書(shū)籍能讓人找到人生的意義，在認(rèn)真閱讀和品味了作品這部作品后，不禁被他的主人公所感動(dòng)。對(duì)于在閱讀過(guò)程中所想到的東西，那是有感而發(fā)，我們需要記錄下來(lái)，您覺(jué)得讀后感寫(xiě)起來(lái)很困難復(fù)雜嗎？幼兒教師教育網(wǎng)仔細(xì)篩選并整理了一系列有關(guān)“四十自述讀后感”的文章供您查閱，請(qǐng)將本網(wǎng)頁(yè)添加到您的常用鏈接列表或收藏夾中！

四十自述讀后感 篇1

1、小時(shí)候應(yīng)該是讀過(guò)的，尤其是他寫(xiě)家族在父親離世后對(duì)寡母的刁難，“色難”記憶尤深。

2、他寫(xiě)少年時(shí)期最愛(ài)梁任公的文章，常常為其意氣所感，后任公思想有變，讀了有“失望”，但仍強(qiáng)調(diào)“但這種失望也正是他的大恩惠。因?yàn)樗M了他的能力，把我們帶到了一個(gè)境界，原指望我們感覺(jué)不滿足，原指望我們更朝前走。著他走，我們固然得感謝他；引起了我們的好奇心，指著一個(gè)未知的世界叫我們自己去探尋，我們更得感謝他?！?/p>

3、在《文學(xué)改良芻議》，胡適先生曾與梅光迪、任叔永有過(guò)多次來(lái)往討論，到了觀點(diǎn)相對(duì)之處，難免激烈，但通過(guò)書(shū)中對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)往文字的摘錄來(lái)看，雙方都秉持著十分嚴(yán)肅之態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)之邏輯，誠(chéng)摯之心胸，克制之言辭求真求實(shí)求變。百年之后于輿論場(chǎng)亂象之中讀到，頗感心向往之，身不能至。

4、從先生對(duì)于青少年求學(xué)回憶的字里行間感覺(jué)到中國(guó)古人求知為文亦有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?，時(shí)至今日，多半我竟然完全不知。非常慚愧。

5、以前在學(xué)校，凡舉一新學(xué)問(wèn)，必先言其歷史，都囫圇聽(tīng)了，也不知所謂。這一陣才真正體會(huì)到將思想至于時(shí)空當(dāng)中討論的必要性。這本書(shū)雖說(shuō)是自述，但是與大歷史都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也應(yīng)了他在序言當(dāng)中說(shuō)：“給史家做材料，給文學(xué)開(kāi)生路。”

四十自述讀后感 篇2

今天，給大家推薦一本最近看的書(shū)，是胡適四十歲時(shí)寫(xiě)的一本自傳，叫《胡適四十自述》，內(nèi)容不多，只有六章，加上后面的幾篇胡適的文章作為附錄，也才14萬(wàn)字左右。這本書(shū)從胡適的父母結(jié)婚開(kāi)始講起，主要介紹了胡適的求學(xué)經(jīng)歷，從上私塾一直到他出國(guó)留學(xué)前，最后講了一部分胡適關(guān)于文學(xué)革命的思考?？偟膩?lái)說(shuō)，值得一看。

現(xiàn)在就這本書(shū)談?wù)勎业奈妩c(diǎn)感受:首先是讀書(shū)。這本書(shū)大部分甚至可以說(shuō)通篇都是講胡適如何讀書(shū)的，讀完以后最大的感受就是，胡適這才叫讀書(shū)，我不管是上學(xué)還是看課外書(shū)，都不叫讀書(shū)。那么胡適是怎么讀書(shū)的呢？那才叫如饑似渴，上私塾的時(shí)候，胡適就四處找小說(shuō)，把《三國(guó)》《水滸》等，還有一些文言作品《易經(jīng)》、詩(shī)詞都讀了，認(rèn)的字比同齡人都多，而且文言也比其他人好。到上公學(xué)的時(shí)候，熬夜看書(shū)那也是家常便飯。其實(shí)胡適最大的特點(diǎn)就是孜孜不倦、探尋到底，這是我們很多人都缺少的。所以胡適為什么能成為大師，從他讀書(shū)就可以看出來(lái)。

第二，家庭教育很重要。胡適的母親是個(gè)鄉(xiāng)下人，但是她很重視教育，家里并不富裕，但是堅(jiān)決把胡適送到外地讀書(shū)，十年來(lái)母子只見(jiàn)過(guò)三面。同時(shí)，她母親對(duì)胡適的要求非常嚴(yán)格，這對(duì)胡適有極大的影響，他之所以能夠有這么大的成就，她母親的影響起到了很大的作用，故而晚年十分懷念母親。所以，千萬(wàn)不要忽視家庭教育，對(duì)一個(gè)孩子的教育，不能單靠學(xué)校教育，其實(shí)決定孩子一生的，是家庭而不是學(xué)校。

順便說(shuō)一句，前陣子《羅輯思維》說(shuō)了一個(gè)觀點(diǎn)，就是寡母帶大的孩子更能取得成就，像孔子、孟子都是父親去世得早的。胡適也是，他父親四十多歲才娶了十多歲的母親，前妻的孩子比胡適的母親還大一歲。在胡適三歲的時(shí)候，他父親就去世了。那么為什么寡母帶大的孩子更容易成功呢？有個(gè)說(shuō)法是說(shuō)這樣的孩子因?yàn)闆](méi)有父親，所以會(huì)更早地?fù)?dān)當(dāng)起一部分父親的責(zé)任。這個(gè)觀點(diǎn)，大家可以想一想。

第三，討論與辯論對(duì)學(xué)術(shù)很重要。在整本書(shū)中，可以看到胡適跟他的朋友討論或者辯論文學(xué)革命的一些問(wèn)題，十分激烈，但是真理不辯不明，在辯論的過(guò)程中，胡適對(duì)文學(xué)革命的理解越來(lái)越深刻，也更加堅(jiān)定了文學(xué)革命的必要性。其實(shí)讀書(shū)，重要的不是讀，而是說(shuō)，尤其是討論和辯論，很可惜，這是中國(guó)教育非常不重視的部分，這一點(diǎn)應(yīng)該加強(qiáng)。

第四，胡適是個(gè)自由主義者，但是他認(rèn)為容忍比自由更重要。以前分享過(guò)胡適的一篇文章，就叫《容忍與自由》，大家可以看看。其實(shí)我認(rèn)為，容忍就是自由的核心，沒(méi)有了容忍，也就沒(méi)有了自由，就像人沒(méi)了心。所謂容忍，作文一是要讓大家都說(shuō)話，二是不以自己的是非為是非。這一點(diǎn)，陳獨(dú)秀就沒(méi)做到。

第五，胡適是文學(xué)革命的功臣。文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，其實(shí)就是主張廢除文言文，提倡白話文，甚至是白話詩(shī)，同時(shí)主張“筆鋒帶著感情”，不要空洞無(wú)物，這一主張對(duì)當(dāng)時(shí)的文化和思想影響巨大。

以上就是我對(duì)《胡適四十自述》這本書(shū)的一點(diǎn)感受，很值得大家看。但是這本書(shū)有一個(gè)缺陷，就是太少了，只寫(xiě)到胡適留學(xué)前的內(nèi)容，也就是1917年之前，胡適留學(xué)以后的事就沒(méi)有說(shuō)了，胡適也沒(méi)有再寫(xiě)了，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

四十自述讀后感 篇3

篇一：四十自述讀后感記得我第一次講到"白話"詩(shī)歌 ，對(duì)胡適這個(gè)大人物還沒(méi)有深入的了解，只是憑借自己對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的偏愛(ài)自我性的解讀了那首《兩只蝴蝶》，殊不知，這首看似簡(jiǎn)單易懂的詩(shī)歌對(duì)于中國(guó)母語(yǔ)的進(jìn)步與發(fā)展有著劃時(shí)代的意義！雖然這本傳記僅僅記錄了胡適從童年到青年的人生歷程，但第六章"逼上梁山--文學(xué)革命的開(kāi)始"給了我很大的啟發(fā)，一個(gè)想要改變國(guó)人語(yǔ)言現(xiàn)狀的偉大設(shè)想是多么需要充足的勇氣和非凡的實(shí)力，外加堅(jiān)定的信念和不屈服的意志啊，而胡適，他做到了！

這首先源于他扎實(shí)敦厚的文學(xué)底蘊(yùn)，從他的童年時(shí)代我們就不難看出，讀萬(wàn)卷書(shū)對(duì)于一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)和精神變革起到了至關(guān)重要的作用，這必須要提起他的母親，雖然是一個(gè)農(nóng)村婦女，不僅恪守著丈夫胡鐵花對(duì)于胡適的最終"遺愿"，但更多的成為了胡適教育方面的引導(dǎo)者，而胡適，也正是目睹了母親坎坷的一生，承載著母親的無(wú)限期待，才激勵(lì)著他在人生軌跡上不斷的走向巔峰，不斷的突破自我，并且走向了世界的舞臺(tái)，當(dāng)然我認(rèn)為這也離不開(kāi)他父親文學(xué)造詣的"遺傳"，還有他不同常人的天資稟賦！我不想過(guò)多涉及胡適在政治方面的作為，歷史自有它判斷的標(biāo)尺，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)可能再過(guò)一百年才會(huì)有相應(yīng)的印證。在我看來(lái)，胡適雖然飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在儒家經(jīng)典和詩(shī)詞歌賦中汲取營(yíng)養(yǎng)，但他的眼界是開(kāi)闊的，思想是非凡的，他沒(méi)有局限于眼前的這些經(jīng)典書(shū)籍，而是把文學(xué)領(lǐng)域拓寬到社會(huì)甚至國(guó)家層面，他所思考的是不僅僅是老莊的哲思，詩(shī)歌的韻腳，**的通俗，他所關(guān)注的是更廣闊的生命群體，是當(dāng)下國(guó)人語(yǔ)言文化的退縮與改革的問(wèn)題，這樣深刻的遠(yuǎn)見(jiàn)性，相信不是凡夫俗子所能擁有的！

他能夠從深遠(yuǎn)的經(jīng)典文化中抽身，在別人看來(lái)根本沒(méi)有可能改變的情況下，卻毅然決然的提出了"文言"已經(jīng)不適合當(dāng)下歷史發(fā)展的浪潮，并且大膽有力的指出"今日所需，乃是一種可讀，可聽(tīng)，可歌，可講，可記的言語(yǔ)。要讀書(shū)不須口譯，演說(shuō)不須筆譯，要施諸講壇舞臺(tái)而皆可，誦之村嫗婦孺皆可懂。更糟糕的是，非生活性語(yǔ)言永遠(yuǎn)不可能成為我國(guó)的民族語(yǔ)言，也不可能產(chǎn)生一流的文學(xué)作品?？梢?jiàn)，他的文學(xué)改革思想是超越性的，與時(shí)俱進(jìn)的！

當(dāng)然，胡適應(yīng)該感謝和他一起留學(xué)的朋友，正是他們的不解和批判，才成就了孤立的偉人，才讓他更加堅(jiān)定的走上了文學(xué)改革的道路，寫(xiě)了《嘗試集》，并且在眾多友人極力反駁的情況下，踽踽獨(dú)行，用"白話"創(chuàng)作詩(shī)歌，也正是因?yàn)樗麑?duì)"白話"的堅(jiān)守，才有了我們今天的母語(yǔ)現(xiàn)狀，不然，我們可能依然操著文白夾雜的口音習(xí)慣，繼續(xù)在死文字，半死文字，活文字的怪圈里原地踏步呢吧！胡適的才華是公認(rèn)的，他為國(guó)民文化做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的，現(xiàn)在的年輕人可能沒(méi)有誰(shuí)會(huì)去特別關(guān)注這個(gè)看似被時(shí)代逐漸淹沒(méi)的偉人，他們或許根本不愿去了解母語(yǔ)的華麗又艱難的變遷，即便是有點(diǎn)文學(xué)愛(ài)好的人，也多數(shù)沉浸在懸疑**，言情酸腐，或是什么語(yǔ)言藝術(shù) ，心理技巧，怎么變成有錢(qián)人之類的暢銷書(shū)堆中，我不知道這是時(shí)代發(fā)展的需要還是文化的萎縮倒退，我也不知道是不是自己應(yīng)該跟上當(dāng)下流行的思想腳步，或是應(yīng)該繼續(xù)保持一點(diǎn)對(duì)物質(zhì)功利浮華之外的深度思考？篇二：

四十自述讀后感胡適一直推崇傳記文學(xué)，他不僅親力親為，為我們留下了一筆關(guān)于他和他的時(shí)代的寶貴的口述史資料，也到處勸說(shuō)別人為自己寫(xiě)自傳，如梁士詒、蔡元培、陳獨(dú)秀、熊希齡和魯迅等社會(huì)名流，只是他們很多人口頭答應(yīng)，卻并未付諸行動(dòng)，讓適之先生扼腕嘆息。我也想寫(xiě)點(diǎn)自己的事情。我當(dāng)然不能和這些人物相提并論，以求名垂青史，讓別人那自己的什么個(gè)別文字當(dāng)作史料研究來(lái)研究去。

我只想回憶一些我還記得的歲月，畢竟，我生命中的第二個(gè)十年快結(jié)束了。下面這段文字是2005年冬天剛來(lái)北京時(shí)閑來(lái)無(wú)事，拜糊了幾個(gè)字，是關(guān)于自己大學(xué)時(shí)光的。那年冬天的晚上，我拿著同學(xué)剛買的筆記本電腦，一直敲到凌晨一兩點(diǎn)。我認(rèn)為這真的符合正確男人的想法。

在此不怕獻(xiàn)丑，以湊湊這個(gè)草根文化日益興旺的熱鬧。在接下來(lái)的時(shí)間里，我將試著延續(xù)兩年前的幾百個(gè)單詞。這就相當(dāng)于一個(gè)引子吧。

篇三：四十自述讀后感胡適先生的《四十自述》（第一冊(cè)）最初是由上海亞?wèn)|圖書(shū)館于**二十二年（1933年）印刷發(fā)行的，我讀的這本是上海書(shū)店于1987年根據(jù)亞?wèn)|圖書(shū)館1939年第五版的影印本。正是因?yàn)橛辛擞坝〖磐暾乇Ａ袅诉@本書(shū)的古老風(fēng)格——錢(qián)玄同題名的黃色封面和繁體字的縱向排列。

捧讀在手，仿佛時(shí)光倒流。胡適先生是近代新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖和著名學(xué)者，《四十自述》是先生四十歲（1931年）時(shí)寫(xiě)的自傳，敘述自己從出生到上海讀書(shū)的這一階段的人生經(jīng)歷。通過(guò)對(duì)胡適童年的敘述和他青春期求學(xué)的真實(shí)生活，我認(rèn)識(shí)到胡適是一個(gè)生動(dòng)的形象。

《四十自述》是一部可讀性很強(qiáng)的傳記，讓我雋永回味。實(shí)際上，近代學(xué)人大多文字優(yōu)美且又十分有味道。我在絡(luò)上看到有友在追慕近代學(xué)人時(shí)這樣評(píng)價(jià)，"傳統(tǒng)私塾教育雖然有種種弊端，不過(guò)在國(guó)文基礎(chǔ)方面似乎比現(xiàn)在的語(yǔ)文教育好很多，他們寫(xiě)的回憶文章都很有味道，舊文人的風(fēng)貌、氣度，都讓人追慕。

“我14歲的時(shí)候，從爺爺家的小亭子里偷了茅盾、魯迅等現(xiàn)代學(xué)者的作品，發(fā)現(xiàn)了。那時(shí)候，我覺(jué)得教科書(shū)里的很多文章都不如現(xiàn)代，老師教的寫(xiě)作方法和這些人寫(xiě)的有很大的不同。我的感覺(jué)是中國(guó)的教育遠(yuǎn)不如那個(gè)時(shí)代。

我以前對(duì)胡適先生了解不多，讀完《四十自述》，我萌發(fā)了到上找胡適其它的文字來(lái)讀的想法。發(fā)現(xiàn)有個(gè)專門(mén)的"胡適讀書(shū)會(huì)"，一群人共同研讀胡適先生的著作，而后交流心得體會(huì)。這和一般的讀書(shū)會(huì)不太一樣，一般的讀書(shū)會(huì)往往是針對(duì)某一著作，而不是系統(tǒng)的研讀一個(gè)人的思想，我覺(jué)得這樣的組織方式很好，大家可以共同研讀感興趣的書(shū)，針對(duì)性強(qiáng)，交流后往往有更多的收獲。

以后有時(shí)間和機(jī)會(huì)我也要組織這樣的活動(dòng)。以下文字摘自胡適的讀書(shū)會(huì)，基本表達(dá)了我想說(shuō)的話。但為了更好地表達(dá)我的感受，我對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了修改。

胡適先生《四十自述》，不但是認(rèn)識(shí)傳主的主要資料，也是了解那個(gè)時(shí)代的重要文獻(xiàn)，同時(shí)還是傳記文學(xué)的名篇。在傳統(tǒng)永不打破、中西思想交匯、社會(huì)有一定自由度的時(shí)代，他們的群體猶如流星雨，瞬間照亮了黑夜。今天，我們只能通過(guò)他們的話語(yǔ)回憶起耀眼的光輝?！端氖允觥肥呛m先生在20世紀(jì)30年**的，前六篇發(fā)表在《新月》，敘述了胡適母親的訂婚、自己的家鄉(xiāng)求學(xué)、上海求學(xué)，直到考取了官費(fèi)出洋留學(xué)的經(jīng)歷。

作者本來(lái)計(jì)劃從四十年中挑出比較有趣味的題目，寫(xiě)成**式的文字，這一計(jì)劃得到了徐志摩的熱情贊許，但是胡適是一個(gè)"受史學(xué)訓(xùn)練深于文字訓(xùn)練的人，寫(xiě)完了第一篇，寫(xiě)到了自己的幼年生活，就不知不覺(jué)地拋棄了**的體裁，()揮刀了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述的老路上去了。"因?yàn)槭呛m自己的親歷歷史，過(guò)往的種種，生命中的重要人物仿佛過(guò)電影一樣一幕幕掠過(guò)：父親所做的四言韻文，母親隱忍的淚水、清晨的床邊教誨，胡適上海求學(xué)的學(xué)業(yè)有成就和桀驁不羈，退學(xué)之后的放浪形骸......

自傳往往是縮小發(fā)送者和讀者之間距離的最佳媒介。胡適先生不是忽然之間成為胡適先生的，他的家庭，他的教育背景，他的早年經(jīng)歷，加上他的天資和努力，成就了"再造文明"學(xué)人的不平凡。我喜歡看名人的八卦故事，以此鼓勵(lì)自己：

他們也是普通人。也許有一天，我會(huì)做一些不同尋常的事情?！端氖允觥分v的都是平凡事，親切、平實(shí)、情感真摯、筆調(diào)淡定，從從容容的敘述中表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的緊張和激變。如果想了解胡適之所以為胡適，了解他青年時(shí)期的一些心路歷程，《四十自述》是一定要讀的。

哪怕是為了享受漢語(yǔ)的閱讀美感，《四十自述》也不會(huì)讓你失望，胡適先生散文寫(xiě)作的特質(zhì)在這篇自傳中表現(xiàn)得淋漓盡致，感情充沛卻不過(guò)分，文字平實(shí)卻耐琢磨，可以說(shuō)是白話文的典范之作。同時(shí)，想要了解當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，讀《四十自述》也是很有裨益的。

四十自述讀后感 篇4

記得我第一次講到“白話”詩(shī)歌 ，對(duì)胡適這個(gè)大人物 還沒(méi)有深入的了解，只是憑借自己對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的偏愛(ài) 自我 性的解讀了那首《兩只蝴蝶》，殊不知，這首看似簡(jiǎn)單易懂的詩(shī)歌對(duì)于中國(guó)母語(yǔ)的進(jìn)步與發(fā)展有著劃時(shí)代的意義！

雖然這本傳記僅僅記錄 了胡適從童年到青年的人生歷程，但第六章“逼上梁山--文學(xué)革命的開(kāi)始”給了我很大的啟發(fā)，一個(gè)想要改變國(guó)人語(yǔ)言現(xiàn)狀的偉大設(shè)想是多么需要充足的勇氣和非凡的實(shí)力，外加堅(jiān)定的信 念和不屈服的意志啊，而胡適，他做到了！

這首先源于他扎實(shí)敦厚的文學(xué)底蘊(yùn)，從他的童年時(shí)代我們就不難看出，讀萬(wàn)卷書(shū)對(duì)于一個(gè)人 的文學(xué)素養(yǎng)和精神變革起到了至關(guān)重要的作用，這必須要提起他的母親，雖然是一個(gè)農(nóng)村婦女，不僅恪守著丈夫胡鐵花 對(duì)于胡適的最終“遺愿”，但更多的成為了胡適教育 方面的引導(dǎo)者，而胡適，也正是目睹了母親坎坷的一生，承載著母親的無(wú)限期待，才激勵(lì)著他在人生軌跡上不斷的走向巔峰，不斷的突破自我，并且走向了世界的舞臺(tái)，當(dāng)然我認(rèn)為這也離不開(kāi)他父親文學(xué)造詣的“遺傳”，還有他不同常人的天資稟賦！

我不想過(guò)多涉及胡適在政治方面的作為，歷史自有它判斷的標(biāo)尺，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)可能再過(guò)一百年才會(huì)有相應(yīng)的印證。

在我看來(lái)，胡適雖然飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在儒家經(jīng)典和詩(shī)詞 歌賦中汲取營(yíng)養(yǎng)，但他的眼界是開(kāi)闊的，思想是非凡的，他沒(méi)有局限于眼前的這些經(jīng)典書(shū)籍，而是把文學(xué)領(lǐng)域拓寬到社會(huì)甚至國(guó)家層面，他所思考的是不僅僅是老莊的哲思，詩(shī)歌的韻腳，小說(shuō)的通俗，他所關(guān)注的是更廣闊的生命 群體，是當(dāng)下國(guó)人語(yǔ)言文化的退縮與改革的問(wèn)題，這樣深刻的遠(yuǎn)見(jiàn)性，相信不是凡夫俗子所能擁有的！他能夠從深遠(yuǎn)的經(jīng)典文化中抽身，在別人看來(lái)根本沒(méi)有可能改變的情況 下，卻毅然決然的提出了“文言”已經(jīng)不適合當(dāng)下歷史發(fā)展的浪潮，并且大膽有力的指出“今日所需，乃是一種可讀，可聽(tīng)，可歌，可講，可記的言語(yǔ)。要讀書(shū)不須口譯，演說(shuō)不須筆譯，要施諸講壇舞臺(tái)而皆可，誦之村嫗婦孺皆可懂。不如此者，非活的語(yǔ)言也，決不能成為吾國(guó)之國(guó)語(yǔ)也，決不能產(chǎn)生第一流的文學(xué)也”的深刻言論，可見(jiàn)，他的文學(xué)改革的思想是極具超越性又與時(shí)俱進(jìn)的！

當(dāng)然，胡適應(yīng)該感謝 和他一起留學(xué) 的朋友，正是他們的不解和批判，才成就了孤立的偉人，才讓他更加堅(jiān)定的走上了文學(xué)改革的道路，寫(xiě)了《嘗試集》，并且在眾多友人極力反駁的情況下，踽踽獨(dú)行，用“白話”創(chuàng)作詩(shī)歌，也正是因?yàn)樗麑?duì)“白話”的堅(jiān)守，才有了我們今天的母語(yǔ)現(xiàn)狀，不然，我們可能依然操著文白夾雜的口音習(xí)慣，繼續(xù)在死文字，半死文字，活文字的怪圈里原地踏步呢吧！

胡適的才華是公認(rèn)的，他為國(guó)民文化做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的，現(xiàn)在的年輕人可能沒(méi)有誰(shuí)會(huì)去特別關(guān)注這個(gè)看似被時(shí)代逐漸淹沒(méi)的偉人，他們或許根本不愿去了解母語(yǔ)的華麗又艱難的變遷，即便是有點(diǎn)文學(xué)愛(ài)好的人，也多數(shù)沉浸在懸疑小說(shuō)，言情酸腐，或是什么語(yǔ)言藝術(shù) ，心理技巧，怎么變成有錢(qián)人之類的暢銷書(shū)堆中，我不知道這是時(shí)代發(fā)展的需要還是文化的萎縮倒退，我也不知道是不是自己應(yīng)該跟上當(dāng)下流行的思想腳步，或是應(yīng)該繼續(xù)保持一點(diǎn)對(duì)物質(zhì)功利浮華之外的深度思考？

四十自述讀后感 篇5

今年春節(jié)的最后三天，我做了一件有意義的事情，讀完了胡適先生的《四十自述》。讀罷，神清氣爽，醍醐灌頂，心曠神怡，那真叫一個(gè)“過(guò)癮”。鑒于剛剛制定寫(xiě)讀書(shū)筆記的好習(xí)慣，我便從小做起，從一點(diǎn)點(diǎn)的感悟談起，學(xué)習(xí)胡適先生的杜絕“茍且”，從我做起。

通讀全篇，這本書(shū)是胡適先生記錄的自己40多年來(lái)生命中比較重要的時(shí)間、空間等碎片記憶，從零散的記憶里我們可以感觸到胡適先生當(dāng)年的風(fēng)采，這里有幾點(diǎn)小感悟：

一、胡適先生的文字。讀罷此書(shū)，我越發(fā)的對(duì)中國(guó)文言文產(chǎn)生濃厚的興趣，因?yàn)橄壬拿總€(gè)字，每個(gè)詞，每句話，你都不覺(jué)得多余，與當(dāng)前時(shí)代背景下繁冗的文字游戲大相徑庭，可以說(shuō)先生的文字代表了那個(gè)年代的特色，是一部不可多得的中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)的上品。我雖然不懂得如何從專業(yè)角度去分析，但字里行間的感覺(jué)是當(dāng)?shù)匚淖炙鶡o(wú)可比擬的。感覺(jué)是文字無(wú)法形容的，還需要大家細(xì)細(xì)的去品味。

二、胡適先生的膽魄。胡適先生真可謂中國(guó)白話文字的先驅(qū)，本書(shū)有一大部分是在記述胡適對(duì)中國(guó)文學(xué)革命所做的貢獻(xiàn)，這里傾注了胡適先生一生的心血，他用一己之力影響人，改變?nèi)?，我甚是敬佩，?dāng)代中國(guó)最缺乏的就是像他老人家這樣，敢講真話，敢動(dòng)真格，敢直抒胸臆的人才，我斗膽命名為膽魄，胡先生的膽魄全中國(guó)人應(yīng)為之敬也。

三、胡適先生的思想。胡老的思想是最難得的，本書(shū)的最后附錄一部分都在寫(xiě)胡適的思想，讀的酣暢淋漓。這里我佩服的一方面是胡適看問(wèn)題的角度，直擊要害，從不拐彎抹角，找的準(zhǔn)，說(shuō)的狠。比如在《旬報(bào)》第三十六期上發(fā)表一篇《茍且》，痛論隨便省事不肯徹底思想的毛病，說(shuō)“茍且”二字是中國(guó)歷史上的一場(chǎng)大瘟疫，把幾千年的名族精神都瘟死了。別說(shuō)當(dāng)時(shí)，就在當(dāng)下，“茍且”的瘟疫依然再繼續(xù)，吾國(guó)吾民何時(shí)能夠被喚醒？吾心之痛堪比亡國(guó)。再比如，他形容中國(guó)文學(xué)的病癥，吾國(guó)文學(xué)大病有三：一曰無(wú)病呻吟，二曰摹仿古人，三曰言之無(wú)物。傾所作詞，專攻此三弊，豈徒責(zé)人，亦以自誓耳。句句如針扎，針針戳痛處。最后我想展示胡適思想的精髓，我認(rèn)為的就是“透“，一個(gè)”透“字蘊(yùn)含了多少哲理，我們暫且不論，看看胡適先生怎樣評(píng)價(jià)”多研究問(wèn)題，少談些主義“：凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面種種事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步功夫。然后根據(jù)一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步功夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想象的能力，推思每一種假定的解決法應(yīng)該可以有什么樣的效果，更推想這種效果能否解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假設(shè)（最滿意的）解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。

不言自明，這本書(shū)非常值得一讀，而且適合重復(fù)閱讀，尤其是附錄《介紹我自己的思想》一章是本書(shū)的精華所在，我認(rèn)為很有比較重復(fù)閱讀，并拜讀胡適先生所列出的文章，例如《問(wèn)題和主義》、《新思潮的意義》等等。

停筆，閉目，盡是適之之思想。

韜奮，前行，滿是適之之精髓。

崛起，未眠，是時(shí)代呼喚適之。

四十自述讀后感 篇6

以回憶的形式記錄過(guò)去的歷史，是我們不曾親歷者了解歷史的一種通行的方式，比如我們熟悉的聽(tīng)老人講過(guò)去的故事，這是口耳相傳，而訴諸文字，變成了文史資料中的回憶記錄。胡適以史學(xué)家的卓見(jiàn)，而提倡大家來(lái)寫(xiě)回憶錄，以此為歷史留下材料。其實(shí)，這是個(gè)知易行難的問(wèn)題，我們都太知道留下文字資料的重要性，但總是被眼前的生活所拘束，而抽不出時(shí)間來(lái)認(rèn)真書(shū)寫(xiě)這樣的文字。一方面，明日復(fù)明日，我們總是將這些事推向明日，總以為還早，故而有了林長(zhǎng)民、梁?jiǎn)⒊@樣的遺憾——未曾為富有意味的人生留下親自撰寫(xiě)的回憶。

關(guān)于回憶記錄的重要性，我并不想老生常談，胡適的回憶里，總能為中國(guó)近代歷史提供一些史料，諸如徽州社會(huì)史等方面的材料。我只提出一個(gè)關(guān)于胡適寫(xiě)這個(gè)回憶的猜測(cè)。在字里行間，我總以為胡適的回憶文字，總是預(yù)先計(jì)劃未來(lái)出版，面向大眾的，這是一個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)。我們都知道，回憶文字面對(duì)的讀者群不同，其表述會(huì)有一些妙不可言的差別。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們?cè)谥v述自己從前的丑事時(shí)，或多或少都會(huì)掩飾或者淡化，有時(shí)更會(huì)狡辯、撒謊，而如果我們這些回憶的文字是面向大眾，這種程度會(huì)更加深刻，如果不面向大眾，可能我們會(huì)秉筆直書(shū)。以我的拙見(jiàn)，胡適這本回憶錄，顯然是準(zhǔn)備出版面向大眾的，所以我們幾乎看不到任何算得上“污點(diǎn)”的一面，更多地都是胡適“天才和鶴立雞群，特立獨(dú)行”。

另一方面，胡適寫(xiě)母親與父親的訂婚序幕，用的是文學(xué)上的想象手法，頗為新穎，讓人眼前為之一亮。我也曾苦惱父母的年輕時(shí)候的故事是什么樣子，卻礙于傳統(tǒng)觀念——父母終難告訴我那些故事，更會(huì)打發(fā)我，我也不忍執(zhí)拗去詢問(wèn)，而能從親戚中聽(tīng)到三言兩語(yǔ)、只鱗片爪，以此為基礎(chǔ)，或可以一般常識(shí)而做進(jìn)一步推論，再以文學(xué)的想象方式，重構(gòu)那些年他們的故事。盡管文學(xué)的虛構(gòu)性描述，總體上還是不會(huì)太多出入，或許這樣的形式更能引起后輩的興趣與體認(rèn)。

寫(xiě)回憶錄，其實(shí)就是一種回顧自己人生精彩的過(guò)程，我們總是會(huì)對(duì)那些印象深刻的回憶銘記于心。以一般常理而論，我們更多地想到的都是好的，而忘記那些不好的。我們總是能想起那些幸福的生活場(chǎng)景，而淡忘那些曾經(jīng)受過(guò)的苦難，我們寫(xiě)下那些私人的回憶錄，總是希望后人過(guò)上幸福的生活，而不再走我們過(guò)去的老路。

關(guān)于胡適的母親，學(xué)界研究的應(yīng)該不多，但我曾在幾年前認(rèn)真讀完一篇碩士論文——胡適的「娘什么」：一位被忽視的中國(guó)新文明孕育者，專門(mén)研究胡適那個(gè)同時(shí)扮演“慈母、嚴(yán)父”角色的母親——馮順弟，這是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為典型也是典范的母親形象，她對(duì)胡適的母愛(ài)，讓胡適受益終身，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中一般兒子對(duì)母親的敬重與感念。胡適說(shuō)，他出門(mén)在外防身武器之一就是一個(gè)慈母的愛(ài)，為了母親他需要保重自己的身體。為人子女，今日我們的所得，或好或壞，總是生活的經(jīng)歷疊加，而如果需要?dú)w功于誰(shuí)，那么無(wú)論是傳統(tǒng)文化的沉浸，還是事實(shí)的考量，我們都會(huì)自覺(jué)將這些好的品性歸在父母的身上。我們所有的成功都離不開(kāi)父親的關(guān)愛(ài)，我們暫時(shí)的困境，都是自身不努力的結(jié)果。

讀本書(shū)的另外一個(gè)驚喜是，發(fā)現(xiàn)了蘇軾的一首詩(shī)，其中有一句“耕田欲雨刈欲晴”，這似乎與女兒名字“雨晴”的第一層寓意非常契合。原本我僅僅知道我們?cè)降貍鹘y(tǒng)是“晴耕雨讀”，卻忘了父母經(jīng)常關(guān)心天氣預(yù)報(bào)的細(xì)節(jié)，其實(shí)農(nóng)家有時(shí)候需要下雨，有時(shí)候需要晴天，早些年我們家還種水稻，必然是想著耕田的時(shí)候下點(diǎn)雨，收割的時(shí)候是個(gè)大晴天。其實(shí)有一次，岳父曾經(jīng)以他工作的經(jīng)歷，解釋女兒的名字也就是這個(gè)意思，他認(rèn)為，“雨晴”，就是說(shuō)今天下雨，明天是個(gè)大晴天，好消息呀。所以，從現(xiàn)實(shí)還是傳統(tǒng)上講，“雨晴”名字都寄托了我們的美好心愿和江南文化傳承的意蘊(yùn)。

四十自述讀后感 篇7

讀過(guò)講八十年代、七十年代的書(shū)，像是聞一朵剛剛干掉的花，余香未盡。至于四五六十年代革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的主旋律，恐怕要讀毛選去感受。而對(duì)于民國(guó)時(shí)代，似近非近，要遠(yuǎn)不遠(yuǎn)，總要從那時(shí)代多個(gè)人物的一生中去窺探。近來(lái)讀英文版司徒雷登回憶錄再回五十年，讀錢(qián)穆著作，讀胡適，分別看到了二十世紀(jì)中國(guó)的教育、政治、社會(huì)、史學(xué)研究、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一面。這些人物可以說(shuō)都是歷史的親歷者和記錄者，他們的觀點(diǎn)經(jīng)歷就像一盞燈光，為人們探索那個(gè)時(shí)代提供一線光明。雖然初中歷史就知道胡適先生是新文化運(yùn)動(dòng)的代表，但他的著作從未讀過(guò)，也只略知他的生平。似乎對(duì)胡適先生的一生評(píng)價(jià)是褒貶不一的，而且他本身的經(jīng)歷就有矛盾之處。讀了這本自述以及關(guān)于白話運(yùn)動(dòng)的歷史，覺(jué)得胡適先生第一大功即是啟發(fā)民智，是一個(gè)啟蒙思想家。我們接受了高等教育，讀到碩士博士，文化水平提高了，于是發(fā)現(xiàn)仍有很多不文明和無(wú)文化的國(guó)人，即我們自己仍有很多蒙昧之處，今天的社會(huì)尚如此，二十世紀(jì)初為外國(guó)控制而抬不起頭來(lái)的中國(guó)，社會(huì)凋敝民不聊生的中國(guó)，那種蒙昧混沌會(huì)有多重有多悲呢！有識(shí)之士的高聲吶喊，致力于啟蒙事業(yè)，甚至有的會(huì)舍生取義。在當(dāng)時(shí)的個(gè)人是何等的孤單，在現(xiàn)在是何等的令人欽佩。我們有今天的一切，尤其是接受教育的機(jī)會(huì)，的確仰賴先輩們的前赴后繼，如文中所說(shuō)拼音的普及，白話國(guó)語(yǔ)的普及，才有當(dāng)今中國(guó)人整體教育水平的提高。而從文學(xué)的視角看中國(guó)語(yǔ)言文字的發(fā)展，也是個(gè)新知識(shí)。以前讀到某政治人物的說(shuō)法，說(shuō)中國(guó)走向世界同時(shí)讓世界了解中國(guó)，一大障礙即是文字和語(yǔ)言，不如英語(yǔ)字母語(yǔ)言簡(jiǎn)易好懂。看來(lái)民國(guó)學(xué)者早已看到這一點(diǎn)，且激進(jìn)者甚至要廢除漢字該為字母文字。但是反過(guò)來(lái)想，中國(guó)文化歷時(shí)千年不衰，延續(xù)至今，漢字也一定不是“死文字”，而只是時(shí)代變遷，幾經(jīng)用法革新，煥發(fā)新的生命力。原來(lái)，從小接受的詩(shī)詞歌賦、文言古文訓(xùn)練，正是從文學(xué)語(yǔ)言文字的視角，傳承了一部活的中國(guó)文明史?？梢?jiàn)文字的力量真如星火燎原。我偶爾也胡謅兩句似詩(shī)非詩(shī)的句子，也寫(xiě)一段類古文的話，全得益于初高中古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和日后閱讀的積累。對(duì)中國(guó)古代文章的喜愛(ài)是溢于言表的。這樣的經(jīng)歷相信每個(gè)接受過(guò)教育的人都曾有過(guò)，這也正是一種潛移默化的文化繼承，所以漢字和漢語(yǔ)并不是不能活用，而全在用之人、在用之處?？傊m先生的自傳為我們提供獨(dú)具時(shí)代性的啟發(fā)。

四十自述讀后感 篇8

本書(shū)中《從拜神到無(wú)神》一章最引人入思。作者說(shuō)，他看了司馬光《資治通鑒》里的“形既朽滅，神亦飄散”，刀因有刃才會(huì)利，人也因有形才有神，刀刃都不在了，哪來(lái)的利？私以為這是不成理的推論，因?yàn)椋覀冊(cè)跄苤?，人的“神”與“形”可以和刀的“刃”與“利”類比？

我不敢講我是個(gè)無(wú)神論者，也不會(huì)欺騙自己說(shuō)，憑先生的三三兩兩似乎鑿鑿的證據(jù)就堅(jiān)信了自己也是無(wú)神論者。佛系，道系，等等的經(jīng)義都是我沒(méi)有接觸過(guò)的，可我總覺(jué)得，一切的經(jīng)義和大道都是人所領(lǐng)悟和創(chuàng)造的，所以，一切都是人性。鬼神是人性，因果是人性，向善是人性，可道不可道的也是人性，升華也是人性的升華。因此，鬼神都不可怕，厄運(yùn)也不可怕。相由心生，都由心造，都由人為，所以因果也由自己創(chuàng)造。

這樣理清了，再來(lái)看我們的那些傳說(shuō)，上古神話，封神演義，志怪，聊齋，西游……就會(huì)覺(jué)得人是多么美麗，美麗又艱辛。西游里的猴子，化為人形，修成正果，“人性”、“猴性”、“佛性”都以那一副皮囊做載體，熠熠生輝，最有啟示性的六耳獼猴也終是孫猴子自己打死的。聊齋里借著鬼神抒發(fā)人志，作者借著鬼神描寫(xiě)自況。我們也不怕說(shuō)些不著邊的話，不怕唱些不著調(diào)的歌，我們有自己的人的條框來(lái)約束，來(lái)依附。

所以，或許我不是個(gè)無(wú)神論者。我的神，是我自己創(chuàng)造的，我信他，也是信我自己，我不信他，也是信我自己。

四十自述讀后感 篇9

清末民國(guó)以來(lái)，中國(guó)出了不少國(guó)學(xué)大師，著名的如清華四大導(dǎo)師（梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、王?guó)維、趙元任）、季羨林、錢(qián)鐘書(shū)等?！对?shī)經(jīng)》有言：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！北局活w學(xué)習(xí)的心，我平時(shí)或多或少會(huì)看看他們的書(shū)籍、聽(tīng)聽(tīng)他們的故事，以期獲取一點(diǎn)人生智慧，提升一些思想境界，豐富完善簡(jiǎn)陋的人生而已。

在這些人中，我獨(dú)特別敬仰胡適先生，因其聰明智慧，在學(xué)問(wèn)、人事上皆是通達(dá)，機(jī)敏而又靈活。對(duì)比同時(shí)代的人，李叔同極其嚴(yán)肅認(rèn)真，不茍言笑，學(xué)識(shí)非凡人所能達(dá)到，但親和力欠缺，且遁入空門(mén)，感覺(jué)非常遙遠(yuǎn)；梁漱溟倔強(qiáng)迂腐，學(xué)問(wèn)見(jiàn)解非常高，一心以解決社會(huì)問(wèn)題為己任，但不會(huì)照顧他人，變通不足，故政治上多有磨難。胡適先生博愛(ài)一生，能夠跳出文人的清高迂腐，清醒社會(huì)政治的現(xiàn)狀與方向，又對(duì)后輩諸多關(guān)心照顧，善始善終，可謂萬(wàn)世楷模也。

一、關(guān)于作者

胡適（1891—1962），原名嗣穈，字希疆，后改名胡適，字適之，安徽績(jī)溪上莊村人，因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，曾擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)、駐美大使、中央研究院院長(zhǎng)等職。先生興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入研究。1957年還獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

對(duì)于胡適，當(dāng)然小學(xué)生都知道，讀此書(shū)之前，我對(duì)他的印象，一是新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，發(fā)表過(guò)《文學(xué)改良芻議》，提出文學(xué)改良主張。二是在北大擔(dān)任過(guò)教授與校長(zhǎng)，提出“科學(xué)的根本精神就是尋求真理”。三是寫(xiě)過(guò)《嘗試集》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集，開(kāi)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之風(fēng)氣。

回看起來(lái)，自傳是少之又少，其中寫(xiě)的好的更是鳳毛麟角，似乎傳記本來(lái)就很難，自己給自己做傳更需要高度的智慧，這不是人人都做得到的。

二、關(guān)于本書(shū)

（一）緣起

胡適先生發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)缺少傳記文學(xué)，便勸身邊的朋友們寫(xiě)自己的傳記，如林長(zhǎng)民、梁?jiǎn)⒊壬?，可惜他們沒(méi)有立即動(dòng)筆，以為晚一點(diǎn)也可以完成，熟料世事無(wú)常，過(guò)世太早，永成憾事。有鑒于此，本著以身作則的精神，胡先生自己也寫(xiě)起來(lái)了，用書(shū)中的話，目的是“拋出幾塊磚瓦，只是希望能引出許多塊美玉寶石來(lái)；赤裸裸的敘述我們少年時(shí)代的瑣碎生活，為的是希望社會(huì)上做過(guò)一番事業(yè)的人也會(huì)赤裸裸的記載他們的生活，給史家做材料，給文學(xué)開(kāi)生路”。

（二）解讀

按照時(shí)間順序，以下從家庭教育、學(xué)校教育和留美教育三部分對(duì)本書(shū)進(jìn)行解讀。

1、家庭教育。

父親的影響：胡父在47歲時(shí)娶了17歲的胡母，在胡適三歲半時(shí)去世。盡管父子接觸短暫，但影響深遠(yuǎn)。一是胡父家境尚可，“在北邊做官”，“很受了程頤、朱熹一系的理學(xué)的影響”，給胡適留下了一點(diǎn)程、朱理學(xué)遺風(fēng)，擺脫家務(wù)煩勞，靜心讀書(shū)。胡適念的第一部書(shū)就是胡父自己編的有關(guān)做人道理的四言韻文《學(xué)為人詩(shī)》，胡父親筆抄寫(xiě)的，開(kāi)頭幾句話是“為人之道，其率在性。子臣弟友，循理之正。謹(jǐn)乎庸言，勉乎庸行。以學(xué)為人，以期做圣”。二是為胡適確定了小學(xué)時(shí)候的基調(diào)，留給胡母遺囑“穈兒天資聰明，應(yīng)該令他讀書(shū)”，促使胡適走上了治學(xué)的道路。當(dāng)時(shí)家里掌管財(cái)權(quán)的二哥認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用，浪費(fèi)錢(qián)，不愿意胡適讀書(shū)，但由于胡父的遺囑，還是堅(jiān)持送胡適去了學(xué)堂。

母親的影響：胡母在胡適成長(zhǎng)過(guò)程中最為舉足輕重。她“氣量大，性子好，事事留心，事事格外容忍”，對(duì)胡適管束極嚴(yán)，是胡適九年家鄉(xiāng)教育的最大導(dǎo)師。一是對(duì)知識(shí)格外尊重，對(duì)老師格外優(yōu)待。別人給兩元學(xué)費(fèi)，她給六元，以后每年增加，最后到了十二元，務(wù)必要老師多給胡適講一點(diǎn)書(shū)本外的知識(shí)。二是時(shí)時(shí)督促胡適要努力讀書(shū)。要胡適向父親學(xué)習(xí)，不要丟他的臉，大清早起床，早早去學(xué)校背書(shū)。三是兼做慈母嚴(yán)父角色，有錯(cuò)誤就責(zé)罰，或者刑罰，絕不姑息。胡適對(duì)她的.評(píng)價(jià)是“如果我學(xué)到了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，我都得感謝我的慈母”。

2、學(xué)校教育。

在上海求學(xué)的時(shí)光，胡適成績(jī)一直很優(yōu)異，一年升了四班，僅幾個(gè)月，他從一個(gè)全不懂得上海話的“鄉(xiāng)下人”升為頭班學(xué)生。在這期間，一是受到嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊壬汲庇绊懞艽?，“物?jìng)天擇，適者生存”，“要做中國(guó)之新民”，這也是胡適取“適之”這個(gè)筆名的原因。二是確立了科學(xué)的學(xué)術(shù)思想。從范縝《神滅論》悟出大道理，走出傳統(tǒng)迷信鬼神思想，走上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)缆?，這為他后來(lái)“大膽的假設(shè)、小心的求證”的懷疑思想，奠定了基礎(chǔ)。三是培養(yǎng)了對(duì)時(shí)事的關(guān)注與分析能力。辦學(xué)刊、寫(xiě)文章，論時(shí)事，為后來(lái)的提倡白話文、走上文學(xué)與從政之路，奠定了基礎(chǔ)。

3、留美教育。

本書(shū)重點(diǎn)講了留美考試的趣聞。考試分兩場(chǎng)，第一場(chǎng)是國(guó)文英文，及格者進(jìn)入第二場(chǎng)，第二場(chǎng)考生物、物理等科學(xué)。有趣的是國(guó)文考試，題目為《不以規(guī)矩不能成方圓說(shuō)》，胡先生由于平時(shí)看書(shū)極多，故作了一篇考據(jù)的文章，從西周開(kāi)始，歷數(shù)周易孔子孟子墨子對(duì)規(guī)矩的記錄，巧的是評(píng)卷子的先生也有考據(jù)癖，給了滿分一百分。借此高分，盡管其他學(xué)科多是臨時(shí)抱佛腳，剛及格，胡先生總分第五十五名，取前七十名，故順利獲得留美名額。

留美之后的事情，還有很多，受制于篇幅，本文未有闡述，但可以肯定的是，沒(méi)有深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，沒(méi)有獨(dú)特的研究癖好，沒(méi)有那個(gè)慧眼識(shí)英才的評(píng)分先生，胡適不可能留學(xué)成功，故也不可能開(kāi)拓國(guó)際視野，成為一代大家。

三、人生感悟

人的成長(zhǎng)從小開(kāi)始，父母是第一個(gè)老師。古時(shí)沒(méi)有現(xiàn)在這么好的大學(xué)，但依然產(chǎn)生了很多大師?？梢?jiàn)人文的修養(yǎng)在現(xiàn)代是退步的。現(xiàn)代教育過(guò)于注重技能，殊不知技能是日新月異的，追求知識(shí)的心是永恒的。故曰振興社會(huì)，需從父母對(duì)子女的教育做起，需從父母自身的修養(yǎng)做起。對(duì)于即將為人父母的我而言，要意識(shí)到父母對(duì)子女教育的重要性，要參照胡父胡母的做法，尊師重教，積極引導(dǎo)，時(shí)時(shí)刻刻不能放松。

四十自述讀后感 篇10

這是新年第四本書(shū)了，之前很喜歡胡適先生的《寬容與自由》，看到這本《四十自述》的時(shí)候，自然就想翻一翻，了解先生的生平。自述總是來(lái)的更鮮活一些…主管評(píng)判，本書(shū)對(duì)于喜歡胡適的人而言，還是非常值得一看的。

本書(shū)印象比較深的部分，分別是：母親的生平與先生幼年的開(kāi)蒙、少時(shí)外出求學(xué)以及發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于母親的生平，先生真的是為我們刻畫(huà)出了一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)女性無(wú)私、奉獻(xiàn)、克制、忍耐的形象。這樣的母親，隱忍又充滿愛(ài)意，年輕寡居，在打理一家子瑣事之外，生活全部的希望都集在幼子的教育上。對(duì)于胡適母親的教育，我認(rèn)為有很多可取之處。第一，教育投資非常重要，尤其對(duì)于幼童啟蒙階段。生活雖不寬裕，但胡適母親對(duì)教育的投資卻很大方，別人二元的學(xué)費(fèi)，她卻一開(kāi)始就給到六元，以后逐年遞增。也因之這種差別的學(xué)費(fèi)，小胡適可以受到書(shū)堂先生刻意的關(guān)愛(ài)，別人只會(huì)教認(rèn)字，而胡適卻還能聽(tīng)講文章的意義。也因此，讀書(shū)并未成為胡適的負(fù)擔(dān)，他沉迷其中，享受讀書(shū)帶來(lái)的樂(lè)趣。少年廣博群書(shū)，為他打下了深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。第二，對(duì)于孩子的教育，好的習(xí)慣養(yǎng)成非常重要，家規(guī)的樹(shù)立也是必不可少的。上文已提到，胡適母親年輕寡居，且她極度尊敬愛(ài)戴胡適的父親，又加之胡適父親對(duì)于小胡適的期待頗高，希望他在讀書(shū)之路上有所建樹(shù)。因此，母親從小對(duì)于胡適的教育頗為嚴(yán)格，晨起先要講規(guī)矩，講道理，然后方可去書(shū)堂。對(duì)于小錯(cuò)誤，她只和你講道理，認(rèn)錯(cuò)便可。但是，對(duì)于性質(zhì)嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)天晚上就會(huì)解決，第二天早晨繼續(xù)。且胡適母親的隱忍，也一貫體現(xiàn)在教育胡適的方式，她并不大聲言語(yǔ)，只是和你講道理，情到深處會(huì)哀傷哭泣，就這樣，效果反而很顯著?？梢哉f(shuō)，胡適有后來(lái)的發(fā)展，與幼年時(shí)和母親生活給他養(yǎng)成的習(xí)慣打下的基礎(chǔ)密不可分。同時(shí)，這樣的教育，也讓孩子非常感恩母親，在書(shū)中，胡適寫(xiě)到，我與母親雖然只是生活了短短的十四年，但在后來(lái)的時(shí)光里，我卻一直懷念我的母親。

對(duì)于少年求學(xué)，印象較深的是大師們獨(dú)立自主的思想與勇于探索的精神，這也是吾輩非常欠缺的。同時(shí)，先生的經(jīng)歷也說(shuō)明了，每個(gè)人的成長(zhǎng)都非一帆風(fēng)順一蹴而就，連同大師們，包括胡適、季羨林等，也都有過(guò)年少荒唐散漫墮落的時(shí)期，但人與人最大的差別，在于從逆境中突破的反彈力。不任性放縱，當(dāng)是自律必備的底線吧。

對(duì)于書(shū)中提到的新文化運(yùn)動(dòng)，先生的理念一直都是要用活的文學(xué)代替死的文學(xué)。他堅(jiān)信，過(guò)去的古文已經(jīng)是不合實(shí)際的，不能滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的落后的文學(xué)，需要用白話這種通俗易懂的方式發(fā)出新時(shí)代改革的聲音。在此之前，其實(shí)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的意義只是流于歷史書(shū)中教條的寫(xiě)作，但真的讀后才會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果一直用高高在上的古文來(lái)讀書(shū)寫(xiě)作，確實(shí)會(huì)淘汰掉很多讀書(shū)的人。先從學(xué)習(xí)工具入手，只有改變了讀書(shū)的束縛，所有人才會(huì)有機(jī)會(huì)進(jìn)步，才能聆聽(tīng)新的思想，學(xué)習(xí)新的技術(shù)，從這個(gè)角度講，新文化運(yùn)動(dòng)的意義確實(shí)深遠(yuǎn)非常。如果沒(méi)有當(dāng)初前人的努力，現(xiàn)在的我，估計(jì)也是目不識(shí)丁段不能識(shí)文辨字的粗俗人了………

四十自述讀后感 篇11

胡適生長(zhǎng)在有神論的家庭環(huán)境中，換言之，有神論的觀點(diǎn)是他人灌輸?shù)?。在這種情況下，當(dāng)他通過(guò)自主求知在樹(shù)上偶遇有神論的觀點(diǎn)，是否會(huì)偏向于相信自己求知的結(jié)果？實(shí)際上，對(duì)他影響甚深的《資治通鑒》中范縝以為“神之于形，猶利之于刀。未聞刀沒(méi)而利存，豈容形亡而神在哉？”——這在我看來(lái)，只是觀點(diǎn)表達(dá)而非嚴(yán)密的論證或確鑿的事實(shí)，實(shí)際上，唯心主義者亦可舉出無(wú)數(shù)類似的理論。那么，假如情況顛倒過(guò)來(lái)，先相信無(wú)神論再偶遇有神論，是否會(huì)棄前者而取后者？有所謂“先入為主”說(shuō)，那么在某些語(yǔ)境下是否有“后入為主”呢？

話說(shuō)回來(lái)，客觀而言，人是不是要讀透、站在宏觀的角度研究有神論與無(wú)神論兩方的所有觀點(diǎn)、論據(jù)后，才能選擇真正找到自己的信仰傾向呢？否則，那只是偶然的結(jié)果，不是所謂“選擇”，因?yàn)槟悴](méi)有做出真正意義上的主動(dòng)選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，某人持什么觀點(diǎn)，也許只是因?yàn)樗龅搅四欠N觀點(diǎn)，而非對(duì)比分析去偽存真后的審慎選擇。就像文中所說(shuō)：“他決想不到，八百年后這三十五個(gè)字竟感悟了一個(gè)十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想”。

在這個(gè)意義上，信仰什么也許只是先入為主還是后入為主的問(wèn)題。

而白話與文言之于胡適，或許恰恰相反。實(shí)際上，胡適的古文功底并不薄弱，從其兒時(shí)教育便可窺見(jiàn)。而他最終畢生致力于推廣白話文寫(xiě)作，想必就是我上述的“對(duì)比分析去偽存真后的審慎選擇”。

“正在傳抄《革命軍》的少年，怎肯投到官?gòu)d去考試呢？”讀這樣的語(yǔ)句我總是莫名感動(dòng)。靜言思之，我喜歡、向往民國(guó)那個(gè)年代，大概是因?yàn)?，在?dāng)時(shí)，青年人朝氣蓬勃，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，讀書(shū)可以改變個(gè)體命運(yùn)，文學(xué)可以影響民族未來(lái)，而獨(dú)立之精神、自由之思想以及真理真真正正是至高無(wú)上的。哪怕這一切僅存于讀書(shū)人與理想主義者的視野之中。被稱為文學(xué)的黃金時(shí)代的八十年代大抵亦然。