幼兒教師教育網(wǎng)在搜索結(jié)果中發(fā)現(xiàn)了一篇非常有用的“《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感”，在閱讀了作者寫(xiě)的作品后，書(shū)中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣。?通過(guò)寫(xiě)讀書(shū)筆記，打磨自己的思維能力，參考本文前請(qǐng)先仔細(xì)閱讀！

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇1

弗洛姆在前言中說(shuō)：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失?。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律性地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。

一、婚姻

人與人之間的關(guān)系是陌生的，雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的。千篇一律和僵化的機(jī)械性工作再加上享受，這樣可以減少人的孤獨(dú)感。

成年人開(kāi)始尋找愛(ài)情。

大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)？為此，男男女女會(huì)竭力提升自己的魅力，或依靠名利地位，或依靠美貌顏值，或讓自己品格高尚……如果你對(duì)“緣分未到”、“我還在等對(duì)的那個(gè)人出現(xiàn)”這樣的話不陌生，那就意味著你身邊有人深信：愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。弗洛姆說(shuō)：人們?cè)谶x擇對(duì)象時(shí)，往往以權(quán)衡對(duì)方本人的交換價(jià)值為前提。決定要不要與一個(gè)人發(fā)展戀情，就像做一筆交易，要考慮對(duì)方值不值得我追求，也要考慮自己的實(shí)力，猜想對(duì)方會(huì)不會(huì)看上自己，如果找到在“市場(chǎng)上所提供的最合適的對(duì)象”人們就決定交往。人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是對(duì)象問(wèn)題，卻不知道“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。最后的結(jié)局往往是，在生活的瑣碎、無(wú)聊中，在雙方不可避免的分歧中，原本燦爛奪目的愛(ài)情變得黯然失色甚至面目可憎。

怎么擁有一點(diǎn)幸福的婚姻呢？

心理學(xué)家研究了1500多對(duì)夫妻的樣貌的相似性。這些夫妻有的剛剛結(jié)婚，有的結(jié)婚超過(guò)50年。心理學(xué)家把不同結(jié)婚年數(shù)的夫妻照片混在一起，讓受試者去挑選最有夫妻臉的人來(lái)進(jìn)行配對(duì)：當(dāng)結(jié)婚數(shù)在5年以內(nèi)的，受試者根據(jù)臉的相似度來(lái)匹配夫妻的正確率接近隨機(jī)水平，也就是，開(kāi)始的時(shí)候并不像。但是當(dāng)婚姻超過(guò)20xx年，受試者的匹配精確度就會(huì)顯著提升，而且結(jié)婚年齡越久，匹配的精確度就會(huì)越高，說(shuō)明結(jié)婚越久，夫妻果然長(zhǎng)得很像。

這說(shuō)明夫妻雙方生活在一起，共同經(jīng)歷生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)的哈哈大笑，同時(shí)的憤怒傷心，他們的面部肌肉也在做著同樣的運(yùn)動(dòng)。日積月累，他們就會(huì)逐漸形成相似的面部曲線、皺紋等，因此長(zhǎng)相會(huì)越來(lái)越相似。更重要的是夫妻之間無(wú)意識(shí)的模仿，這在心理學(xué)上稱為“變色龍”效應(yīng)，即我們會(huì)不自覺(jué)地去模仿別人，越是親密的人，我們?cè)饺菀?，也愿意模仿?/p>

我們注意到“互相”是夫妻生活中的“蕭何”，如果夫妻間的互相信任、互助，他們就可以共同成長(zhǎng)；如果夫妻間互相指責(zé)、欺瞞，他們的婚姻就面臨危機(jī)。

心理學(xué)家做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：請(qǐng)夫妻倆把所有的家務(wù)事、家庭活動(dòng)全部列出來(lái)，比如做早餐、洗盤子、買菜、拖地、出去旅游等等。然后，心理學(xué)家會(huì)再請(qǐng)夫妻倆估計(jì)一下各自承擔(dān)了多少。比如說(shuō)，做早餐，你承擔(dān)了多少，他承擔(dān)了多少？顯然，夫妻倆肯定有個(gè)人在某一件事情上多干一點(diǎn)，而另一個(gè)人在其他的事情上多干一些。這沒(méi)有關(guān)系?？墒?，當(dāng)這對(duì)夫妻把各自的估算的比例加起來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)數(shù)字一定會(huì)超過(guò)百分之百，可能120%甚至更多，也就是說(shuō)，一定有人高估了自己的貢獻(xiàn)，但是更大可能是兩個(gè)人都高估了。

我經(jīng)常能看到一些家長(zhǎng)互相指責(zé)對(duì)方，或者指責(zé)孩子，這樣的情形非常糟糕。因?yàn)閻?ài)是一種能力。如果我們本身不具備這種能力，便無(wú)法駕馭“家庭”這輛大車。在家庭的第一個(gè)階段：相愛(ài)的人通過(guò)婚姻聯(lián)結(jié)形成家庭，如果彼此還沒(méi)有愛(ài)的能力，它包括：給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，那么在家庭的第二個(gè)階段：第一個(gè)小孩的到來(lái)，家庭成員之間的沖突將成為必然。

二、養(yǎng)育

嬰兒出生后要經(jīng)歷自戀、被人愛(ài)和愛(ài)別人三個(gè)階段。

曾經(jīng)有一個(gè)實(shí)驗(yàn)：猴子被單獨(dú)關(guān)押到冰冷的籠子里，籠子中有一個(gè)很像猴子的鐵絲架子，架子上放有牛奶瓶，另一邊放了一個(gè)毛茸茸的看上去很像猴子?jì)寢尩耐婢?。這些猴子平時(shí)都圍繞在毛絨玩具媽媽身邊，只有在餓得要死的時(shí)候才去喝奶。

可怕的是，這些猴子長(zhǎng)大后，都出現(xiàn)了各種社交障礙，無(wú)法融入到正常猴子的族群。哪怕他們當(dāng)了父母后，也沒(méi)有改變，而是把自己的孩子推出去，甚至親手殺死自己生的孩子。

心理學(xué)家哈洛用猴子告訴我們一個(gè)真理：愛(ài)是一種能力，他不會(huì)因?yàn)槲覀兇竽X健全而自動(dòng)產(chǎn)生，它必須來(lái)自我們所有人的親子關(guān)系，來(lái)自我們親生父母的愛(ài)。

八歲以下的兒童還不會(huì)愛(ài)，他對(duì)被愛(ài)的反應(yīng)是感謝和高興。但是這一階段會(huì)出現(xiàn)一種新的感情——要通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)：孩子第一次要送給父母一樣?xùn)|西，寫(xiě)一首詩(shī)，畫(huà)一張畫(huà)等。我見(jiàn)到一些家長(zhǎng)很珍惜這樣的時(shí)刻，他們很激動(dòng)地表示：孩子長(zhǎng)大了！但遺憾的是接下來(lái)便束手無(wú)策。要怎么做呢？

我們首先要知道，父母的愛(ài)對(duì)孩子而言意味著什么。

孩子一開(kāi)始感到母親是“一切存在的基礎(chǔ)”而與之緊緊相連。他感到自己弱小無(wú)力，需要包羅萬(wàn)象的母愛(ài)。母親的本質(zhì)意味著關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離。弗洛姆說(shuō)：只有那些真正有能力愛(ài)的婦女，那些覺(jué)得“給”比“得”更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì)繼續(xù)是一個(gè)疼愛(ài)孩子的母親。

阿德勒在《兒童的人格教育》中舉過(guò)一個(gè)例子：一個(gè)小男孩總是試圖支配他的母親，對(duì)他專橫霸道，發(fā)號(hào)施令，一句話，他總是以各種討厭的方式隨時(shí)隨地尋求引人注目。他的心理完全縈繞著這樣一種算盤：我要控制母親，而且要獨(dú)占她。人學(xué)校對(duì)他的期望則完全相反；他必須獨(dú)立學(xué)習(xí)，整理好自己的課本和作業(yè)。人們形象地稱這種情況類似給一頭烈馬套上一輛馬車。懲罰是沒(méi)有意義的，如果被學(xué)校開(kāi)除，他會(huì)感到正中下懷。將孩子的生活背景做整體的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，原因是這個(gè)小男孩自從有了妹妹開(kāi)始，就開(kāi)始用自己的惡劣行為吸引大家的目光。

孩子年齡、身體在長(zhǎng)大時(shí)，“精神”也在長(zhǎng)大，母親的引導(dǎo)和逐漸“放手”就顯得格外重要。所以龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

然后孩子又轉(zhuǎn)向父親，把父親看做是他的偏愛(ài)的新的中心，父親成了他的思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。但是父親的愛(ài)是有條件的，并且規(guī)定原則和法律，父親對(duì)孩子的愛(ài)取決于孩子服從他的程度，靠努力換來(lái)的愛(ài)常常會(huì)使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè)，而不是出于我自己的意愿——?dú)w根結(jié)蒂我不是被人愛(ài)，而是被需要而已。鑒于這種情況，所有人，都牢牢地保留著對(duì)母愛(ài)的渴求。

父親代表人類生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界，父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。在這個(gè)階段，孩子的動(dòng)機(jī)是需要得到父親的贊賞和避免父親對(duì)他的不悅。

缺少父親教育的孩子很可能成為“嬌寵兒童”，他們多會(huì)期待別人把他的愿望當(dāng)法律看待，他不必努力便成為天之驕子，且常認(rèn)為“與眾不同是他的天賦權(quán)利”。他們生活的意義是獨(dú)占鰲頭，并借此獲取心中想要的每件東西。這無(wú)疑是危險(xiǎn)的。

在我國(guó)“教育”這兩個(gè)字最早可以在殷墟出土的甲骨文中找到。甲骨文中的“育”由左右兩部分組成。左上方代表的是正在用乳汁哺育嬰兒的母親，右下方是在襁褓里的孩子。左右結(jié)合起來(lái)是媽媽抱著襁褓里的孩子，給孩子提供食物和愛(ài)的依戀，以保證孩子的健康成長(zhǎng)。“教育”的“教”由三部分組成：左下方是一個(gè)離開(kāi)襁褓四處奔跑的孩子，左上方代表學(xué)習(xí)材料，右邊是一個(gè)拿著棍棒的手。結(jié)合起來(lái)表示：一個(gè)拿著棍棒的手正在教孩子學(xué)習(xí)。有趣的是，甲骨文中，這個(gè)拿著棍棒的手同時(shí)也是“父親”的“父”字，也就是說(shuō)，是父親拿著棍棒教孩子學(xué)知識(shí)。所以在東方傳統(tǒng)智慧中，母親的主要職責(zé)是“育”，給孩子，特別是在襁褓中的嬰兒，提供食物和愛(ài)的依戀，讓孩子能夠心智健全和身體健康。而父親則需要教會(huì)孩子各種知識(shí)和技能，讓孩子能夠成為一個(gè)自食其力的人，一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)對(duì)部落或者社會(huì)有用的人。

在孩子全面成熟階段，會(huì)從母親和父親這兩個(gè)保護(hù)和發(fā)號(hào)施令的權(quán)力形象中解放出來(lái)，他在自己身上建立起父親和母親的原則。

弗洛姆說(shuō)：孩子在他的生活中愛(ài)的觀念——第一次從“被人愛(ài)”變成“愛(ài)別人”，變成“創(chuàng)造愛(ài)”。但是從愛(ài)的最初階段到愛(ài)的成熟階段還會(huì)持續(xù)許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服它的自我中心階段，通過(guò)愛(ài)他就從他的自由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來(lái)，他開(kāi)始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，另外他還能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇2

1、愛(ài)的藝術(shù)讀后感500字

愛(ài)是一種能力，愛(ài)是一個(gè)動(dòng)作，愛(ài)是一種給予，愛(ài)是一項(xiàng)承諾，愛(ài)是一個(gè)決定。

弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情從來(lái)不只是一種情感，更是一個(gè)決定、一種判斷和一種承諾?！?/p>

在此之前，我以為愛(ài)是金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。可是電光火石的一瞬間之后呢，“王子和公主從此以后就過(guò)上了幸福的生活”......這是只有童話故事里才會(huì)出現(xiàn)的情節(jié)?，F(xiàn)實(shí)中的愛(ài)，即使是發(fā)生在一瞬間，也是量變引起的質(zhì)變。

大部分人并不具備愛(ài)的能力。只有足夠成熟獨(dú)立的人才具備愛(ài)自己和別人的能力。一切渴望從外界彌補(bǔ)內(nèi)心缺陷的行為不是愛(ài)也不可能如愿以償。

有魅力、被人愛(ài)、等價(jià)交換不能使你具有愛(ài)的能力，也不能保證你被愛(ài)的持久。如癡如醉瘋狂入迷的愛(ài)情只能證明這些男女過(guò)去是多么的寂寞。而真愛(ài)絕對(duì)不是出于寂寞。先讓自己有能力不寂寞再去冷靜淡定地尋找真愛(ài)吧！

愛(ài)的積極性首先是給予而不是索取，還包括關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

成熟的愛(ài)是：“我被人愛(ài)因?yàn)槲覑?ài)人”“我需要你因?yàn)槲覑?ài)你”。

愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。足夠成熟，足夠清醒地認(rèn)識(shí)自己是正解！通過(guò)各種方式提高自我認(rèn)知和覺(jué)悟吧！

真愛(ài)的基本要素首先是“給”而不是“得”，通過(guò)給，我才能體驗(yàn)“我”的力量，施比受更為有福！

2、愛(ài)的藝術(shù)讀后感500字

今天，我讀了一本名叫《愛(ài)的藝術(shù)》的一本書(shū)，這本書(shū)讓我受益匪淺。

這本書(shū)的第一章，講了愛(ài)是一門藝術(shù)嗎？我最喜歡上面的一句是：大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力被人愛(ài)。我覺(jué)得這句話讓很多人都想明白了，因?yàn)槲矣X(jué)得愛(ài)情就像一道盲點(diǎn)題，很多人都是那兩種中的第一種，他們都只想著別人會(huì)愛(ài)我，因此，那些人會(huì)在愛(ài)情這一方面失敗。

第二章講了父母和孩子之間的愛(ài)，其中，母愛(ài)是無(wú)私的，而父愛(ài)卻是有條件的，但他們都有一個(gè)共同之處，他們都會(huì)有消極的一面。母愛(ài)消極的一面是因?yàn)槟笎?ài)是無(wú)條件的去溺愛(ài)孩子，讓孩子形成一種依賴感，而父愛(ài)消極的一面是因?yàn)楦笎?ài)必須靠努力才能贏得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛(ài)，比如說(shuō)，很多家庭都是由爸爸來(lái)掌管孩子的學(xué)習(xí)，那望子成龍，望女成鳳的急迫心態(tài)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，使孩子會(huì)擁有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和勝負(fù)感，而媽媽卻讓孩子擁有愛(ài)心，這兩者結(jié)合，就能讓孩子去感悟這個(gè)美妙的世界，這就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。

總而言之，愛(ài)就是一門藝術(shù)，一門真正的藝術(shù)。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇3

《愛(ài)的藝術(shù)》很多讀者在沒(méi)有了解《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)的內(nèi)容時(shí)更多的認(rèn)為這是一本“戀愛(ài)秘笈”，其實(shí)不然，與其說(shuō)《愛(ài)的藝術(shù)》是一本和愛(ài)情有關(guān)的書(shū)籍，我更愿意把它歸類為一本心理學(xué)、哲學(xué)的書(shū)籍，弗洛姆提出的那些觀點(diǎn)更具有哲學(xué)思考性，而不是純粹的教條式理論。如：共生有機(jī)體結(jié)合的生物楷模是懷孕的母親同胚胎之間的關(guān)系，他們既是兩體，又是一體。他們生活在一起(共生)，他們互相需要。

實(shí)踐一門藝術(shù)需要有一些基本的東西。

紀(jì)律：如果沒(méi)有紀(jì)律，將會(huì)一事無(wú)成。如果是憑一時(shí)的“興致”去行事，這也許會(huì)成為使我感到愉快的一種嗜好。實(shí)際情況，工作之外的人很少能表現(xiàn)出一點(diǎn)自我紀(jì)律來(lái)。一旦懶散、無(wú)所事事，則有千百種借口來(lái)加以敷衍，不管紀(jì)律是非理性的權(quán)威強(qiáng)加給自己的規(guī)定，如果沒(méi)有紀(jì)律，生活將會(huì)混亂更沒(méi)有所謂的集中。

集中：集中是去實(shí)踐、掌握一門藝術(shù)的必要條件，現(xiàn)代社會(huì)的浮躁，我的文化已經(jīng)導(dǎo)致一種非集中的、分散的、史無(wú)前例的生活方式。人們往往同時(shí)干幾件事情，吃飯、喝酒、抽煙、聊天等等，這種缺乏集中表現(xiàn)在我們害怕一個(gè)人安靜的坐著，不說(shuō)話、不抽煙、不喝酒、不看書(shū)、甚至停止思考，這樣人們會(huì)馬上變得不安起來(lái)，因?yàn)楹ε鹿陋?dú)，更害怕所謂的寂寞。

耐心：做好一件事情必須要有良好的耐心，如果失去耐心永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)一樣事情，盡管這樣，像紀(jì)律、集中一樣，耐心也同樣很難做到。

現(xiàn)代社會(huì)，人們面對(duì)快節(jié)奏的生活，快節(jié)奏的感情，快節(jié)奏的世界，讓大眾變的不安，害怕寂寞，進(jìn)而失去信仰對(duì)事情缺乏紀(jì)律，不能集中去做一件事情，更不能耐心的去執(zhí)行。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇4

沒(méi)看這本書(shū)之前一直認(rèn)為愛(ài)是人的一種本能，從無(wú)條件的母愛(ài)中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛(ài)中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識(shí)中愛(ài)的本質(zhì)。在讀完《愛(ài)的藝術(shù)》之后才知道原來(lái)愛(ài)也是一門學(xué)問(wèn)也有理論也需要實(shí)踐。即使艾里希——弗洛姆生活的時(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，可是他對(duì)愛(ài)的理解并沒(méi)有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書(shū)中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)可是都不是很艱澀難懂，即使不是完全贊同他的見(jiàn)解，可是他不同于一般人的對(duì)愛(ài)的詮釋也使我感覺(jué)對(duì)愛(ài)有了更深入的了解。

愛(ài)是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，可是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。

可是這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。

愛(ài)的對(duì)象。“愛(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。

不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人?！痹谖铱磥?lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，可是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人，而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，即使不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇5

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇一剛剛看完這本書(shū)，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。

首先，讀完這本書(shū)，我首先要意識(shí)到，我們每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不取決于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。至于這一點(diǎn)，我想從四個(gè)方面來(lái)稍作解釋。

對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人，覺(jué)得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情，因?yàn)楫?dāng)我們不開(kāi)心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來(lái)聽(tīng)我們傾訴，然而，看了這本書(shū)之后我并不會(huì)再去羨慕那些人，這并不是沒(méi)有擁有死黨的渴望，只是說(shuō)死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法，就像有一位德國(guó)的哲學(xué)家所說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉?！碑?dāng)朋友不能理解我們的時(shí)候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛(ài)護(hù)的態(tài)度來(lái)安慰，關(guān)心自己。

此時(shí)，也就是我所說(shuō)的自我的存在。

對(duì)父母和孩子來(lái)說(shuō)，我們中的許多人認(rèn)為這就是我們所擁有的一切，但我不認(rèn)為這就是全部。我們有自己的生活。我們不應(yīng)該因?yàn)楦改负秃⒆拥牟豢於绊懳覀兊那榫w。

對(duì)于愛(ài)人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解，所以暫時(shí)不做思考。。。。。。

其次，是對(duì)于最后的愛(ài)的實(shí)踐的一些想法，我們有時(shí)候因?yàn)樽约阂粋€(gè)人而無(wú)法安靜下來(lái)做事情，但是，我們本來(lái)就是一個(gè)個(gè)體，當(dāng)我們出生的時(shí)候我們是赤裸裸的降臨，走的時(shí)候也不會(huì)帶走任何的身外之物，既然如此，我想從中唯一可取得就是真正安靜下來(lái)做一些重要的事情，比如，一個(gè)學(xué)生就讀書(shū)吧，白領(lǐng)就工作吧，畢竟，人生的多數(shù)時(shí)候都是我們自己一個(gè)人在進(jìn)行大腦的思維活動(dòng)，別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中，不是嗎？

最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和—諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和—諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。

當(dāng)然，看完這本書(shū)，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基矗

由于本人還不滿20歲，看法不一定完全成熟，請(qǐng)大家多多見(jiàn)諒。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇二“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

弗洛姆是德國(guó)著名的精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保持兩者的真理性，用另一方的原理修正另一方的理論，得到最終的綜合。他討論最多的是人的存在、本質(zhì)、愛(ài)、異化和解放。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。

自1956年出版以來(lái)，已被翻譯成20多種文字，暢銷至今。被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)情藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在這本書(shū)的開(kāi)頭，弗洛姆指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，學(xué)習(xí)愛(ài)就像學(xué)習(xí)藝術(shù)，首先理解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的**。

但長(zhǎng)期以來(lái)，為什么大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情不需要學(xué)習(xí)？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)***提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。

而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛(ài)情。

弗洛姆認(rèn)為以上都不是真愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。

成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。

他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?！薄＿@種愛(ài)，當(dāng)對(duì)象能滿足自己的需要時(shí)，也能維持平靜的生活，而一旦對(duì)象不能滿足，或者他們有疑慮、動(dòng)搖，或者自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)破碎和熄滅。

所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

在寫(xiě)了什么是真愛(ài)以及如何得到真愛(ài)之后，我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)？為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題？因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。

一個(gè)人最深的需要是克服分離和擺脫孤獨(dú)。愛(ài)是人類克服孤獨(dú)的唯一途徑。人的愛(ài)是一種積極的力量，它能沖破人與人之間的隔閡，分享彼此的秘密，并把人與人結(jié)合起來(lái)，克服孤獨(dú)和孤立。但也要記住，愛(ài)情和生活是不分離的，愛(ài)情取決與生活。

魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。”

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇6

閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說(shuō)，完全顛覆對(duì)于“愛(ài)”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過(guò)的?！稅?ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō)，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛(ài)的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語(yǔ)歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

在《愛(ài)是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài)，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力;我們可能認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻?ài)是一門藝術(shù)，所以是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。

在《愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛(ài)之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛(ài)情，掌握愛(ài)的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛(ài)，是對(duì)人類生存問(wèn)題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等愛(ài)的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛(ài)》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

概括的說(shuō)，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái)，不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！睈?ài)情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛(ài)情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛(ài)情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。

《愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái)，更像是一種交易?？偠灾藗儷@的真正的愛(ài)情越來(lái)越困難，人離人之所以為人，越來(lái)越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇7

愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)，相對(duì)于之前的心勝，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，我對(duì)父母之愛(ài)有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛(ài)的實(shí)踐這一章。我們要有愛(ài)他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，生活會(huì)變得更豐富。

如果說(shuō)戰(zhàn)勝對(duì)手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對(duì)方的話，贏得同學(xué)的贊賞需要我們堅(jiān)持不懈的愛(ài)。

對(duì)朋友的愛(ài)是需要我們專注的。在生活中會(huì)經(jīng)常遇到有的同學(xué)最近幾天突然對(duì)自己特別的好，常常讓我們感到幸福來(lái)的太突然了，以至不能接受。緊接著會(huì)發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒(méi)之前那么熱情了。至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現(xiàn)。時(shí)常我們還會(huì)遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個(gè)人品很好的人，你主動(dòng)示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們?nèi)Ｗ⒌娜ハ朕k法和他交朋友，他也一定會(huì)認(rèn)可的。專注的交往一定會(huì)獲得別人的信任。

此外，能與同學(xué)和諧相處的另一種方法是用愛(ài)去聆聽(tīng)。我們總是不厭其煩的去推銷自己，喜歡與大家分享自己的經(jīng)歷，但是，并不是每個(gè)人都愿意去聽(tīng)另一個(gè)人無(wú)休止的嘮叨。一個(gè)好朋友，好同學(xué)，就是要體諒對(duì)方的心情，設(shè)身處地為他著想?；蛟S我們對(duì)那些話題不感興趣，但是對(duì)方既然講出來(lái)就是想和我們?nèi)シ窒砥渲械南矏?，我們?yīng)該理解這份心情。有時(shí)對(duì)方于我們分享的可能是他痛苦的遭遇，比如和女友分手等問(wèn)題，甚至是對(duì)某些人的牢騷。我們對(duì)于這些不應(yīng)報(bào)以埋怨、不厭其煩的態(tài)度。認(rèn)真聆聽(tīng)，用心體會(huì)對(duì)方所要闡述的思想，順著對(duì)方的思路與他認(rèn)真溝通，開(kāi)導(dǎo)對(duì)方。這是作為一個(gè)好朋友，好同學(xué)需要做的，而不是敬而遠(yuǎn)之。

面對(duì)同學(xué)對(duì)自己的抱怨，不滿意，我們要報(bào)以樂(lè)觀的心態(tài)，用愛(ài)，用真誠(chéng)去感化對(duì)方才是最好的解決辦法。在大學(xué)生活中，我們難免與同學(xué)發(fā)生些誤會(huì)，這會(huì)導(dǎo)致朋友之間互相疏遠(yuǎn)。這是一個(gè)普遍的問(wèn)題，看了這本書(shū)，我今后應(yīng)該做的不是仇恨繼續(xù)加劇，而是從點(diǎn)滴做起，主動(dòng)為對(duì)方提供幫助，寬容對(duì)方的不足。主動(dòng)示好，才是化解雙方內(nèi)心仇恨的最好辦法。

真誠(chéng)溝通，堅(jiān)持去愛(ài)，是在大學(xué)生活中保持與同學(xué)良好關(guān)系的法寶。我會(huì)在今后的生活中，用心戰(zhàn)勝自己，用愛(ài)感化別人。豐富我的大學(xué)生活。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇8

曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。

這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。

其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我個(gè)人們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我個(gè)人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我個(gè)人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個(gè)人們和我個(gè)人們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！

感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇9

關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋，弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書(shū)籍。千萬(wàn)不要誤以為看了這本書(shū)，就學(xué)會(huì)了愛(ài)，愛(ài)不是公式，不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書(shū)后感到很失望，另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過(guò)了這本書(shū)。

在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛(ài)的情網(wǎng)，falling in love，并不能稱為真正的愛(ài)情。真正持久的愛(ài)情(being in love)具有幾個(gè)必備的要素(給予、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解)。首先，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛(ài)情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛(ài)戀在弗洛姆看來(lái)實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性.

愛(ài)是一種類似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習(xí)與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門工具、或了解一門知識(shí)那樣學(xué)習(xí)，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)，。

弗洛姆認(rèn)為，成熟的愛(ài)情，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！盎闹嚨氖牵３止陋?dú)的能力是具有愛(ài)的能力的條件?！?/p>

弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛(ài)情上就是：沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。 下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。

暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的being in love 不如有一次的falling in love 。