué)生繼續(xù)前行的強(qiáng)大動(dòng)力。

69、相互尊重、和睦相處、善意、熱忱、友愛(ài)這就是必須加以珍惜的道德財(cái)富，我們與兒童之間的關(guān)系必須建立在這些道德財(cái)富的基礎(chǔ)上。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第255頁(yè)。

70、知識(shí)是教育的土壤，思維是教育的陽(yáng)光。

71、教育是喚醒沉睡的潛能。

72、學(xué)問(wèn)是一株大樹(shù)，要扎根于深厚的文化底蘊(yùn)。

73、歷史沒(méi)有真正的科學(xué)價(jià)值，它的唯一目的是教育他人。·屈維廉

74、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才能不斷成長(zhǎng)。

75、知識(shí)的廣度能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)也能促進(jìn)知識(shí)和技巧的鞏固。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第86頁(yè)。

76、人類(lèi)的希望在于教育，要給孩子鋪就一條光明的未來(lái)之路。

77、在學(xué)校里面和在學(xué)校附近，學(xué)生都不可以和不良的伴侶在一道?？涿兰~斯：《大教學(xué)論》，人民教育出版社1957年版，第100頁(yè)。

78、從生活目的的角度來(lái)看：真實(shí)、善良、美麗的本身，是同樣的社會(huì)文化和我們的身心要求；所以美有其獨(dú)立的價(jià)值，絕不是為了其他方便。它的價(jià)值，讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，在理想的情況下快樂(lè)，以擴(kuò)大生活活動(dòng)。-楊賢江

79、伴隨學(xué)習(xí)是伴隨一種主要在進(jìn)行的學(xué)習(xí)的反應(yīng)。兒童們對(duì)出現(xiàn)的每件事尤其作出感情上的反應(yīng)（即帶有喜愛(ài)、厭惡或評(píng)價(jià)的傾向）。于是每個(gè)兒童都從這些所愛(ài)所憎的事情中確立（并鞏固）性格或生活態(tài)度，把對(duì)教師、學(xué)校、所學(xué)的課程、上大學(xué)、國(guó)家、誠(chéng)實(shí)做人等等性格與態(tài)度在自己身上牢固地確立下來(lái)?？瞬骸督逃椒ㄔ斫逃劇罚嗣窠逃霭嫔?991年版，第113頁(yè)。

80、由集體來(lái)確認(rèn)和贊揚(yáng)一個(gè)學(xué)生的道德品質(zhì)，這是進(jìn)行正確的教育的一個(gè)最重要的條件。對(duì)一個(gè)受教育者來(lái)說(shuō)，意識(shí)到自己給集體、給社會(huì)帶來(lái)了好處，那是一種最深刻的道德上的滿(mǎn)足。蘇霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科學(xué)出版社1981年版，第29頁(yè)。

81、教育不僅需要培養(yǎng)學(xué)生的智力，更需要培養(yǎng)他們的情商和人格。

82、追求理想是一個(gè)人進(jìn)行自我教育的最初的動(dòng)力，而沒(méi)有自我教育就不能想象會(huì)有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會(huì)學(xué)生自己教育自己，這是一種最高級(jí)的技巧和藝術(shù)。衡量一個(gè)學(xué)校集體的精神生活如何（其中起主導(dǎo)作用的是教師和高年級(jí)學(xué)生》就要看這個(gè)學(xué)校的學(xué)生是用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的，看他們是以什么人、什么事來(lái)對(duì)照自己的行為和自己的道德面貌的。蘇霍姆林斯基：《和青年校長(zhǎng)的談話》，上海教育出版社1983年版，第98頁(yè)。

83、教育不僅是灌輸知識(shí)，更是培育思維和品格。

84、每一個(gè)學(xué)生都要對(duì)集體的智力生活做出自己的貢獻(xiàn)。學(xué)生應(yīng)當(dāng)感到自己的知識(shí)、思想、技能是一種榮譽(yù)和尊嚴(yán)。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第65頁(yè)。

85、如果好奇心和純粹的好奇心不是驅(qū)動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)和社會(huì)有重大價(jià)值的發(fā)明。他是哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)。

86、希望以上內(nèi)容能滿(mǎn)足您的需求。

87、愛(ài)因斯坦：“如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來(lái)，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來(lái)領(lǐng)受?！?/p>

88、機(jī)械聯(lián)想是身體的事，主要是神經(jīng)系統(tǒng)的事，而真正記憶則是精神力量或精神實(shí)體利用身體機(jī)制去達(dá)到自己目的的一種活動(dòng)?？傊瑱C(jī)械聯(lián)想屬于尸體，而真正記憶則屬于尸體中的靈魂。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第48頁(yè)。

89、我們認(rèn)為特別重要的教育問(wèn)題是：要不斷地提高學(xué)生的自尊心，使他們善于珍惜自己的榮譽(yù)和人格，嚴(yán)于律己，在謀求共同幸福的基礎(chǔ)上獲得個(gè)人利益，并使之服從于社會(huì)利益。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第20頁(yè)。

90、每個(gè)人都有不同的天賦，教育應(yīng)該根據(jù)個(gè)體特點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)。

91、學(xué)問(wèn)要真，學(xué)習(xí)要實(shí)。

92、德性資于學(xué)問(wèn)，進(jìn)而圣智。戴震：《孟子字義疏證》卷下。

93、- 學(xué)問(wèn)是人生的寶藏，教育是開(kāi)啟寶藏的鑰匙。

94、活到老，學(xué)到老，不斷學(xué)習(xí)才能保持競(jìng)爭(zhēng)力。

95、教育構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，如果個(gè)體受到一種智力限制，以致必須靠死記硬背進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不能自已發(fā)現(xiàn)真理，那么，在道德領(lǐng)域里，也不可能形成自主的個(gè)性。皮亞杰：《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第101頁(yè)。

96、君子之學(xué)，務(wù)求在己而已，毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非獨(dú)不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無(wú)人而不自得，正以其無(wú)人而非學(xué)也。若夫聞譽(yù)而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，惟日之不足矣。其何以為君子？王守仁：《王文成公全書(shū)》卷六《答友人書(shū)》。

97、成功的果實(shí)離不開(kāi)努力的血汗和耐心的耕耘。

98、教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)。

99、學(xué)海無(wú)涯，師者傳道受業(yè)解惑。

100、凡是沒(méi)有被悟性徹底領(lǐng)會(huì)的事項(xiàng)，都不可用熟記的方法去學(xué)習(xí)。夸美紐斯：《大教學(xué)論》，人民教育出版社1957年版，第110-111頁(yè)。

101、必須通過(guò)人去研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)去研究人；企圖把政治和道德分開(kāi)來(lái)研究的人，結(jié)果是這兩種東西一樣也弄不明白的。我們首先著重研究原始的關(guān)系，我們就可以發(fā)現(xiàn)人是怎樣受這些關(guān)系的影響的，就可以發(fā)現(xiàn)哪些欲念是從這些關(guān)系中產(chǎn)生的。盧梭：《愛(ài)彌兒論教育》（上卷》商務(wù)印書(shū)館1978年版，第327頁(yè)。

102、小孩子的父母，即使有家畜，也不應(yīng)該使用粗魯?shù)恼Z(yǔ)言。

103、我一直感到憂郁的是，我看到孩子們記誦教科書(shū)里那些關(guān)于列寧的泛泛而談的詞句，卻并不了解它們的真正含義。這種狀況，跟我們所提出的那些教育任務(wù)，是無(wú)論如何掛不上鉤的。學(xué)生背會(huì)以后，當(dāng)老師提問(wèn)時(shí)，能夠回答出來(lái)。但是這些空泛的詞句并沒(méi)有在他的心靈里留下痕跡：既沒(méi)有豐富他的智慧，也沒(méi)有觸動(dòng)他的情感。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第63頁(yè)。

104、集體的奮斗目標(biāo)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全民的利益。只有當(dāng)集體的活動(dòng)、思想、感情、感受都能和諧地交融在一起的時(shí)候，共產(chǎn)主義的思想性才能成為集體的動(dòng)力。這種統(tǒng)一性是整個(gè)集體和每個(gè)個(gè)人形成堅(jiān)定思想信念的根源，也是最重要的促進(jìn)因素。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第4頁(yè)。

105、青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，例如不良的社交、不良的談話、沒(méi)有價(jià)值的書(shū)籍之類(lèi)?？涿兰~斯：《大教學(xué)論》，人民教育出版社1979年版，第180頁(yè)。

106、要讓大人或小孩想要某樣?xùn)|西，只要讓它很難得到。

107、這些忠告都是合理的：在復(fù)習(xí)時(shí)加進(jìn)新的因素，當(dāng)然比要求單純地再現(xiàn)學(xué)過(guò)的東西有利得多。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第91頁(yè)。

108、教育屬于生活，教育為了生活，而且教育要依靠并借助于生活?！瞬?美)

109、未來(lái)，中國(guó)人崇拜的將是知識(shí)而不是官員。這一點(diǎn)我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，這個(gè)民族對(duì)知識(shí)的尊重，無(wú)以復(fù)加。但現(xiàn)在在中國(guó)有點(diǎn)錢(qián)的人，有點(diǎn)小權(quán)的人哪怕是個(gè)科長(zhǎng)，也可以照樣把大學(xué)教授弄得沒(méi)有尊嚴(yán)。這種貌似聰明的聰明，洋洋自得的市儈，是多么膚淺啊。

110、他的父親是一名教育家。他給了我們足夠的自由來(lái)決定我們的未來(lái)。他只一點(diǎn)點(diǎn)指導(dǎo)，用鼓勵(lì)代替打擊和懲罰。

111、既然疼痛是兒童性侵犯的重要基礎(chǔ)，那么訓(xùn)練兒童不怕危險(xiǎn)的方法就是讓他們習(xí)慣于疼痛。

112、沒(méi)有虐待來(lái)懲罰孩子。

113、真正的教育開(kāi)始于自我教育，而自我教育開(kāi)始于兒童對(duì)人的道德高尚和偉大的向往。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下冊(cè)》教育科學(xué)出版社1980年版，第32頁(yè)，道德的自我教育即激發(fā)起學(xué)生要當(dāng)一個(gè)好人的愿望。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第478頁(yè)。

114、父母的第一個(gè)使命是為他們的孩子提供一個(gè)良好的家庭環(huán)境。父母要做的事情并不多，只要他們?yōu)楹⒆犹峁┖途S護(hù)一個(gè)良好的家庭環(huán)境。成為一個(gè)好父母就是成為一個(gè)家庭環(huán)境保護(hù)主義者。良好的家庭環(huán)境，良好的孩子；家庭環(huán)境問(wèn)題，孩子成為有問(wèn)題的孩子。有時(shí)，當(dāng)孩子生病時(shí)，需要吃藥的不是孩子，而是父母。

115、如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然用拘泥書(shū)本和偽理智的精神替代社會(huì)的精神。杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社2001年版，第46頁(yè)。

116、應(yīng)當(dāng)努力做到，使知識(shí)既是最終目的，又是獲取新知識(shí)的手段或工具。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第142頁(yè)。

117、讓學(xué)生通過(guò)自己的努力去理解的東西，才能成為他自己的東西，才是他真正地掌握的東西。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第219頁(yè)。

118、富裕的家庭，愛(ài)子太多，子所欲得，無(wú)不曲從，一切刑事災(zāi)難從此致以。-陳宏謀

119、古人云：供人以魚(yú)，只解一餐;授人以漁，終身受用。

120、光陰如梭，時(shí)光荏苒，三年幼兒園時(shí)光就這樣結(jié)束了。要真心感謝老師們，是你們一點(diǎn)一滴教會(huì)了孩子各種生活技能，是你們教會(huì)了孩子集體生活，是你們教會(huì)了孩子文明禮儀，是你們教會(huì)了孩子藝術(shù)和文化，你們教會(huì)了孩子太多太多，你們辛苦了，謝謝你們，由衷的感謝。

121、教育是培養(yǎng)人才的搖籃，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的引擎。

122、人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。孟軻：《孟子盡心上》事事把生活放在第一位的人，是最不會(huì)享受生活的；而一個(gè)人如果汲汲于謀求幸福，他往往會(huì)落得極其不幸的。盧梭：《愛(ài)彌兒論教育》（上卷》商務(wù)印書(shū)館1978年版，第375頁(yè)。

123、有些人是過(guò)分嚴(yán)格，有些人是過(guò)分放任，這兩種情況都同樣是要避免的。盧梭：《愛(ài)彌兒論教育》（上卷》商務(wù)印書(shū)館1978年版，第85頁(yè)。

124、如果他們沒(méi)有獲得真正的觀念，他們就不會(huì)有真正的記憶，因?yàn)槲艺J(rèn)為僅僅保留一些感覺(jué)是不能叫做記憶的。盧梭：《愛(ài)彌兒論教育》（上卷》商務(wù)印書(shū)館1978年版，第126頁(yè)。

125、智育則屬精神方面。精神愈用愈發(fā)達(dá)，吾前已言及矣。蓋人之心思細(xì)密，方能處事情詳。而習(xí)練此心思使之細(xì)密，則有賴(lài)于科學(xué)。研究之功夫既深，則于處事時(shí)，亦須將前一事與后一事比較一番，孰優(yōu)孰劣，了然于胸，而知識(shí)亦從比較而日廣矣。故精究科學(xué)者，必有特別之智慧勝于恒人，亦由其腦筋之靈敏也。蔡元培：《蔡元培教育文選》，人民教育出版社1980年版，第15頁(yè)。

126、知識(shí)的教育作用在很大程度上取決于，知識(shí)究竟跟教師個(gè)人的精神世界（他的信念、他的生活的整個(gè)的道德方向性和智力方向性、他對(duì)自己教育的對(duì)象即年輕一代的未來(lái)的觀點(diǎn)）是否緊密地融合為一體。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第427頁(yè)。

127、愚昧使人落后，知識(shí)使人前進(jìn)。克魯普斯卡婭：《克魯普斯卡婭教育書(shū)簡(jiǎn)》，湖南教育出版社1984年版，第370頁(yè)。

128、最高的道德動(dòng)機(jī)和道德力量不是別的，它恰恰是社會(huì)性的智慧觀察與理解社會(huì)狀況的能力和社會(huì)能力經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的控制能力為社會(huì)的利益和目標(biāo)服務(wù)的工作。凡是能闡明社會(huì)構(gòu)造的事實(shí)，凡是能增加社會(huì)資源的能力的培養(yǎng)，都是道德。杜威：《學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)校》，人民教育出版社2004年版，第152頁(yè)。

129、在兒童的心靈里，永遠(yuǎn)不要讓那一點(diǎn)寶貴的火種（或成為一個(gè)好人的內(nèi)心愿望）熄滅。要善于使這樣的思想在兒童心里扎根。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上》教育科學(xué)出版社1981年版，第251頁(yè)。

130、?捧著一顆心來(lái)，不帶走一根草去?！招兄?

131、簡(jiǎn)單的生活，不僅可以使精神愉快，也可以培養(yǎng)**徐特立的品質(zhì)。

132、讀、寫(xiě)這兩項(xiàng)技能是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，如同一個(gè)人不會(huì)說(shuō)話，那么他就很難學(xué)習(xí)其他東西一樣。蒙臺(tái)梭利：《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》，中國(guó)婦女出版社20xx年版，第2頁(yè)。

133、知識(shí)是一片大海，踏浪前行才能探索更多的奇跡。

134、謙虛使人進(jìn)步，困難使人成長(zhǎng)，教育是為了讓每個(gè)孩子變得更優(yōu)秀。

135、知足常樂(lè)，不負(fù)自己與家長(zhǎng)的期望。

136、理論知識(shí)是掌握自覺(jué)而牢固的技巧的基礎(chǔ)。因此，掌握理論知識(shí)不僅不妨礙技巧的形成，而且恰恰相反，乃是形成技巧的重要條件。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第200頁(yè)。

137、學(xué)校的設(shè)施是否符合國(guó)家的需要？學(xué)生的輸入是否符合社會(huì)的需要？未來(lái)是否有能力轉(zhuǎn)移習(xí)俗，刷新思想趨勢(shì)，改善社會(huì)？如果沒(méi)有，它從小就被視為教育……如果教育只是為了個(gè)人增加知識(shí)和技能，那么神圣的教育就不夠了——張伯苓

138、人類(lèi)精神和動(dòng)物的本能區(qū)別在于，在繁殖后代的同時(shí)，我們把自己的美、理想和對(duì)崇高美好事物的信念留在下一代。-蘇霍姆林斯基

139、教師的話——是影響學(xué)生心靈的工具。教育的藝術(shù)首先包括說(shuō)話的藝術(shù)和與人交流的藝術(shù)。我堅(jiān)信，學(xué)校往往會(huì)帶來(lái)很大的不幸沖突，大根本原因是教師不善于與學(xué)生交談——蘇霍姆林斯基

140、口述的、直觀的和實(shí)踐的教學(xué)方法最優(yōu)結(jié)合的原則所依據(jù)的原理是：在掌握知識(shí)、技能和技巧的過(guò)程中，如果人的所有感覺(jué)器官視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等器官盡可能地都參與進(jìn)去，那么這個(gè)過(guò)程將會(huì)進(jìn)行得最有成效。巴班斯基：《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化一般教學(xué)論方面》，人民教育出版社2007年版，第32頁(yè)。

141、想象力不是要運(yùn)用事實(shí)上不可能的教材，而是在一種通行觀念的影響下處理任何教材的一種建設(shè)性的方式。重要之點(diǎn)是不要停留于令人厭煩地重復(fù)熟悉的東西，不要以實(shí)物教學(xué)課為借口使感官針對(duì)它們已經(jīng)熟知的材料，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)利用它去擴(kuò)大和理解以前所不清楚的和新異的情況，從而使平常的、常識(shí)性的、家常便飯的東西變得生動(dòng)活潑，使之閃閃發(fā)光。杜威：《學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)?！罚嗣窠逃霭嫔?004年版，第97頁(yè)。

142、人們需要娛樂(lè)和改變他們的興趣，以防止變得遲鈍。對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，也是審美的重點(diǎn)。-蘇霍姆林斯基

143、道德理論的發(fā)展應(yīng)當(dāng)和要求同時(shí)并行不悖，但道德理論的發(fā)展，無(wú)論如何不應(yīng)當(dāng)代替要求。當(dāng)你們遇到談理論的機(jī)會(huì)，給兒童們說(shuō)應(yīng)該做什么的時(shí)候，那你們就應(yīng)該去做。但是，當(dāng)你們應(yīng)當(dāng)向兒童提出要求的時(shí)候，那你們就不應(yīng)該引用任何的理論，而是應(yīng)該要求，并努力完成你們的要求。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第273頁(yè)。

144、有損人類(lèi)尊嚴(yán)的各種處罰施之于兒童，會(huì)壓制兒童精神上可貴的自由、自重，也會(huì)使得兒童的心靈為自卑、恐懼、隱瞞和狡猾的骯臟之感所腐蝕，在這種飼養(yǎng)的情況下，教育是徒勞無(wú)益的。別林斯基：《新年的禮物》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1979年版，第406頁(yè)。

145、一個(gè)人能進(jìn)行自省，面對(duì)自己的良心進(jìn)行自白，這是精神生活的最高境界；只有那在人類(lèi)的道德財(cái)富中找到自己的榜樣的人，才有希望達(dá)到這個(gè)境界。蘇霍姆林斯基：《和青年校長(zhǎng)的談話》，上海教育出版社1983年版，第98-99頁(yè)。

146、書(shū)籍是智慧的源泉，學(xué)習(xí)是獲取智慧的途徑。

147、幼兒園的小朋友都是有天性的，而我們老師的存在是為了控制天性。

148、學(xué)習(xí)是一條無(wú)窮盡的道路，沒(méi)有止境的擴(kuò)展，只有永不停歇的前進(jìn)。[88教案網(wǎng) www.jAB88.CoM]

149、學(xué)習(xí)普遍的或基本的原理的目的，就在于保證記憶的喪失不是全部喪失，而遺留下來(lái)的東西將使我們?cè)谛枰臅r(shí)候得以把一件件事情重新構(gòu)思起來(lái)，高明的理論不僅是現(xiàn)在用以理解現(xiàn)象的工具，而且也是明天用以回憶那個(gè)現(xiàn)象的工具。布魯納：《布魯納教育論著選》，人民教育出版社1989年版，第36頁(yè)。

150、教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠“善誘者，善導(dǎo)?！?/p>

151、正像一個(gè)學(xué)生在沒(méi)有理解的情況下能背誦他的課文一樣，能以咬文嚼字代替理性活動(dòng)，同樣，一個(gè)兒童之所以服從，往往是一種外在的遵循慣例的精神，但他實(shí)際上既不懂他所遵循的規(guī)則的真正意義，也不懂適應(yīng)它們的可能性，或在不同的情況中重新制定它們。皮亞杰：《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第107頁(yè)。

152、如果知識(shí)的方法和題材與道德的發(fā)展沒(méi)有密切的、有機(jī)的聯(lián)系，就不得不求助于特定的修身課和特定的訓(xùn)練方式：知識(shí)沒(méi)有和尋常的行為動(dòng)機(jī)和人生觀融為一體，而道德就變成道德說(shuō)教成為各自獨(dú)立的德行的組合。杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社2001年版，第378頁(yè)。

153、我把學(xué)生在10年內(nèi)應(yīng)當(dāng)掌握的最重要的技能和技巧按一個(gè)豎式排列出來(lái)，其結(jié)果如下：1。會(huì)觀察周?chē)澜绲默F(xiàn)象。2。會(huì)思考即會(huì)類(lèi)比、比較、對(duì)比，找出不懂的東西；能提出疑問(wèn)。3。會(huì)表達(dá)關(guān)于自己所見(jiàn)、所觀察、所做、所想的事情的思想。4。能流暢地、有表情地、有理解地閱讀。5。能流利地、足夠迅速地和正確地書(shū)寫(xiě)。6。能區(qū)分出所讀的東西的邏輯上完整的各部分，找出它們之間的相互聯(lián)系和相互依存性。7。能找到有關(guān)所要了解的問(wèn)題的書(shū)。8。能在書(shū)中找到有關(guān)問(wèn)題的材料。9。能在閱讀過(guò)程中對(duì)所讀的東西進(jìn)行初步的邏輯分析。10.能聽(tīng)教師的講解并能同時(shí)把教師講述的內(nèi)容簡(jiǎn)要地記錄下來(lái)。11。能閱讀課文并能同時(shí)聽(tīng)懂教師關(guān)于如何理解課文和各個(gè)邏輯組成部分的指示。12.會(huì)寫(xiě)作文即能把自己在周?chē)吹?、觀察到的事物敘述清楚。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第307-308頁(yè)。

154、孩子們不受規(guī)則的教育；他們總是忘記他們。一旦成功地養(yǎng)成了這個(gè)習(xí)慣，不借助記憶工作就很容易也很自然。

155、只有走在發(fā)展前面的教學(xué)才是好的，它能激發(fā)和引起處于最近發(fā)展區(qū)中成熟階段的一系列功能。教學(xué)在發(fā)展中的最主要作用就在于此。每一門(mén)學(xué)校教學(xué)科目的形式教育便是教學(xué)對(duì)發(fā)展施加影響的園地。如果教學(xué)只能利用發(fā)展中已經(jīng)成熟的東西，如果教學(xué)自身不是發(fā)展的源泉，不是產(chǎn)生新東西的源泉，那么，根本就不要教學(xué)。維果茨基：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社2005年版，第248-249頁(yè)。

156、審美教育是學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的一部分。它的本質(zhì)是理解自然和社會(huì)的美，理解人與人之間關(guān)系的美，從藝術(shù)的角度理解周?chē)默F(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)美的創(chuàng)造力。-凱洛夫

157、盧多維克斯維夫斯也說(shuō)：在幼年時(shí)期記憶力就應(yīng)得到鍛煉，因?yàn)榫毩?xí)可以發(fā)展記憶力，所以我們應(yīng)盡可能練習(xí)它。既然在年輕時(shí)代不知?jiǎng)诳?，因此記憶力的發(fā)展沒(méi)有任何困難，可以變成記憶力很好的人?？涿兰~斯：《大學(xué)教學(xué)教學(xué)法解析》，人民教育出版社2006年版，第141頁(yè)。

158、知識(shí)是自然勢(shì)力和破壞性激情的王國(guó)的解放者，沒(méi)有知識(shí)，我們希望的世界不能建立起來(lái)。羅素：《教育與美好生活》，見(jiàn)《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)思想流派論著選》，人民教育出版社1980年版，第108頁(yè)。

159、的確，生命的價(jià)值就在于它能拒絕庸俗，能輝煌而大膽，但也能在漂泊中失去任何意義，成為行尸走肉。

160、如果不把一個(gè)人放在可以使他表現(xiàn)勇敢精神的條件下無(wú)論是表現(xiàn)哪一方面的勇敢：沉著、坦白、刻苦、堅(jiān)忍、大膽，都是一樣的就不可能培養(yǎng)出勇敢的人。馬卡連柯：《馬卡連柯教育文集》（上卷》人民教育出版社2005版，第174頁(yè)。

161、在任何情況下，如果沒(méi)有真誠(chéng)的、直率的、有說(shuō)服力的、熱忱的和堅(jiān)定不移的要求，那就不可能開(kāi)始進(jìn)行集體教育。誰(shuí)想從動(dòng)搖不定、迎合遷就的勸說(shuō)開(kāi)始，誰(shuí)就要犯錯(cuò)誤。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第272頁(yè)。

162、知識(shí)如果只停留在書(shū)本上，就好比只展示了一個(gè)人的皮囊。

163、在《哲學(xué)導(dǎo)論》中盧多維克斯維夫斯說(shuō)：不應(yīng)允許記憶力休息，因?yàn)闆](méi)有什么官能比記憶力更容易起作用，更能通過(guò)行動(dòng)得到發(fā)展。每天記一點(diǎn)東西，因?yàn)槟阌敲刻煊涀↑c(diǎn)東西，它就愈記得牢靠，每天記住的東西愈少，就愈不可靠?？涿兰~斯：《大學(xué)教學(xué)教學(xué)法解析》，人民教育出版社2006年版，第141頁(yè)。

164、我們對(duì)于個(gè)人要提出嚴(yán)格的、自覺(jué)的和一般的要求，但在另一方面，我們對(duì)個(gè)人也表現(xiàn)出特別廣泛的、原則上極不同的尊重。我們對(duì)個(gè)人所提出的要求，就表示出對(duì)個(gè)人的力量和能力方面的尊重；而在我們的尊重里，同時(shí)也表示出我們對(duì)個(gè)人的要求。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第270頁(yè)。

165、不論身處何地，教育都是一座永恒的燈塔，照亮人們前行的道路。

166、2015最新100句勵(lì)志名言

167、死亡與他無(wú)關(guān)，但生命對(duì)他來(lái)說(shuō)是有意義的。

168、趁你年輕，抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，盡你最大的努力去品嘗所有的痛苦。這不是你一生中任何時(shí)候都會(huì)發(fā)生的事情。

169、教育是樹(shù)立人生價(jià)值觀的橋梁，要有品德修養(yǎng)才能走得更遠(yuǎn)。

170、對(duì)于最大限度地依靠認(rèn)識(shí)機(jī)能和隨意機(jī)能的學(xué)科，學(xué)齡期是教學(xué)的最佳時(shí)期，或者是敏感期。這些科目的教學(xué)也保證了處于最近發(fā)展區(qū)的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的最優(yōu)條件。維果茨基：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社2005年版，第251頁(yè)。

171、教學(xué)的科學(xué)性原則，要求教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)格地符合科學(xué)，客觀地反映有關(guān)科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)況并考慮它的發(fā)展的趨勢(shì)和遠(yuǎn)景。巴班斯基：《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化一般教學(xué)論方面》，人民教育出版社2007年版，第30頁(yè)。

172、生活在書(shū)的世界之中，意味著領(lǐng)略思維的美，享受文化財(cái)富，使自身變得更加高尚。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社1983年版，第179頁(yè)。

173、我們永遠(yuǎn)不要看不見(jiàn)一個(gè)事實(shí)：班級(jí)是一個(gè)小社會(huì)。涂爾干，引自喬伊帕爾默主編：《教育究竟是什么？-100位思想家論教育》，北京大學(xué)出版社2008年版，第211頁(yè)。

174、家庭是最早的學(xué)校，父母是最偉大的老師。

175、學(xué)會(huì)思辨，培養(yǎng)創(chuàng)造力。

176、一個(gè)人是對(duì)的，一個(gè)國(guó)家是對(duì)的。社會(huì)就是你。

177、事實(shí)上，心智的發(fā)展讓孩子更有活力，更有力量，更健康，根本不會(huì)產(chǎn)生疲憊感。上帝賜給孩子強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，讓孩子能不斷地接受新知識(shí)，但是傳統(tǒng)的教育模式卻讓孩子在玩耍和睡覺(jué)中錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)、新能力的敏感期。蒙臺(tái)梭利：《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》，中國(guó)婦女出版社20xx年版，第8頁(yè)。

178、集體是由于目的一致、行動(dòng)一致而結(jié)合起來(lái)的，由管理、紀(jì)律和負(fù)責(zé)任的機(jī)關(guān)所組織起來(lái)的勞動(dòng)者的自由集團(tuán)。集體是健康的人類(lèi)社會(huì)中的社會(huì)機(jī)構(gòu)。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第8頁(yè)。

179、教學(xué)相長(zhǎng)。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記·學(xué)記》

180、個(gè)別學(xué)生的每一行為，他的每一成功或失敗，都要看作共同事業(yè)的一種成功或失敗。這種教育的邏輯應(yīng)當(dāng)真正地滲透在學(xué)校的日常生活里和集體的每一活動(dòng)中。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第42頁(yè)。

181、兒童的一切教育都必須遵循一個(gè)原則，即幫助孩子身心自然的發(fā)展?！膳_(tái)梭利(意)

182、在管教方面具有主要價(jià)值的并不是體驗(yàn)家長(zhǎng)的贊許或斥責(zé)，而是體驗(yàn)?zāi)切┰跊](méi)有家長(zhǎng)的意見(jiàn)或干預(yù)下他自己行為最終引起的結(jié)果。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第95頁(yè)。

183、如果你是一只在池塘里的鴨子，而水因?yàn)橐粓?chǎng)暴風(fēng)雨而上漲，你開(kāi)始漂浮在水的世界里，但你認(rèn)為你是漂浮的，而不是池塘。

184、學(xué)問(wèn)不僅在書(shū)本上，在實(shí)踐中才能真正掌握。

185、在教育單獨(dú)的個(gè)人的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)想到整個(gè)集體的教育。每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于組成集體的每一個(gè)個(gè)人的教育。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第41頁(yè)。

186、良心只有在良心和羞恥的良好基礎(chǔ)上才會(huì)在人們的心中產(chǎn)生。良心是無(wú)數(shù)發(fā)展成經(jīng)驗(yàn)和感受的知識(shí)。正是在它的影響下，羞恥、責(zé)任和奉獻(xiàn)才會(huì)不可避免地產(chǎn)生。-蘇霍姆林斯基

187、至于宏觀分析，我們將繼續(xù)忽視經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，這些預(yù)測(cè)一直是許多投資者和商人的消遣。

188、因此，要把責(zé)任放在斯人身上，首先要苦心，勞其筋骨，饑其體皮，空虛其身，行動(dòng)亂其所為，所以動(dòng)心忍耐，曾益其所不能。──孟軻

189、教育是光明之路，每一個(gè)孩子都值得擁有。

190、教童子者，導(dǎo)之以悟性甚易，強(qiáng)之以記性甚難。何以故？悟性主往（以銳人為主》其事順，其道通，通故靈。記性主回？（如返照然》其事逆，其道塞，塞故鈍。惟其順也，通也，靈也，故專(zhuān)以悟性導(dǎo)人者，其記性亦必隨之而增。惟其逆也，塞也，鈍也，故專(zhuān)以記性強(qiáng)人者，其悟性亦必隨之而減。梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh論幼學(xué)》。

191、我們教師應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展和加強(qiáng)他們的道德修養(yǎng)，使兩者相輔相成。學(xué)生獲得知識(shí)的過(guò)程應(yīng)同培養(yǎng)高尚的審美觀和道德情操結(jié)合起來(lái)。我們向?qū)W生傳授知識(shí)，同時(shí)也向他們傳授人類(lèi)在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積累起來(lái)的道德經(jīng)驗(yàn)。蘇霍姆林斯基：《愛(ài)情的教育》，教育科學(xué)出版社1985年版，第142頁(yè)。

192、要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第270頁(yè)。

193、子夏日：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！墩撜Z(yǔ)子張》。

194、盲目挖苦和貶低會(huì)導(dǎo)致孩子的反抗、父母、學(xué)?；蛘麄€(gè)世界。-布魯諾

195、教育是順境中的裝飾品，也是逆境中的避難所。-亞里士多德

196、我們相信，對(duì)個(gè)人的最實(shí)際的工作方式，是把個(gè)人保留在集體內(nèi)，并且是這樣的一種保留，要使個(gè)人認(rèn)為他留在集體里是按著自己的愿望，是自愿的，其次，要使集體也是自愿地容納這些個(gè)人。集體是個(gè)人的教師。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第58頁(yè)。

197、有些傻瓜責(zé)備我不參加黨外活動(dòng)。我的答案是：成年人就是成年人。他參加兒童家庭聚會(huì)嗎。

198、學(xué)校在促使兒童發(fā)展方面所作的工作，并不要求為此抽出任何專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，因?yàn)檫@種工作完全是在豐富兒童的知識(shí)和培養(yǎng)他們的技巧這一進(jìn)程中進(jìn)行的。學(xué)生在發(fā)展上的進(jìn)展，對(duì)他們掌握自覺(jué)而鞏固的技巧是起推動(dòng)作用的。贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》，文化教育出版社1980年版，第369頁(yè)。

199、學(xué)校勵(lì)志教育名言警句

200、優(yōu)于私德者，亦必優(yōu)于公德，薄于私德者，亦必薄于公德，而無(wú)道德者之不能革命，較然明矣。章太炎：《章太炎選集》，上海人民出版社1981年版，第301頁(yè)。