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林中路讀后感(篇1)

現(xiàn)代的根本現(xiàn)象：科學，機械技術(shù)；藝術(shù)進入美學的視界之內(nèi)的過程；人類活動被當作文化來理解和貫徹；棄神。

我們沉思現(xiàn)代就是在追問現(xiàn)代世界的圖像。世界是表示存在者整體的名稱。不局限于宇宙和自然，歷史也屬于世界。世界圖像就是關(guān)于存在者整體的一幅圖畫。從本質(zhì)上看，世界并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。

這時存在者整體便以下述方式被看待了：唯就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言，存在者才是存在著的。在出現(xiàn)世界圖像的地方實現(xiàn)著一種關(guān)于存在者整體的本質(zhì)性決斷。存在者的存在是在存在者之被表象狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的。

只要存在者沒有沒有在上述意義上得到解釋，那么世界也就不能進入圖像中，也就不可能有世界圖像。世界成為圖像，標志著現(xiàn)代之本質(zhì)。

現(xiàn)代的基本進程乃是對作為圖像的世界的征服過程。

林中路讀后感(篇2)

《林中路》讀后感

《林中路》是一本令人深思的小說，作者以鮮活的文字和精湛的筆觸，勾勒出了一個真實而又動人的故事。通過描寫主人公走過的那條林中路，作者表達了對人生的思考和對人與自然關(guān)系的探索。

故事發(fā)生在一個偏僻的村莊，主人公小華是一個孤兒。小華自小生活在叔叔家中，叔叔不僅不關(guān)心他，還常常虐待他。小華并沒有失去對生活的熱愛和追求自由的信念。盡管生活困頓，他仍然堅持每天都去林中尋找屬于自己的路。

林中路是一條紛繁復(fù)雜的小路，沒有人能在幾天之內(nèi)完全熟悉它。小華并不氣餒，他堅信通過不斷的探索和努力，他將能夠找到屬于自己的路。在這個過程中，他遇到了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但他從不退縮。每一次的失敗和困惑，都讓他更加堅定自己的信念。他像一只執(zhí)著的螞蟻，在森林的蹊蹺之中尋找著自己的歸宿。

小華的堅持和執(zhí)著給帶來了很多啟示。對于每個人來說，人生就像一條未知的路，需要不斷地尋找和探索。面對困難和挫折，不能放棄，而應(yīng)該從中學到經(jīng)驗和教訓，不斷改進自己的方法和策略。正如小華在林中路上奮力前行，也應(yīng)該不斷追求自己的夢想和目標。

另外，《林中路》還以一個特殊的視角探討了人與自然的關(guān)系。在故事中，林中路象征著獨立自主和探索未知的勇氣。人與自然共存互動，并且相互影響。小華在林中路上汲取了自然的力量和智慧，也為自然增添了一份生命的活力。整個故事通過描寫小華與自然的親密接觸，展現(xiàn)了自然環(huán)境對人的啟迪和改變。

通過讀《林中路》，我不僅更加明白了自己在人生路上的追求，還領(lǐng)悟到了人與自然的緊密聯(lián)系。每個人都有自己的林中路，只有堅持不懈地走下去，才能找到那屬于自己的道路。要學會珍惜和借鑒自然的力量，它會教會如何去理解和應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難。

《林中路》是一本讓人動容的小說，通過生動的故事和富有哲理的思考，給了我很多啟示和思考。它告訴不管面臨怎樣的困境，都應(yīng)該堅持不懈，勇往直前。同時，也提醒要與自然和諧相處，共同追求生命的意義和快樂。

林中路讀后感(篇3)

藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。它們都是通過一個第三者——藝術(shù)而存在的。

作品是什么以及如何是？所有作品都具有一種物因素。建筑作品中有石質(zhì)的東西，繪畫中有色彩的東西，語言作品中有話音，音樂作品中有聲響。然而藝術(shù)作品除了物因素之外還是某種別的東西。

其中這種別的東西構(gòu)成藝術(shù)因素。作品不同于純?nèi)坏奈锉旧?。作品還把別的東西公之于世，他把這個別的東西敞開出來。所以作品就是比喻；制作物與這別的東西結(jié)合在一起。作品乃是符號。

比喻和符號給出一個概念框架，長期以來人們都是在這一視角中去描繪藝術(shù)作品的。但在作品中唯一的使這別的東西敞開出來，并把這別的東西結(jié)合起來的東西，仍然是藝術(shù)作品的物因素?？雌饋?，藝術(shù)作品中的這種物因素仿佛是一個屋基，那別的東西和本真的東西就筑居于其上。

我們的意圖是找到藝術(shù)作品的直接的和全部的現(xiàn)實性；因為只有這樣，我們才能在其中找到真實的藝術(shù)。所以我們首先必須弄清作品的物因素。為此，我們必須相當清晰地認識物究竟是什么。只有這樣，我們才能說，藝術(shù)作品是否是一件物，別的東西正是附著于這物之上的。

林中路讀后感(篇4)

《林中路》是一本由中國作家魯迅所寫的詩集。這本詩集通過生動的語言描述了作者的思考和情感，給讀者帶來了深深的觸動。閱讀完《林中路》后，我深感這是一本令人陶醉的藝術(shù)之作。

這本詩集以“林中路”為主題，通過描繪自然風光，展現(xiàn)人類與大自然的聯(lián)系。作者以生動的筆觸，描繪出秀美的山水景色，讓讀者仿佛置身其中。其中一首《陽明山人》中，作者描繪了一位孤獨的山野隱士，他與大自然融為一體，既享受自由自在的生活，又對社會的虛偽產(chǎn)生反感。通過這個形象，作者展現(xiàn)了人與自然的和諧共生，以及對現(xiàn)實世界的不滿。

同時，《林中路》也通過描述人們的感受和情感，揭示了人性的復(fù)雜性和內(nèi)心的矛盾。在《小梁》這首詩中，作者流露出對一個被社會邊緣化的人物的同情。這個人物在社會的壓力下變得孤僻和冷漠，但同時也有溫暖而敏感的內(nèi)心。通過這種描寫，魯迅使讀者思考社會對個體的影響，以及個體在困境中的選擇和變化。

除了自然風光和人性的復(fù)雜性，這本詩集還探索了人與自我的關(guān)系。在《野性的音樂》中，作者以音樂為載體，表達了對自我的解放和追求自由的渴望。通過音樂，人們可以忘卻塵世的紛擾，與自然和諧共舞。這種對自由的向往，對精神世界的追求，給人以深深的思考和共鳴。

總而言之，閱讀《林中路》給予我無盡的思考和啟發(fā)。通過描繪自然風光、展現(xiàn)人性復(fù)雜性以及探索人與自我的關(guān)系，魯迅用他獨特的筆墨向讀者展現(xiàn)了一幅精彩的畫面。這本詩集讓我深深體會到了自然的力量和魯迅作品的魅力。讀完《林中路》，我深深地意識到，藝術(shù)的力量是無窮的，它可以觸動心靈，啟示人們對生活更深層次的思考和體驗。

總的來說，《林中路》是一本充滿哲思和藝術(shù)感的作品，它不僅帶給我們美的享受，還引發(fā)我們對人性、自然和自我等問題的思考。這本詩集以其獨特的藝術(shù)表達和深刻的思想內(nèi)涵，成為了一部值得品味和推敲的經(jīng)典之作。閱讀《林中路》讓我更加熱愛生活，更加欣賞藝術(shù)，也更加思考人生的真諦。這本詩集將一直陪伴在我的心靈深處，讓我受益終身。

林中路讀后感(篇5)

從對物的關(guān)懷出發(fā)，海氏轉(zhuǎn)向?qū)Α白髌贰钡年P(guān)切。他是悲觀的。和被強暴的物一樣，作品更多是作為藝術(shù)行業(yè)的對象，埋沒在藝術(shù)交易和藝術(shù)史研究的繁忙中，來滿足公眾和個人的藝術(shù)享受，在不斷的移置中，作品遠離了自身的世界。在此，海氏提出了“大地”的概念。大地，是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所，它為涌現(xiàn)者提供庇護，是其賴以筑居的所在。作文并討論了作品之作品的存在——作品的建立是一種奉獻著、贊美著的樹立。作品之為作品所建立的，就是開啟出一個世界，并在運作中永遠守持這個世界?！吨芤住酚醒裕骸坝^物取象?！敝袊糯乃囆g(shù)反映論思想也認為，人們用“象”反映世界，如鄉(xiāng)飲酒禮中的“禮”，以賓主坐序象征宇宙秩序，而這個“觀”和“取”的過程，即作品的建立過程。關(guān)于海氏提出的“世界”，我的理解是與中國古典詩詞中的“意境”有所相似，境生于象外，創(chuàng)造主體與欣賞主體，他們的有限存在，都向著無限展開，從而使自己得以融入一種超驗的形而上境界，甚至獲得具有生命本體意義的真正超越。

海德格爾說，世界與大地是一種爭執(zhí)關(guān)系。由于作品建立一個世界并制造大地，作品就是這種爭執(zhí)的誘因。我的理解是，所有的人類文明，包括藝術(shù)作品，都是從大地上生發(fā)，其質(zhì)料也源于大地。大地作為人類世界的基礎(chǔ)，具有吞噬世界的傾向，讓世界回歸大地，而作品經(jīng)久地在不同時代觸發(fā)新的意義，就使得世界從大地中將自己掙脫出來。

而在藝術(shù)與大地的關(guān)系中，海德格爾談到了真理的獲得方式：去蔽。藝術(shù)作品呈現(xiàn)自身的方式，就是通過去掉來自大地的質(zhì)料中多余的部分。去蔽的過程就像剪紙，剪紙的生成就是在一張紙上減去多余的部分，而真理，在剪紙的過程亦藝術(shù)創(chuàng)作的過程中的作用，是決定哪些部分分離，哪些部分留下。例如，雕塑產(chǎn)生于石或木，詩產(chǎn)生于無數(shù)的詞，繪畫產(chǎn)生于各種顏色，音樂產(chǎn)生于無數(shù)的音符。最后，他總結(jié)道，藝術(shù)是對作品中真理的創(chuàng)作性保存，藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生。

關(guān)于藝術(shù)本源的探尋，是海氏基于存在主義給出的一條理解藝術(shù)、藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作過程的路徑。

林中路讀后感(篇6)

從海德格爾起，歷史中個人生存開始成為哲學關(guān)注的焦點?！按嬖凇笔呛５赂駹柼岢龅闹匾拍?，人如何在現(xiàn)實中確立自身的存在？如何確定知識的來源？我理解的海德格爾，繼承了胡塞爾、又打破了胡塞爾現(xiàn)象學的二元論?，F(xiàn)象學強調(diào)知識的確定性來源，以科學的方式解釋人類意志，通過“存在懸置”與“歷史懸置”直面事物本身，借以揭示意識自身的結(jié)構(gòu)、揭示現(xiàn)象本身。

現(xiàn)象學要做的事情是，將外在世界還原，將一切實際事物按其呈現(xiàn)于我們心中的面貌而作為“純”的現(xiàn)象來對待。胡塞爾看起來抽象、玄虛，實際上是回到具體、回到堅固的基礎(chǔ)。但海德格爾不承認主客二體，不是先有一個主體、一個客體，再有主體對客體的認識，相反，是先有了主體與客體的存在關(guān)系，才有了認識，因此，人是通過感覺去把握事物的，人是被拋入世界的存在，在世界之中存在的，世界本身就是此在的存在本身。這是建立在《藝術(shù)作品的本源》之前，海氏關(guān)于存在主義的建構(gòu)，即認為存在是一種有意義的生存，充滿詩意趨向崇高的生存。關(guān)于藝術(shù)作品本源的追思，亦為海德格爾探討“存在”之理論體系中的重要的一環(huán)，是海氏基于存在主義給出的一條理解藝術(shù)、藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作過程的路徑。