你還在苦苦思索如何寫作品的讀后感嗎？看完作者的作品，我們收獲了一份寶貴的財富。?在讀完書之后，我們需要花時間去思考和總結(jié)我們的思考和感受，幼兒教師教育網(wǎng)小編今天給大家分享一篇關(guān)于“羅馬帝國衰亡史讀后感”的文章。

羅馬帝國衰亡史讀后感 篇1

再談?wù)剬φ胬淼奶剿骷皩ψ晕业膱允?，現(xiàn)在的大學(xué)生寫**，許多奔的是“不求有多好，但求能過關(guān)”?！墩Z文課程標準》中明確指出：“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。

” 可是為了中考、高考的需要，許多老師卻背道而馳，將作文作為衡量政治覺悟、道德水平高下的標準，要求作文要寫得崇高這樣才能在中高考中獲得好成績，別的什么也不顧了。

現(xiàn)實社會的一個明顯現(xiàn)象，老師，有時候儼然成了一個劊子手，在我們的孩童時期，就開始抹殺我們對真理的探索，對真理的堅守。舉一個很顯然的例子，小學(xué)總是有以“幫媽媽做家務(wù)”為題的作文吧，一個真實的例子，某次作文，全班一個學(xué)生交了份白卷給老師，老師問他理由，他說他從沒幫媽媽做過家務(wù)，所以不知道怎么寫。后來依舊被老師批評。

而他同齡的同學(xué)笑說：“你怎么這么笨啊，沒做過就不會編嗎？就說幫媽媽洗碗啊”。

也許，從某種意義上說，孩子不知道如何改變和僵化地處理問題。可是，我更堅持另一種觀點，從另一種層面來說，他是真誠的，他堅持了真理，而他周圍的同學(xué)甚至老師，都在無形地毒害一個人的心靈。顯然，他只是這個社會一大群人的縮影。

我們將來也是要當(dāng)老師的，我喜歡老師這個神圣而偉大的職業(yè)，我們將來最重要的就是要教會學(xué)生真誠，教會他們怎樣做人，其次才是怎樣學(xué)習(xí)。就像哈佛校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”一樣，我們需要對真理的探索以及對真理的堅守。

羅馬帝國衰亡史讀后感 篇2

讀完了這本吉本的巨作，不由得想到了許多事。

羅馬共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏拈_始恐怕是從三大頭會議開始的，帝國的瓜分與內(nèi)戰(zhàn)在共和后期不斷出現(xiàn)，這使得共和的代表長老院地位不斷下降，要不是因為帝國的第一位皇帝奧古斯都的憐憫，恐怕帝國長老們都不存在了。但是帝權(quán)卻有了一個更大的挑戰(zhàn)警衛(wèi)軍，警衛(wèi)軍擁有比議員更可怕的東西，武器。而共和更使禪讓制深入人心，前期沒有一個皇帝能連續(xù)傳給子孫兩代。最遺憾的是，羅馬的軍隊對暴君并不反感，因為暴君能給他們更多的財富，如卡拉卡拉，而賢明的皇帝會減少軍隊福利，只是他們的壽命大大縮短，如塞維魯?shù)膶O子，于是，弒君已成為了羅馬的風(fēng)俗，我隨機抽取了二十位皇帝，十二位非自然死亡，概率高達六成。

這些矛盾固然是很重要，但蠻族的入侵更重要，帝國就因此而滅亡。使人感到帝國滅在一群蠻族當(dāng)中是文明無法繼續(xù)的遺憾。但回觀歷史，為什么帝國會衰?。坎⒉皇且驗檐婈牭臒o能，而是因為帝國的命運掌握在一個人手中，如此大的財富在一個人手中，無論如何都會使人引發(fā)貪欲，這種貪欲無論是誰都無法阻攔，知道這個人生命的逝去。

無論如何，歷史已經(jīng)過去，而當(dāng)今人們的反思才顯得更為重要。

羅馬帝國衰亡史讀后感 篇3

一提到在歐洲歷史上叱咤風(fēng)云千余年的羅馬帝國，想必人們便會下意識的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。誠然，愷撒是一位天才的將領(lǐng)，卓越的統(tǒng)帥，在他的治下，羅馬軍隊為共和國帶來了無與倫比的恒久光榮。但是，我們也應(yīng)該清醒地認識到，羅馬之所以能在強敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長達十幾個世紀，所依賴的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強有力的政治和社會體制。這后者，自然應(yīng)該歸功于羅馬帝國的實際開創(chuàng)者，奧古斯都大帝，即屋大維。

很多人以為屋大維不過是憑借著愷撒的聲望輕而易舉地登上帝位的，其實不然。愷撒被刺之時，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊中，無論從地位、聲望、勢力上，都遠遠比不上愷撒的同僚，雷必達和安東尼。那么，這個不及中國弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽卓著、勢力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國的至高寶座的呢？除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要歸功于他個人的才華和努力。

屋大維外表風(fēng)度翩翩、溫文爾雅，性格冷靜而敏感，極富洞察力和政治手腕。創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達和安東尼的對手，因此不遺余力地揚起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡(luò)軍隊，更以同樣的身份與上述兩位前輩結(jié)盟。他們通力合作，歷經(jīng)數(shù)次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢開雷必達后，他開始了與安東尼長達數(shù)年的周旋?？礈柿税矕|尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀廢弛的時機，屋大維在長期的厲兵秣馬下當(dāng)機立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的機會，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢力。

創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂？他清楚的知道愷撒的被殺并非來自強大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對元老院保持相當(dāng)?shù)木匆?，對人民許諾以古老的自由。他放棄危險的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地攝取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于第一公民的盛譽。他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來越嚴密地控制著帝國的各種最高權(quán)力。到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒有皇帝的名號，但羅馬的人民，已經(jīng)基于長年來的巨大愛戴而習(xí)慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達的一切命令了。

當(dāng)然，在小心翼翼地鞏固著自身地位的同時，作為一位有著遠見的政治家，屋大維也為帝國的穩(wěn)定做出了很多富于建設(shè)性的工作。早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經(jīng)歷了數(shù)百年的東征西討，羅馬的疆域已經(jīng)空前的廣大，不能再進行盲目的擴張。于是他在軍事和財政制度方面進行了一系列精心計劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內(nèi)政的常備軍和專用來保護自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對待羅馬漫長邊境線以外不安分的蠻族這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。他還大量興建神廟、劇院和道路等公共工程，使得羅馬的宗教、貿(mào)易、郵政和交通都得到了長足的進步?？傊?，他的大量工作，都直接促進了羅馬從共和國到帝國時代、從對外擴張到對內(nèi)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項方面都達到前無古人的輝煌和鼎盛。

贊曰：中國各朝多以開國太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無愧于羅馬帝國最偉大君主的稱號（盡管他從未自稱皇帝）。在他漫長而光榮的一生中，無論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權(quán)威的作為，都展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現(xiàn)了中國先哲老子所言夫不爭，則天下莫能與之爭的原則，終成一代英主。

羅馬帝國衰亡史讀后感 篇4

羅馬帝國衰亡史讀后感，曾經(jīng)燦爛強大的羅馬帝國是如何走向沒落的呢?下面是小編帶來的羅馬帝國衰亡史讀后感，歡迎閱讀!

羅馬帝國衰亡史讀后感【1】

吉本將自己想象成文明巔峰時期的世故賢哲，因此心智的廣度和深度足以涵蓋古今和萬國。

如果他生活在叔季的生活中，他的理解力就會相形見絀。

如果他不夠賢能或世故，愚昧或熱忱就會扭曲他的視野。

他的認知圖景不難概括：世界充滿了雜草和灌木，只有兩顆參天大樹----古典(希臘羅馬)和近代(**教歐洲)。

前者的自由與榮耀變得出眾，偉大的遺物只能被同樣偉大的繼承人理解，奴隸和野蠻人只能為自己感到羞恥。

作為一個現(xiàn)代歐洲的紳士，他當(dāng)然是羅馬宗主最合適的知己。

從羅馬和平的極盛之世到窮途末路，世界曾經(jīng)有過更加偉大的戲劇嗎?大幕從兩安東尼的盛世拉開，回顧奧古斯都有毒的遺產(chǎn)。

唯一的x看到了凱撒的命運，明白共和國的威望仍然不能被輕視。

為了權(quán)力的本質(zhì)，他愿意放棄權(quán)力的外表，安撫羅馬人民的自尊，但他卻通過挖墻腳的方式偷走了他們的遺產(chǎn)。

奧古斯都沒有忘記混合沙子，不知不覺地改變了參議院的組成，最后將其變成橡皮圖章。

他假裝像辛辛那提時代的普通公民一樣，為自己的朋友競選執(zhí)政官拉選票，可惜這時的執(zhí)政官已經(jīng)只剩下主持祭祀和典禮的權(quán)力。

羅馬的面包與競技、埃及的財富和資源、日耳曼的大路和輜重都掌握“第一公民的家奴-文官和雇傭軍手中。

元首預(yù)見到軍團**的可怕，企圖用形式上的共和傳統(tǒng)束縛他們，然而失去生命的制度只能稍稍拖延不可避免的結(jié)局。

隨著朱利安·克勞迪斯王朝的滅亡，帝國成了軍團的戰(zhàn)利品。

自由已經(jīng)熄滅，而自由產(chǎn)生的繁榮與強盛如日中天。

嚴冬的信息內(nèi)在于果實累累的金秋，人類的一切輝煌無不如此!初期的羅馬帝國猶如一棵果核生蟲的果子，腐爛還沒有到達果肉。

京師在接二連三的宮廷政變和無法無天的**中戰(zhàn)栗，外省卻享受到久違的和平。

軍團是羅馬動亂的力量，但卻是各省秩序的捍衛(wèi)者。

壞皇帝的暴行危害京師，好皇帝的德政造福外省。

不知不覺中，京城和其他省份的實力發(fā)生了變化。

維斯巴薌以后，外省的軍團戰(zhàn)勝了京師的禁衛(wèi)軍。

最初，他們的腐化程度較輕，產(chǎn)生了提圖斯和五賢帝，一度使塔西陀抱有希望，也許秩序和自由能在哲人王的治下協(xié)調(diào)一致。

但是，僅僅基于皇帝個人修養(yǎng)的美德是不可靠的。

康茂德以后，帝國穩(wěn)步走進下坡路。

塞維利亞飲鴆止渴，靠擴充軍隊安撫動亂世期。結(jié)果，報應(yīng)落在后人身上，他們都死在軍團手中。

共和國的公民曾經(jīng)征服了世界，帝國的殘余人民只能依靠皇帝剝削的外省福利食品。

腐化從羅馬擴散到意大利，從意大利擴散到外省;把元老院和羅馬人民的政權(quán)送給了禁衛(wèi)軍，將禁衛(wèi)軍的政權(quán)送給外省軍團，最后將全軍和全國送給了蠻族雇傭兵。

現(xiàn)在，只有野蠻人還保持著武術(shù)精神。

他們問鼎中原，只是時間問題。

第一個野蠻皇帝馬克辛，通過搶劫城市和富人來豐富他和他的士兵的口袋。

驕傲的羅馬人終于發(fā)現(xiàn)，共和國的最后陰影結(jié)束后，東方服從習(xí)俗的命運將落在他們身上。

然而，參議院要擺脫馬克西姆已經(jīng)為時已晚，卻無法阻止軍隊的報復(fù)。

軍隊擁立的皇帝哀嘆自己朝不保夕的命運，等待下一次事變的來臨。

在這個游戲中，每個人都是輸家。

奧勒良試圖利用太陽神的力量來恐嚇士兵，維持相對穩(wěn)定的統(tǒng)治。

東方宗教的力量大增，但卻未能挽救他和他的后繼者的命運。

戴克里先試圖用四帝共治的手段嚇阻未來的覬覦者，因為他們不可能同時除掉四位皇帝;但他自己選擇的四位繼承人自己火并起來，造成的危害并不更少。

在這一過程中，羅馬官僚機構(gòu)迅速擴張，吞并了剩余的城市自治權(quán)。

稅收日益繁重，經(jīng)濟日益凋敝，人口日益減少。

最終，戴克里先的繼承人之一君士坦丁決定依靠新宗教擊敗所有反對者，統(tǒng)一帝國。

羅馬帝國衰亡史讀后感 篇5

著名拜占庭歷史學(xué)家j. b. bury曾經(jīng)指出，“如果硬要說有誰要對東部帝國的分崩離析負責(zé)的話，那么就只有偉大的查士丁尼了?！?/p>

的確，愛德華吉本的后半生都在“懷千年往事，發(fā)思古幽情”。他將羅馬一千二百多年的歷史進程劃分成了三個階段：一是羅馬帝國從圖拉真至安東尼家族在位的鼎盛時期逐步走向衰落，西半部最終為蠻族所傾覆；其次，從查士丁尼復(fù)興東羅馬帝國到查理曼帝國的興起，他建立了第二個西方帝國，即日耳曼帝國；第三，六個世紀以來，從西方帝國的重建到君士坦丁堡的衰落，以及十字軍東征的軍史歷世紀其對希臘帝國的蹂躪。

這些對我們常人來說反復(fù)難懂的歷史，他卻句句謹慎，使其趣味橫生。愛德華所著的《羅馬帝國衰亡史》被認為是第一部“現(xiàn)代”歷史著作，共有六卷，分期出版。

不僅如此，愛德華并非如常人一般以時間為順序，而是注重羅馬帝國史的內(nèi)在聯(lián)系，以此來勾畫出了羅馬帝國由興盛逐步走向沒落的各個階段。

當(dāng)然，《羅馬帝國衰亡史》，我沒有讀完，我只是選取了其實部分章節(jié)閱讀，但是，從我所選讀的那一小部分文字上來看，我喜歡其中忠實的闡述，更喜歡愛德華的歷史批判精神，冒著可能會受到眾人非議的風(fēng)險，他在文中隱喻諷刺的口吻對**教的傳統(tǒng)教說做出批判，有一種“眾人皆醉，我獨醒”的架勢。

現(xiàn)在的我們需要這種精神，不僅是對歷史錯誤的批評，更多的是在平常做人，做文章時的批判精神，質(zhì)疑精神，對真理的探索以及對自我的堅守。

先說說批判性精神和質(zhì)疑精神，有人說雷鋒精神就是發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)精神，很多人都并不覺得如此。如果只是教育國民做好人好事，用我們傳統(tǒng)的道德精神就夠了根本就不用大費周章。我們真正需要的是繼承和發(fā)揚民族精神，而不是雷鋒精神。

記得小時候我們經(jīng)常唱《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，其中就有這么一句“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨······”所以歌唱雷鋒的歌，其實是讓人忠于共產(chǎn)黨。為什么學(xué)習(xí)雷鋒精神是一個簡單的運動，為什么要和一個政黨聯(lián)系起來？雷鋒精神完全是階級斗爭的需要，更準確地說是政治斗爭的需要。

世界上有雷鋒，但沒有雷鋒精神。是政治斗爭孕育了雷鋒精神。因此，我們每個人都應(yīng)該有一個批判性的思考。當(dāng)然，批判性思維不等于這種否定，不等于事事都對著干和唱反調(diào)，而是指接受別人的理論、思想或言論時要善于起疑、存疑和質(zhì)疑，以自己獨立的理性的思考將其一一過濾，然后決定對錯和取舍。

再談?wù)剬φ胬淼奶剿骷皩ψ晕业膱允兀F(xiàn)在的大學(xué)生寫**，許多奔的是“不求有多好，但求能過關(guān)”?！墩Z文課程標準》中明確指出：“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。

” 可是為了中考、高考的需要，許多老師卻背道而馳，將作文作為衡量政治覺悟、道德水平高下的標準，要求作文要寫得崇高這樣才能在中高考中獲得好成績，別的什么也不顧了。

現(xiàn)實社會的一個明顯現(xiàn)象，老師，有時候儼然成了一個劊子手，在我們的孩童時期，就開始抹殺我們對真理的探索，對真理的堅守。舉一個很顯然的例子，小學(xué)總是有以“幫媽媽做家務(wù)”為題的作文吧，一個真實的例子，某次作文，全班一個學(xué)生交了份白卷給老師，老師問他理由，他說他從沒幫媽媽做過家務(wù)，所以不知道怎么寫。后來依舊被老師批評。

而他同齡的同學(xué)笑說：“你怎么這么笨啊，沒做過就不會編嗎？就說幫媽媽洗碗啊”。

也許，從某種意義上說，孩子不知道如何改變和僵化地處理問題?？墒?，我更堅持另一種觀點，從另一種層面來說，他是真誠的，他堅持了真理，而他周圍的同學(xué)甚至老師，都在無形地毒害一個人的心靈。顯然，他只是這個社會一大群人的縮影。

我們將來也是要當(dāng)老師的，我喜歡老師這個神圣而偉大的職業(yè)，我們將來最重要的就是要教會學(xué)生真誠，教會他們怎樣做人，其次才是怎樣學(xué)習(xí)。就像哈佛校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”一樣，我們需要對真理的探索以及對真理的堅守。

愛德華所著的《羅馬帝國衰亡史》沒有編年史的枯燥，亦無演說詞的辭藻堆砌，他在忠實的同時，又以不一樣的風(fēng)格趣味化了文章，使我受益頗深。在此，積極推薦大家閱讀。

數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)

羅馬帝國衰亡史》一提到在歐洲歷史上叱咤風(fēng)云千余年的羅馬帝國，想必人們便會下意識的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。的確，愷撒是一位才華橫溢的總司令。 在他的管理下，羅馬軍隊為共和國帶來了無與倫比的持久榮耀。但是，我們也應(yīng)該清醒地認識到，羅馬之所以能在強敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長達十幾個世紀，所依賴的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強有力的政治和社會體制。

當(dāng)然，后者是由于羅馬帝國的真正締造者，奧古斯都大帝，屋大維。

許多人認為，屋大維（octavian）憑借愷撒（caesar）的聲望輕易登上了王位，但事實上，他沒有。愷撒被刺之時，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊中，無論從地位、聲望、勢力上，都遠遠比不上愷撒的同僚，雷必達和安東尼。那么，這個不及中國弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽卓著、勢力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國的至高寶座的呢？

除了愷撒的影響，他更應(yīng)歸功于他的個人才能和努力。

屋大維外表文雅，性格沉穩(wěn)敏感，具有很強的洞察力和政治技巧。創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達和安東尼的對手，因此不遺余力地揚起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡(luò)軍隊，更以同樣的身份與上述兩位前輩結(jié)盟。他們通力合作，歷經(jīng)數(shù)次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。

在利用一次偶然的政治事件巧妙地趕走了萊必達之后，他開始了與安東尼多年的爭吵。看準了安東尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀廢弛的時機，屋大維在長期的厲兵秣馬下當(dāng)機立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的機會，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢力。

創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂？他清楚的知道愷撒的被殺并非來自強大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對元老院保持相當(dāng)?shù)木匆?，對人民許諾以古老的自由。

他放棄危險的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地攝取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽。他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來越嚴密地控制著帝國的各種最高權(quán)力。到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒有皇帝的名號，但羅馬的人民，已經(jīng)基于長年來的巨大愛戴而習(xí)慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達的一切命令了。

當(dāng)然，在小心翼翼地鞏固著自身地位的同時，作為一位有著遠見的政治家，屋大維也為帝國的穩(wěn)定做出了很多富于建設(shè)性的工作。早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經(jīng)歷了數(shù)百年的東征西討，羅馬的疆域已經(jīng)空前的廣大，不能再進行盲目的擴張。于是他在軍事和財政制度方面進行了一系列精心計劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內(nèi)政的常備軍和專用來保護自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對待羅馬漫長邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。

他還修建了大量的寺廟、戲院、道路等公公共程，使羅馬宗教、**、郵政、交通等方面都有了長足的進步?？傊?，他的大量工作，都直接促進了羅馬從共和國到帝國時代、從對外擴張到對內(nèi)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項方面都達到前無古人的輝煌和鼎盛。

《形而上學(xué)》《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的重要的哲學(xué)著作。它是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，它展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。本書最終考察了人類知識的形成，進而提出關(guān)于普遍知識的理論，從根本上對于我這樣純粹依靠自學(xué)的人來說，《形而上學(xué)》有些過于深奧了。

部分原因在于我對古希臘各種學(xué)派以及一些哲學(xué)基本概念的認識不足。另一部分是作品的翻譯似乎是半白話半文言，這讓我有點不知所措。

拋開這些不談，我半年多的努力，畢竟還是有些收獲的。

亞氏的《形而上學(xué)》影響深遠。對我來說，最重要的事名詞分析的方法。產(chǎn)生不同哲學(xué)的重要原因之一是對相同名詞涵義的不同理解。

抽象名詞雖然有自己的通俗意義，但大多數(shù)都很模糊，不同范疇的討論往往有不同的意義。哲學(xué)家可以賦予它們特定的意義，然后用它們來構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。因此，當(dāng)不同意見的人討論哲學(xué)問題時，他們應(yīng)該研究每個詞的意義，以澄清他們的思想。

在思考問題時，也要明確地界定每個詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。

相比較于柏拉圖的意式論哲學(xué)（抽象而具有普遍性的意式凌駕于個體之上，以一統(tǒng)多）與畢達哥拉斯的數(shù)論派哲學(xué)（以抽象的數(shù)為本體），亞氏以獨立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說“桌式”須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進行度量方有意義。

亞氏以“四因”來解釋一切：物因、式因、動因、極因。

材料是構(gòu)成特定物質(zhì)的材料，例如桌子的木材或大理石，球的鐵。

式因的含義是“一事物之所以該事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的“某張桌子的形狀”或“某個球的形狀”。特別地，靈魂是人的式因（本因是肉體），但亞氏認為靈魂同時也是本體。

這種歧義可能在于他的老師柏拉圖。亞里士多德認為，形是不能獨立于具體事物而存在。

動因?！皩嶓w在亞氏那里是運動生成的結(jié)果，而不是某個現(xiàn)成的東西。實體生成后，它也將移動和更改。

運動的原因就是動因?！薄疽酶嫡瑢W(xué)】這在《形而上學(xué)》中所述甚少，似乎在《物學(xué)》中更有詳論。

極因。極端原因是世界的源動力，也是世界一切變化和萬物生滅的源因。極因是永恒的。

只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰“本善”。終極的本善是“元一”，它本身沒有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動著世界前行。

“亞氏將學(xué)術(shù)分為理論、實用、生產(chǎn)三類”【引用“譯者附志”】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學(xué)、物學(xué)、哲學(xué)，亞里士多德以哲學(xué)為“第一原理”（物學(xué)為“第二原理”），并且給出了哲學(xué)的若干主題，稱此為“智慧”、為“哲學(xué)”。

“古希臘思想的發(fā)展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學(xué)家為哲學(xué)家，含混地稱‘神話’為哲學(xué)。使哲學(xué)脫離詩與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴的名詞，正式蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德所從事的學(xué)術(shù)研究方向?！薄疽谩白g者附志”】后人也稱“形而上學(xué)”為“第一哲學(xué)”。

這樣一部宏偉巨著，又是與久遠的年**就，在我們今人看來難免會有些瑕疵。據(jù)我粗略的了解，目前我只提出三個疑問：

1，亞里士多德以實體為研究范疇，并在解釋永恒實體氏以星為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證不足。這是由于當(dāng)時科學(xué)的不發(fā)達。

事實上，人類已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。