今天幼兒教師教育網(wǎng)的編輯向大家強烈推薦的是“低頭族觀后感”，你知道寫作品名觀后感時從哪些角度去寫比較好呢？?記錄下這份感動，最好的方法就是寫一篇觀后感，觀后感也可以說事一種基本觀點的表達，請你認真研讀本文希望你會喜歡！
近年來，手機普及率的快速提升，讓人們對手機的依賴程度也越來越高。在這個信息爆炸的時代，人們往往通過手機來獲取信息、進行社交和娛樂。而由此引發(fā)的一個現(xiàn)象，就是低頭族的出現(xiàn)。最近，我觀看了一部名為《低頭族》的紀錄片，對這個現(xiàn)象有了更深入的了解，也產(chǎn)生了很多感悟。
紀錄片通過訪談、數(shù)據(jù)呈現(xiàn)和真實案例的展示，對低頭族現(xiàn)象進行了全面分析。紀錄片給我第一個深刻的印象是，低頭族現(xiàn)象已經(jīng)成為了一種社會問題，不僅僅是個人的問題。觀看紀錄片時，我看到在公共場所，如地鐵、公交車、餐館等，無數(shù)人低頭看手機，與人溝通的機會大大減少，人與人之間的交流更加冷漠。這也引發(fā)了一些負面的影響，例如交通意外的增加、人際關(guān)系的疏遠等等。紀錄片中的一個案例深深震撼了我的內(nèi)心，一個孩子在等父母放學時不慎被車撞倒而喪命，因為他們的父母一直在低頭看手機，沒有注意到他的存在。這讓我想到了我的父母，我希望他們能在我需要他們陪伴的時候，不再偏愛手機，而是關(guān)注我的成長和需求。
另外，紀錄片還以數(shù)據(jù)為依據(jù)，揭示出低頭族的身體健康問題。經(jīng)由醫(yī)學專家的解讀，我們知道長時間低頭看手機對頸椎、視力等方面都有著負面影響。特別是學生群體，他們在學習過程中不可避免地使用手機，長時間低頭不僅傷害身體健康，還會影響學業(yè)成績。聽到這些，我對自己的手機使用習慣產(chǎn)生了深深的警醒。我意識到，雖然手機可以為我們帶來便利，但過度依賴它也會對我們的身心健康造成巨大的負擔。我們應(yīng)該意識到，適度使用手機是正確的生活態(tài)度。
紀錄片也將視線轉(zhuǎn)向了低頭族背后的社會現(xiàn)象。現(xiàn)代社會的競爭壓力越來越大，人們普遍感到焦慮和失去方向感。手機幾乎成為了人們逃避現(xiàn)實、放松心情的最佳伙伴。這也是為什么人們沉浸在手機世界的原因之一。有時，我們覺得與手機溝通更加容易，因為它不會像現(xiàn)實生活中的人一樣對我們產(chǎn)生苛責和批評。而當我們過度沉迷于手機的時候，我們忽略了與現(xiàn)實社會的真正互動。我對紀錄片中一位低頭族被玩具偷走手機的案例印象深刻。當他沉浸在手機世界時疏忽大意，對玩具偷走手機的事情完全沒有察覺。這引起了我深深的思考，我們是否應(yīng)該更多地關(guān)注現(xiàn)實生活，并與他人建立更多真實的連接。
《低頭族》這部紀錄片讓我認識到了低頭族現(xiàn)象的深層次問題，也讓我開始反思自己的手機使用習慣。手機無疑是人們生活的必需品，但我們應(yīng)該為了自己和他人的福祉，學會適度使用手機，并且時刻保持對周圍環(huán)境的關(guān)注。我希望能堅持限制自己手機的使用時間，多與家人朋友進行面對面的交流，多參與到現(xiàn)實社會中來。只有這樣，我們才能真正享受到手機帶來的便利，而不是被它所迷惑和束縛。通過觀看這部紀錄片，我相信我會成為一個更加自律和關(guān)注周圍環(huán)境的人。
近年來，隨著手機和互聯(lián)網(wǎng)的普及，我們身邊出現(xiàn)了一群低頭族。他們整日埋頭玩手機，迷失在虛擬的世界中，忽略了現(xiàn)實生活中的美好。最近，我觀看了一部名為《低頭族》的紀錄片，深感這個現(xiàn)象帶給我們的影響和警示。
紀錄片以真實生動的鏡頭，展現(xiàn)了低頭族們的生活場景。他們不分年齡、職業(yè)，幾乎每個人手中都握著一部智能手機，遠離了現(xiàn)實世界的美好體驗。文中采訪了各個低頭族，他們表達了自己對手機和互聯(lián)網(wǎng)的依賴與所有。有人稱手機為他們的“第二“大腦”，有人甚至稱手機為自己的“精神寄托”。這些低頭族們，完全被虛擬的世界所籠罩，對真實世界的美好并不了解。
看完這部紀錄片，我對低頭族們產(chǎn)生了深深的憂慮與反思。手機和互聯(lián)網(wǎng)的普及帶給我們巨大的便利，但同時也讓我們漸漸與現(xiàn)實脫節(jié)。我們?nèi)菀紫萑胄畔⑦^載的困境，過多的信息讓我們分不清真?zhèn)?，對生活充滿了焦慮與不安。與此同時，低頭族的現(xiàn)象也導(dǎo)致了生活中的人際溝通與交流的減少，人們越來越習慣于靠文字和表情符號來傳遞情感，而真實的情感交流則變得越來越稀缺。
低頭族現(xiàn)象還讓我思考到了自己的行為。我發(fā)現(xiàn)，自己也常常不自覺地低頭看手機。尤其是在公共場合，看到他人們玩著手機，我就納悶，我們難道沒有更好的方式來度過這段時間嗎？為什么不能看看窗外的景色，欣賞一下旁人的表情與舉止？我們?yōu)楹尾荒芊畔率謾C，與身邊的人交流，而選擇與手機對話？這種現(xiàn)象一直以來都讓我深感不安。
低頭族紀錄片，不僅在警示我們個體，也在警示整個社會。我們不能只是簡單地享受手機帶給我們的便利，我們也要認識到其中的潛在危害。社會上我們有許多父母整天忙于工作，卻忽略了與孩子的交流；有許多年輕人迷失在虛擬的世界中，無法獲得真實的情感滿足。這種情況是令人堪憂的，我們應(yīng)當引起社會的重視。
如何解決低頭族的現(xiàn)象？我認為，我們需要轉(zhuǎn)變自己的思維和行為方式。我們應(yīng)該學會控制自己使用手機和上網(wǎng)的時間，不能讓虛擬世界成為我們生活的全部。我們可以每天安排一段時間去散步、健身或與家人朋友交流，享受真實生活中的美好。我們應(yīng)該意識到真實世界所帶來的美好體驗，培養(yǎng)對現(xiàn)實的情感投入。我們可以走到大自然中去欣賞風景，與周圍的人進行真實的交流，或者去書店、圖書館翻閱一本實體書。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)來追求有價值的信息，如讀書、學習等，而不是迷失在無盡的社交媒體信息中。
紀錄片《低頭族》給我?guī)砹撕艽蟮挠|動。它讓我認識到自己也是一個低頭族候選人，同時也警示我們整個社會不能忽略這一現(xiàn)象。我相信，只要我們能夠站起來，挺直脊梁，拒絕成為低頭族，我們將能夠重拾生活的美好，找回真實的情感交流，活出更加精彩的人生。
和朋友、同學們在一起，我們也往往能看到“低頭族”在忙著玩手機。**文字，寫寫心情。刷新著空間，記錄著瞬間。
多年的朋友或同學消失了，我們聚在一起，吃飯，說話，想了解彼此的生活，安慰自己的思念。但看到的是人人都在忙著低頭，他們對手機里陌生人的生活興趣遠高于對眼前人的興趣，對陌生人的牽掛遠多于對眼前人的牽掛。虛擬世界里的光怪陸離眾生喧嘩和屏幕外現(xiàn)實世界的死氣沉沉眾生沉默，反差強烈。
這不得不讓人們反思，在當今先進的科技條件下，如何構(gòu)建和諧的人與人之間的關(guān)系。我們總是想，人生還很長，總覺得有機會再見面，有機會再見面，但從沒想過，每次我們揮手告別，都可能是永遠。正如徐志摩所說的“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮袖子，不帶走一片云。
”重逢意味著再次的別離，如果不珍惜，就成了訣別。在這里，我不得不說一句老套的話：“珍惜眼前人”！
“低頭族”將親人、朋友、同學等晾在了一邊，錯過了親情、錯過了友情。同時，他們也錯過了銀幕上的風景。屏幕外的風景再美，他們也難得去看，難得去聽。
兩耳不聞窗外外事，一心百度產(chǎn)品佳文；兩只眼睛不看眼睛的前景，一顆心在尋找狗，欣賞美麗的圖畫。古語有云：“處處留心皆學問”，處處留心就是要我們多觀察、多傾聽。
如果一味地借助搜索引擎，那么我們就會與更多的風景擦身而過。很多人都喜歡旅游，可是到了旅游地，先是在手機上百度一下此旅游地的情況，然后再在手機微博或空間**一些**和美文，權(quán)當是自己“到此一游”。這樣的旅游沒有意義。
“行萬里路”只能滿足“低頭族”的虛榮心，既不能使之開闊視野，也不能使之增長知識。過去，沒有手機和電腦。文人多觀察、多聽，寫下了許多不朽的文章和詩歌?，F(xiàn)在有了手機和電腦，人們就會有依賴感。
凡事不要動腦，不要觀察，不要聽，手指輕輕地在屏幕上滑動，所有你想要的東西都出現(xiàn)在你面前。“芝麻開門”的神話故事也在“低頭族”手里一遍又一遍地演繹，結(jié)果就是雖然門內(nèi)金銀財寶堆積如山，也難以讓自己的內(nèi)心充實。
“低頭族”由于經(jīng)常地低頭、經(jīng)常地用手指，也使他們錯過了健康。頸椎病、腰痛病、近視、腱鞘炎也在“低頭族”長期低頭玩手機時應(yīng)運而生。這些疾病都是不容忽視的，應(yīng)該引起“低頭族”的重視。
很多人玩手機時不注意場合，邊走邊玩手機，結(jié)果錯過了安全。不久前，湖北省一名17歲女孩邊走邊玩手機時掉進深坑。也是在不久前，南京一名男子在經(jīng)過火車道口時，還專心致志地玩著手機，結(jié)果連火車的鳴笛聲都沒聽到。
火車與他貼身而過，男子受驚倒地，幸好沒有受傷。還有甚者，“低頭族”們在公交車里玩手機，危險到來，他們卻根本沒有意識到。就在上個月，美國舊金山一**在地鐵車廂里公然槍殺一名素不相識的大學生，而站在他身邊的“低頭族”們卻各顧各地忙著玩手機，因此釀成了一場悲劇。
一次次的悲劇發(fā)生在“低頭族”身上和身邊，這讓我們不得不深思。如果說錯過了親情、友情、風景、健康可以補救，那么錯過了安全就無法補救。生命是寶貴的，沒有人會把手機放在生命之上。
面對“低頭”的種種錯過，我們應(yīng)該減少使用手機的頻率，多參加積極有意義的社會活動，多觀察身邊的人和物，多傾聽大自然的聲音，多與親人、朋友、同學、同事交流，戒掉手機癮。要知道虛擬世界再怎么精彩，也無法代替現(xiàn)實社會的真正美好。人與人之間的距離取決于我們走出銀幕，在現(xiàn)實社會中進行建構(gòu)。
到那時，世界上最遙遠的距離將不是你和我。而是手機與你近在咫尺，你卻熟視無睹了！
網(wǎng)絡(luò)世界的過度沉迷到最后會致使你與自我靈魂擦肩而過，這是《低頭族的錯過》中的一句話。這篇文章講述了作者從車廂中的一景產(chǎn)生反思，聯(lián)系到了低頭族的危害與錯過，最后說出低頭族的錯過會是民族輝煌的錯過這一觀點。低頭族的錯過無法估量，他們淪陷在另一個世界里，漸漸地與自己的靈魂背離。
現(xiàn)代科技日漸發(fā)達，通信手段推陳出新，智能手機的出現(xiàn)滿足了人們的精神需求，更讓人沉迷于此，于是，便有了低頭族。它的范圍之廣不言而喻，小到兒童，大到老人。隨著生活中越來越多低頭族的出現(xiàn)，人與人之間好像少了一份體驗，多了一份無視，這個世界好像少了一群人。就像文章中所說的沉浸在網(wǎng)絡(luò)這個光怪陸離的世界。
低頭族錯過的太多了。
青島有對老夫妻趁著節(jié)假日的機會，在廚房里忙碌了幾天，準備了一桌豐盛的晚餐，盼來了忙于工作學習許久未見的兒孫媳婦們，在老人期待里，這是一場其樂融融的聚餐，可是，大家簡單的見面寒喧后，圍坐在桌上，卻各自低頭專注于手機。長時間沒有人理睬這對老夫妻。氣得老倆口摔筷，憤然離席。老人需要的是兒孫繞膝的歡鬧，是子女工作學習絮叨。網(wǎng)絡(luò)暫時會滿足我們一些心理需求，結(jié)交一些網(wǎng)友，但也同時關(guān)閉了我們在現(xiàn)實與他人溝通的心靈之門，影響到了我們的友情、親情和愛情。
曾經(jīng)的我們總是走進大自然，一起蕩秋千，放風箏;一起做游戲，歡笑不停;一起做手工，共享成果自從手機進入我們的生活之后，低頭是常態(tài)，機不離手是必須。盯著手機，手指不停地滑動屏幕，欣賞著別人的世界，忘記了身邊的人，世界變得極近又極遠。
因為低頭，錯過了風景，錯過了健康，錯過了真情。
低頭族錯過的太多、太多。
廣袤的原野，沉默的莊稼。上躥的麥苗將大自然最原始的生命力赤裸裸地釋放出來，翻滾的綠波，由淺綠完美地過渡到墨綠，斜切而過的綿綿細雨，鋪展成蜿蜒的潑墨山水畫，如此美麗的風景，請?zhí)ь^欣賞。
不做低頭族，抬頭看世界!
你若抬頭，便是晴天!
其他人還在看
學生時代寫作文似乎是比登天還難的事情，寫作的目的，是讓我們有地方揮灑感情，通常好的作文會讓人停留下來多看幾遍，你是不是在苦惱作文總是找不到內(nèi)容寫？小編特別為你收集的“[薦]不做低頭族的小學作文匯總”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
看不到這個世界，所以寧愿只選擇低頭或抬頭。
是被這個世界遺忘了，還是已經(jīng)遺忘了這個世界，自己也弄不清楚了。開學了，已經(jīng)開學了。入秋了，已經(jīng)入秋了。結(jié)束了，已經(jīng)結(jié)束了。而開始卻正在開始……
姐姐也離開了，整個屋子似乎空蕩蕩的了，走上樓頂，就連仙人掌也枯萎了，閣樓上堆積的物品早已布滿了灰塵，客廳里的沙發(fā)也躺上了灰塵，指尖輕輕劃過，臟了，干凈了。
想想姐姐其實是個好姐姐，只是我不是一個好妹妹。姐走的那天我堅持沒有去送，放學回到家，心里早已有了答案，姐走了，但還是問了爺爺，”姐走了嗎？”“走了，下午的車去了?！弊呱蠘侨?，看到姐房里平日擺得滿床的布娃娃都已經(jīng)打包了起來，才知道，哦，姐真的走了。平日一起嘻嘻哈哈打打鬧鬧瘋瘋癲癲的她，走了?；氐阶约旱姆坷铮瑓s無意看到書桌上的留言，“老妹，這月的話費先替我交了。”再走進廁所，兩件衣服工工整整地躺在洗衣機里，馬上暈倒在地，老姐，你也太對得起我了吧。去到電信局，150多塊的話費，天，老姐，你沒事喝那么多水干嘛。
以后的日子里就更顯得平靜了。只是飯桌上，爺爺奶奶嘮叨的對象換成了我，奶奶也老總是抱怨我吃的太少，一碗飯都不夠，甚至有時該出手就出手，思想課不成功就來硬的直接往我碗里添飯，咳，姐在就好了，起碼還可以為我分擔一下。爺爺也還是那句老話，好好，沒多少時間啦。但雖然如此，我卻不再像以前一樣很晚才回家，只是想趕快回家，陪爺爺奶奶吃飯，他們應(yīng)該比我還要孤單吧。
回家的時候經(jīng)過蛋糕店，想起以前姐每次出去玩總是會記得給我?guī)系案恻c心之類的，生日的時候也買了蛋糕送我。以后應(yīng)該不會再有人為我做這些了吧，記得我的生日，給我買蛋糕。這又會成為一件奢侈的事情了吧。天氣開始微微轉(zhuǎn)涼了，不久就會冷起來了吧，也沒有人騎著車子載我替我遮風擋雨了。
一起生活了xx，也算是相依為命了xx，即使彼此也吵過鬧過，但也一起開心過，也一起度過了無數(shù)個痛苦的日子，這就是姐妹吧。
看不到這個世界，所以寧愿選擇低頭或抬頭，但當我低頭的時候卻看不到自己曾走過的足跡，抬起頭，黑壓壓的云層早已遮住了太陽。但我想只要當我走累了的時候，回頭看看，那足跡還是依稀可見的。
伸出手，也就可以撥云見日了。
生活在繼續(xù)，生活在別處……
低頭族們：
隨著科技發(fā)展，智能手機改變了人們的生活方式，越來越多人加入了低頭族的行列。低頭族成為安全新隱患：2018年12月，廣東省中山市一女子因一邊低頭玩手機一邊闖紅燈橫穿馬路，與一輛摩托車相撞并致摩托車乘客死亡。更有數(shù)據(jù)顯示，開車玩手機已成為交通事故的第三大原因。拒絕做低頭族，勢在必行。為此，我向大家提出以下倡議：
1。走路時，騎車時，開車時都不要看手機、玩手機、聽音樂和打電話等。
2。養(yǎng)成良好的習慣，合理使用手機，控制使用的時間，盡量走出網(wǎng)絡(luò)，不當?shù)皖^族。
3。放下手機，多到圖書館閱讀。網(wǎng)上快餐式的瀏覽永遠代替不了閱讀書籍對人的性情陶冶和成長進步的作用。
4。放下手機，多與家人或朋友交流，多接觸大自然。
珍惜生命，一起擺脫低頭族。讓我們行動起來吧!
陳科羽
2021年11月12日
我愛看書，特別愛看歷險故事，其中最愛看的還是 《魯濱孫漂流記》。
這本書圖文并茂，講述了一個叫魯濱孫的人漂流到 一個荒無人煙的小島上，靠著他的堅強毅力，靠著他的 聰明才智，靠著他的勤奮勞動，戰(zhàn)勝種種困難，在荒島 上生活了整整二十八年，創(chuàng)造了不平凡的事業(yè)。當看到 魯濱孫用他勤勞的雙手克服困難，把原來一個雜草叢 生、一片凄涼的“失望島“變成一個有“堡壘”、有“別墅”、有“廚房”的“希望島”時，我震驚了。魯濱孫超凡的力量來自于自己的信念，來自于自己的努力，來自于自 己的勇敢。我們應(yīng)該像魯濱孫學習什么呢？
當我遇到困難時，我想到要像魯濱孫那樣用炅巧 的雙手、辛勤的汗水，把生活打扮得多姿多彩；當我在 學習奧數(shù)遇到難題時，我想到要像魯濱孫那樣做一棵 野草，在困難面前不低頭、不氣餒。于是，我就猛下工 夫，堅持攻克難題；當我想放棄時，我想到魯濱孫堅強 的毅力就會鍥而不舍。
只有辛勤的勞動才能有收獲，只有大雨過后才能 見彩虹我相信，只有刻苦學習，才能得到幸福的生活，只要我們有志氣、有毅力、愛勞動，就可以做出不平凡的事。
朋友，你也來讀一讀這本書吧！你一定可以從中得 到不少的啟示。
廣大市民們：
你們知道嗎?世界上最遙遠的距離，不是天涯海角，而是我們坐在一起，你卻低著頭在刷屏。
隨著科技的發(fā)展，手機、平板等電子產(chǎn)品越來越流行，而且人們越來越依賴它，淘寶、支付寶、微信、抖音一天不使用手機時，心里會感到很空虛，當我們兩耳不聞窗外事，一心只看手機屏的同時，安全隱患的刀斧早已高懸于我們的頭上了，需要我們高度警惕。近年來，有許多因玩手機而引起安全事故：如某地一名17歲女學生因走路玩手機而掉入深溝身亡;飯桌上，不論大人小孩，一個個都拿著手機，與對面、身邊的人沒有一句交流，感到十分冷漠;開車時一手拿手機，一手握著方向盤，一不注意就撞上了前面的人或車，嚴重的可能會當場死亡，就因為手機這個隱形殺手，它已經(jīng)威脅了許多人群。這些事情，在生活中并不罕見，所以，我提出了以下幾條建議：
1、養(yǎng)成良好習慣，合理使用手機，上班、過馬路、行走時自覺不使用手機，我們要懂得度、把握度、實現(xiàn)度;
2、努力學習科學文化知識，提升自己，知曉手機危害，做一個有內(nèi)涵有素質(zhì)的新世紀公民;
3、要積極捍衛(wèi)我們的健康，守衛(wèi)法律的底線，拒絕長時間沉溺于手機而不給于高度的理性控制，可以給自己制定一個合適的時間表;
4、爭做親情交流典范，拒絕冷漠，尊重他人。親朋需要真情，聚在一起不使用手機，多多珍惜面對面的交流，形成公約，互相督促，見到親朋好友一直拿著手機，可以善意提醒一下，讓我們共同形成良好的社交習慣。
所以，市民們，請放下手機，抬起你們的頭，拒絕做低頭族!不做低頭族，它不是一句空口號，它需要我們一起行動起來，走向更好的明天!
張瀚予
2020年11月23日
咚咚咚，一陣敲門聲，我打開門一看，原來是社區(qū)里的阿姨來送環(huán)保袋了。我高興地接過袋子說了聲：謝謝。我早就聽爸爸媽媽說過限塑令了，政府規(guī)定有償使用塑料袋，并提倡自帶環(huán)保袋。我把袋子放在廚房就去看書了?？粗粗?，忽然聽到廚房里有談話聲。循聲望去，原來是環(huán)保袋和塑料袋在說著什么。
首先發(fā)言的是塑料袋，它斜眼看了一下環(huán)保袋，撇了撇嘴說道：喲。這是從哪里來的客人啊?環(huán)保袋不緊不慢地說：我不是客人，我是來接替你的，難道你不知道人類把你叫白色垃圾嗎?環(huán)保袋理了理衣服繼續(xù)說：你呀，就會讓人類頭痛，你這種人造高分子有機化合物在200年內(nèi)都不會被分解，而燃燒又會釋放出有害氣體，還有環(huán)保袋的話還沒有說完，塑料袋就火冒三丈，跳起來說：你胡說，我一出生就成了人類的朋友，為人們提供了許多方便，人們?nèi)ド虉觥⒉藞龆紩迅鞣N各樣的物品裝進我的身體里，稱我為最貼身和方便的手提包，我是多么受歡迎啊。你呢，也不過是個袋子，哼。只聽環(huán)保袋耐心地向塑料袋解釋著：人類之所以叫我環(huán)保袋，是因為我可以回收，用的次數(shù)相對也較多，并且不會造成污染，埋到土里兩個月就能完全降解了。所以從20xx年6月1日起國家提出盡量少用或不用塑料袋的限塑令。塑料袋聽了驚嘆道：原來是這樣啊。慚愧地低下了頭。
我很想?yún)⑴c它們的談話，可等我走到它們的身旁時，它們都不出聲了，我摸著塑料袋心想：盡管你給我們的生活帶來了便利，但是為了減少污染，我們必須要跟你告別了。低頭一看，塑料袋已經(jīng)沉沉地睡著了。
科技在發(fā)展，時代在進步。假期中，許多同學都會使用iPad，手機看電視，上網(wǎng)的時間也飛速猛增，對視力危害很大。所謂低頭族，就是無時無刻都在用手機或其它電子產(chǎn)品的人。
我曾經(jīng)就是低頭族的一員，可當我知道一個晴天霹靂的消息近視時，我決定，遠離手機，珍愛生命。據(jù)統(tǒng)計，目前我國人口近視眼發(fā)生率33%，全國近視眼人數(shù)已近4億。我國學生近視檢查率為：小學生占32%，初中生占59、3%，高中生占59、1%，大學生占80%。記得上個周末去安文，返程途中，一上車除了駕駛員和售票員，一車的人都是名副其實的低頭族。有的人嚼著口香糖，戴著耳機，邊聽音樂，邊玩手機。有的人在玩游戲。有的人看小說。還有的人聊QQ和微信。我原本也想玩那么一會兒，老爸卻正義直言道：不能玩手機，視力都這么差了還玩！嘴上是說，自己在旁邊玩得不亦樂乎。我真心想說：看手機對眼睛不好！卻不敢言。所以，我只能眼巴巴地看著他們玩，自己卻只能都說電子產(chǎn)品不僅方便，還實用，有不可計數(shù)的好處，可孰不知電子產(chǎn)品也是一把雙刃劍。它實用，但對視力有危害；它方便，但它也不利于身心健康。再說，如果無時無刻都在看手機，那后果不堪設(shè)想。電子產(chǎn)品如同罌粟，只要著迷便欲罷不能。由此，讓我們遠離低頭族，勸沒接觸到的人，告別手機，我也要遠離低頭族，對它們是goodbye了。
是我學習的好榜樣！并且我向你們行一個少先隊隊禮！
在字母家族中，“l(fā)排行十二，是名副其實的‘老闊’，所有最新鮮上市的東西，他都要最先得到，以此向別人炫耀。因為他平時還是很熱心地去幫助別人，大家并不介意他張揚的個性，都還滿蠻喜歡他的，不過，自從蘋果8上市后，這一切都變了......
某一天清晨，字母”c“早早起床，因為他從晨報上看到了一則大新聞，他要趕緊告訴大家，越快越好，他可存不住消息?！按笮侣?，大新聞。蘋果8今日隆重上市.....?！贝蠹衣牭较?睜開眼睛,都沒顧得上洗漱,就互相串門,議論紛紛。很快地,字母“l(fā)”得到了消息，他趕忙打聽有誰買了沒有，答案是太貴，沒有人能買得起。這可讓“l(fā)”高興壞了，這炫耀的好機會怎能錯過？他馬上訂購了一臺。
沒想到這新上市的蘋果8實在是太好玩兒了，這次“l(fā)”沒顧得上炫耀就深深地迷在其中。整天誰也不理，抱著個手機，白天玩兒，晚上玩兒，低著頭，總也玩兒不夠，他的好朋友“m”生病了他都沒去看望。鄰居“k”剛換了輛全自動電車他也像不知道這事兒一樣，無動于衷。要是擱在以往，他準會第一個跑過去評頭論足一番。大家感動很奇怪，最近字母家族發(fā)生了很多新鮮事兒，可總也看不到“l(fā)”的影子。
臨近國慶了，歌唱組合“l(fā)ove”要準備排練節(jié)目了，可“l(fā)”還是低著頭玩兒手機，本來“l(fā)”是領(lǐng)唱，組合里是第一個，可是這回，把他放在哪兒位置都覺得別扭，因為他老低著頭，還拿著手機，怎么看都像是個“e”，這樣組合就失去了原來的意義，觀眾也不會買賬的，看著“l(fā)”現(xiàn)在這個樣子，導(dǎo)演一急，就把他辭掉了，重新調(diào)整了組合。被辭掉的“l(fā)”依然每天沉迷于手機，頭低得更厲害了，即使不玩兒手機的時候，頭也直不起來了，成了“低頭族”。
《馬燕日記》講述了寧夏山區(qū)的一個女孩——馬燕的真實故事，困難面前不低頭，把握機會求上進作文。馬燕上小學時，因為家境貧寒，父母無力供她繼續(xù)上學，她不得不離開了心愛的學堂，小小年紀就幫助大人下地干活。她在這本日記里面記錄下生活和學習中的點滴事情，字里行間表達出生活的不易和她對上學的強烈渴盼！
一個偶然的機會改變了馬燕的命運。一位外國記者將她的日記帶回法國出版，引起了轟動，于是馬燕得以重返校園，繼續(xù)讀書，小學四年級作文《困難面前不低頭，把握機會求上進作文》。而且她還利用版稅幫助了家鄉(xiāng)和她有類似遭遇的失學女童。
這本書沒有奇妙的故事和精彩的文筆，就像一塊沒有打磨過的.礦石，只是一個個平平淡淡的小事件，但是細心讀它，就會感受到偏遠貧困山區(qū)同齡孩子們的艱辛。我們的生活條件遠遠超過馬燕她們，還在為今天吃點什么、穿哪一件漂亮衣服而煩惱。對比之下，我感到有些羞愧，真應(yīng)該把更多的注意力放到學習中，多讀有意義、增長知識的書，盡自己的能力去幫助他人，學會關(guān)心、傳遞愛心，自己才能像馬燕一樣活得充實、活得精彩，也充滿希望！
我們身邊有許多低頭族。
就說上次過年吃年夜飯的事吧!奶奶準備了一桌的好菜我們小朋友早早就坐在了桌邊看著滿桌的雞鴨魚肉饞得直流口水?？墒亲蟮扔业鹊攘撕镁么笕藗円粋€也沒來。奶奶走進客廳一看：大人們每人拿著一臺手機在看沒有一個人注意到開飯了。奶奶三催四請他們才心不甘情不愿地慢吞吞去吃飯。我們家八個大人有的急火火地吃飯好省出時間多看一下手機;有的邊看邊吃時不時笑一下;還有的在那里邊吃邊吼：上呀上呀打死他們!吃著吃著還有的對著手機哈哈大笑奶奶見了不由得長嘆一口氣。
我覺得長時間看手機不好容易讓視力低下影響學習、生活如果感到無聊多看看書或者到大自然里去走走休息一下眼睛放松放松心情這樣該多好呀!哎如果每個人都能合理安排時間就不會有第57個民族低頭族了。
讓我們都行動起來吧：珍愛生命不當?shù)皖^族。
我們在一生的觀賞中，一些經(jīng)典自然而然地在歲月中沉淀下來，不僅如此，觀看的時候還會有很多啟發(fā)。?我們對作品的內(nèi)容有所思考和聯(lián)想，這就是觀后感，寫觀后感時要把握文章主旨，才能寫出真摯的感想。下面是幼兒教師教育網(wǎng)精心為你整理的“石頭觀后感”，歡迎與你的朋友分享此信息讓更多的人受益！
有一天，阿福、阿奴、阿薄三個和尚找到了幸福。阿福問：“幸福是什么東西呢”阿奴和阿瘦異口同聲地說：
“我們?nèi)フ倚腋０?！”阿福說：“太好了！
”于是，他們走下山坡，向一個小村莊走去。
村莊的門關(guān)著，沒有人來迎接他們。他們只好自己推門進去。
村莊里空無一人，好像這個村莊曾發(fā)生過戰(zhàn)爭，于是，三個和尚就在村里做“石頭湯”。一個小女孩問：“你們在做什么”三個和尚說：
“我們在做‘石頭湯’?！毙∨枺骸啊^湯’怎么做”三個和尚說：
“先得找?guī)讉€又大又圓的石頭，再把石頭放進大鍋里，再往大鍋里倒水，就好了。但是，我們沒有大鍋，怎么辦呢”小女孩說：“我家有很大的鍋。
”于是，小女孩匆匆忙忙地把大鍋拿了過來，也把石頭拿了過來。村里的人都很好奇，于是他們一個接一個地出來圍住大鍋。阿奴說：
“要是加點調(diào)料就好了?！痹捯粑绰?，村里的人匆匆忙忙地從家里拿東西，能拿多少就拿多少……
“石頭湯”做好了，大家面對面地品味這頓美餐，真是太高興了！大家真的忘記了以前還有過這樣的快樂。
大家吃完了美餐，又高高興興地唱啊，跳啊，真開心！
在一個春天里，和風送暖，楊柳依依，村里的人們向三個和尚告別，和尚說：“謝謝你們，我們終于知道了幸福！”
這個故事告訴我們：人們應(yīng)該敞開心扉，忘記痛苦，互相幫助，幸福就會在我們身邊。
《石頭湯》是繪本教材，講的是三個和尚阿福、阿祿和阿壽，他們想找到什么使人幸福。當他們出現(xiàn)在一個村子里時，發(fā)現(xiàn)居民們心狠手辣，因為長期受苦，不愿意接受任何人，于是關(guān)上了三個和尚的門窗，關(guān)燈。僧侶們巧妙地用石頭煲湯，引誘村民們帶上調(diào)味品和蔬菜，最后大家享受了一場久違的聚會。
使他們懂得分享、付出、敞開心扉才會得到快樂。
我有幸聽了武鳳霞老師執(zhí)教的《石頭湯》這一課，如沐春風。她優(yōu)雅的氣質(zhì)、甜美的嗓音、自然的引導(dǎo)、與學生的友好互動，都顯示出她的魅力。通過她的課堂，我們不僅讓孩子們懂得了分享的快樂，也讓我們感受到了語文課堂的快樂。
武老師的課堂，讓我受到很多啟發(fā)。開課時，吳老師親切地與同學們互動，讓孩子們通過自己的名字想象自己的樣子，拉近與同學們的距離，調(diào)動了同學們的積極性，同時也平息了同學們緊張的情緒。這樣的開課方式，我想沒有學生會不喜歡。
在上課過程中精彩的鏡頭也頻頻出現(xiàn)，吳老師出示了一**片，**上有裁縫、茶商、秀才、木匠等人物形象，師問：他們在干什么？你想把誰描述給大家？
有哪一個給你留下的印象最深？這幅畫很簡單，只是用簡單的線條勾勒出六個不相關(guān)的圖形。但是當讀了文字、聽到問題再看圖像時，卻發(fā)現(xiàn)雖然人物只是寥寥數(shù)筆的勾畫，但卻極具有代表性，所有人的眼睛都望向鏡頭，處于一種警覺的狀態(tài)。
老師的問題是用生動的筆處填空這篇課文的空白。孩子們的回答，使人物的狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致，為以后烹制石湯做了鋪墊。
“個煮石頭湯的是誰？”“小女孩”。慢慢的當參加煮石頭湯的人越來越多，武老師又提議讓大家演一演“七嘴八舌”的場面，學生們?nèi)后w亢奮，爭先恐后的模仿村里的人說：
“我有豆腐?！薄拔矣心径??！薄拔壹矣?！
”“我家有！”這番場面，將孩子的熱情又一次推向了高潮。當大家煮好了“石頭湯”圍坐在一起的時候，武老師把這幅圖放大了，問：
“你看到了什么？”生說：“有說有笑，像是過節(jié)，像是過年，有紅紅的打燈籠，熱鬧極了……”通過老師的點撥，學生發(fā)現(xiàn)了大家關(guān)系的變化，注意到色彩的區(qū)別。
吳老師接著追問：“這里面有你認識的人嗎？我們一起來看，也許有他，也許有他……”學生們興致勃勃的去找他們見過的裁縫、茶商、秀才、木匠等等，這些人物再一次躍然紙上，雖然人物變多了不太容易找到，但是孩子們還是努力的尋找他們的身影，僅僅通過背影、衣服、發(fā)式等細節(jié)，孩子們還是發(fā)現(xiàn)了他們，還能更加細致的發(fā)現(xiàn)他們心理的變化。
雖然文字沒有告訴我們?nèi)宋镄睦淼淖兓?，但是圖的色彩告訴了我們；雖然文字沒有塑造出人物鮮明的形象對比，但是圖畫卻用點點滴滴的細節(jié)告訴了我們區(qū)別。武老師正是巧妙的運用到相同人物的對比分析從而引出“石頭湯”和“幸?！钡年P(guān)聯(lián)，分享使人富足。
武老師帶給學生的是一堂“賞心悅目”的繪本教學課程?！皭偰俊笔且驗槔L本的圖畫色彩豐富，明暗交替，使學生眼前一亮?！百p心”是因為**互為補充，使學生理解了既高深又輕淺的兒童哲學，得到了精神上的享受。
使學生感受了文字的藝術(shù)、視覺的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)。在課堂上，武老師注重讓學生去發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)三個和尚中，誰是阿福，誰是阿祿，誰是阿壽；去發(fā)現(xiàn)村民們見到和尚的三個動作“關(guān)門、關(guān)窗、關(guān)燈”；去發(fā)現(xiàn)之后村民的動作的變化“開窗、開門、走出了家門”；去發(fā)現(xiàn)其樂融融的**與那圖**形成鮮明的對比……這種發(fā)現(xiàn)激發(fā)了學生的閱讀興趣，這種發(fā)現(xiàn)能讓學生的思緒隨著**馳騁千里，上天入地。
武老師注重讓學生去對比思考。例如，同一個人煮石頭湯前和煮湯后的神情對比、動作對比、心理對比，其樂融融的**色彩和互不往來的**色彩對比，貫穿故事的小女孩和其他人物的對比，等等。通過大量的比較，引導(dǎo)學生思考三位僧人煮這壺石湯的用意，以及石湯與幸福的關(guān)系，從而深化主題，拓展學生思維。
讓學生享受這門新語言的魅力。武老師注重讓學生去表達。讓學生表達出對冷漠的村民的印象，表達出村民七嘴八舌的要向石頭湯中加材料的場面，表達出你認為的女一號是誰。
學生的表達就是對繪本的再創(chuàng)造，對于繪本文字留白的地方的補充。武老師抓住孩子們的每一次表達進行評析，讓孩子的創(chuàng)造力得到發(fā)展。不僅挖掘出了繪本的價值，更讓孩子們嘗到了讀圖的甜頭，讓全班充滿了活力，充滿了拔節(jié)的聲音。
一本小小的繪本，就是一座小小的美術(shù)館，武老師用樸實無華、行云流水的教學藝術(shù)，演繹了以生為本、追求生態(tài)的靈動課堂。吳先生說，教育就是喚醒一個靈魂到另一個靈魂，喚醒孩子們的中國思想。她正是遵循于老師的兒童觀，用“情感”去教學，基于兒童的需要，指向兒童的發(fā)展，才使得課堂中老師與學生都洋溢著幸福感。
讀完《老師，我相信石頭會開花》這篇文章，我的眼睛濕潤了。我被文中的趙老師打動了。
我讀到了“我也相信石頭會開花。老師慈愛的目光里透著堅定?！蔽腋惺艿节w老師相信石頭會開花，相信每一個孩子都能成才，不管好的，還是臨時差的，只要有堅決的信心，都能成為平凡中的不平凡，然后就想到馬爾頓說過的堅決的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)。趙老師愛每一個孩子，絕不放棄一個孩子。
當我讀到“只要努力，沒有什么是不可能的……”時，我覺得這句話說得太好了。十根手指有長有短，你或許是長的那一根，也可能是短的，但是她們都有自身的價值和特點，只要有信心和不懈的努力，都會有自己的一片天地，這就是李白說的“天生我才必有用”。比如童第周，他十七歲才進中學，第一學期平均分數(shù)只有四十幾分，但他不灰心，想方設(shè)法地學習，運用適合自己的學習方法，每天天沒亮就起床讀書，晚上到所有人都睡覺了，他還復(fù)習一天的課程。過了幾個學期，他名列前茅，成績越來越好，最后他學有所成在比利時成功的解剖了青蛙卵，成為著名的生物學家，聰明出于勤奮，天才在于積累。而我們稍微有一個好一點的成績，就驕傲自滿，再不去努力爭取更好的成績，也有些人成績本來就差，卻不努力學習甚至自暴自棄，如果我們也堅定信心不懈努力，那我們也一定會取得更好的成績。
是的，相信石頭會開花，就是不懈努力，堅定信心，永不言棄奇跡就會誕生，因此方言最后成為了著名的作家，我為方言有這樣的老師而驕傲開心，雖然我們不是同一個老師，但我們的老師和文中趙老師有一樣的品質(zhì)，關(guān)心，愛護她的每一個學生，對每一個學生永不言棄，信心堅定。
第一次讀《驢小弟變石頭》，并沒有太大的感觸。只是對故事情節(jié)有了一個簡單的了解：驢小弟喜歡搜集小石子，有一天，他撿到了一顆魔法小石子，卻在回家途中遇到了一只獅子，因為害怕而誤許了一個愿望——我想變成石頭，可怕的是愿望成真了。而驢爸爸和驢媽媽傷心欲絕，四處尋找。成為石頭的驢小弟孤獨而痛苦地在山上度過了近一年的時光，而那顆魔法石就靜靜地躺在他身邊。機緣巧合，驢爸爸和驢媽媽在野炊時坐在了驢小弟變成的那塊石頭上，爸爸撿起了那塊石頭……奇跡般地，驢小弟變回了自己。讀罷，僅是一生感嘆，倒霉的驢小弟！
然而，當我捧著這本繪本邊讀文字邊看圖畫，從靜謐清晨一直到日落黃昏，不記得看了多少遍，讀了多少遍，卻一次比一次感動，一次比一次震撼。
感動一——驢媽媽悲戚的話
當驢小弟一夜未歸，驢媽媽含淚眺望窗外蒼茫暮色，說道，“往后我再也不說他了，不管他做了什么事兒。”感動，并不是因為媽媽說得有多煽情，而是因為她真實。當他說這句話時，我儼然看到了天底下無數(shù)個母親形象。面對孩子的某些舉動，她們總喜歡“批判”，天長日久，媽媽便成了啰嗦的代名詞。當失去孩子時，她們恍然大悟，那又有什么關(guān)系呢？即便是錯的，卻是孩子最喜歡的。千萬不要把他們當做圣人來培養(yǎng)，世界上本沒有圣人，即便有，也無關(guān)緊要，因為他們并不想做圣人。有時，不完美是另一種意義上的完美。而驢媽媽在那一刻大徹大悟。
感動二——驢爸爸彎腰撿石子
野餐時，驢爸爸看到了小石子，“這顆石子真好看，小寶見了，一定會把它收藏起來”說罷，將它撿起。一顆石子在孩子的眼中是至寶，在成人眼中它們只是石子。人們對它視而不見，然而，爸爸卻關(guān)注到了它，并將它撿起。不是他童心未泯滅，也不是小石子有多特別（在成人眼中），而是——它是驢小弟的最愛。因為愛所以愛……
感動三——巖石和小石子默默相對
人生在世，什么叫痛苦？不是失去，不是失敗，而是希望近在眼前，但你無法伸手攫取。近在咫尺意味著遙遙無期，這一點，驢小弟比任何人都體會得深入！
是什么讓驢小弟歷經(jīng)磨難最后成功得變回自己呢？我想，應(yīng)該是愛，因為愛能創(chuàng)造奇跡！
昨天帶著小孩去圖書館借書，一本《石頭湯》，一本《安徒生童話》，《石頭湯》講述的是三個和尚來到一個村莊，村莊的村民因為過去的戰(zhàn)亂、饑荒等種種原因，而互相變得生疏，自私自利互不往來，對外來的三個和尚更是小心翼翼，大門緊鎖，無人接待，其中一個和尚阿壽就想出了一個用石頭煮湯的方法，這時候一個小女孩在遠處偷偷看到了，好奇心驅(qū)使著她幫和尚找到了三塊圓圓的大石頭和一口大鍋。他們開始煮起了石頭湯，村民們也好奇和尚們用石頭煮湯，開始圍觀，后來阿壽邊攪拌湯說之前煮湯加了些什么什么料湯會更加鮮美，村民們開始陸陸續(xù)續(xù)的從家里拿出本應(yīng)該私藏的胡蘿卜、香菇、調(diào)味佐料等，煮著煮著一陣陣香味飄了出來。湯煮好后，所有村民都拿出自己的食物，坐在一起喝石湯。他們互相交談，很開心，好像很久沒這么開心了。
這個故事很簡單，也許它包含了一些禪意，其實它告訴我們一個很簡單的道理：快樂來自分享。
其實這些都是一些粗淺的道理，小時候我們讀過了很多很多，可是長大之后卻忘記了如何去感受幸福，也許是我們忘記了分享，痛苦分享了一半，就只剩下一半的痛苦，得到的是一半的安慰和幸福，幸福氣享之后，得到的是祝福和兩倍的幸福。我至今還記得古典教師書里的一句話：幸福是一種變革的力量。
不單單是幸福去轉(zhuǎn)換成我們需要的，而且需要把我們所擁有的東西去轉(zhuǎn)換成幸福。我們應(yīng)該學會用能力交換收入，也要學會用收入交換幸福。
最后兩句話分享：幸福來自分享，而幸福是一種轉(zhuǎn)化的力量。
你知道怎樣用石頭能做出美味的湯嗎？讀了《用石頭煮出來的快樂》這篇文章，你就會知道了。
這是我非常喜歡的一個故事。故事講了三個和尚來到一個經(jīng)歷了很多苦難的小村莊，這里的`村民對世界沒有信心，對生活沒有熱情。一個和尚說：“我要給村民們見識一下怎樣煮石頭湯?！庇谑牵麄儞炱饦渲ι?，把干凈的水倒進小湯鍋里。一個小姑娘看見了，問：“你們要干什么？”和尚說：“我們在煮石頭湯，但找不到三塊又圓又滑的大石頭?！毙」媚锱艿皆鹤尤退麄冋业绞^。和尚又嫌鍋太小，于是小姑娘把她們家的大鍋借了過來，并跟媽媽解釋清楚。和尚們的湯引起了村民們的注意，大家都想知道這石頭湯到底是什么樣的！于是，躲在窗子后面的沒有信心與熱情的人們打開房門走出了屋子，石頭湯里的材料也被村民們加得越來越多。湯煮好了，大家開開心心地喝完了。第二天，和尚們和村民依依不舍地分別了，村民們也懂得了和別人分享，才有了永遠的富足。
這個故事讓我知道了：分享才能得到真正的快樂。我們的生活就像一碗石頭湯，只有石頭煮出來的湯沒有味道，一意孤行地堅持自己的想法永遠不會有進步。要是樂意與別人分享，就能使“石頭湯”添加許多的材料，這樣湯就會很美味，而我們的生活才會永遠的富足。得了絕癥的人，可以與人分享自己的憂傷，減輕自己的痛苦；考試得了100分的人，可以跟他人分享自己成功的經(jīng)驗；有開心的事，可以與別人分享自己的快樂……
《剪刀石頭布》是一款人人都熟知的兒時童趣游戲，而在現(xiàn)實生活中，剪刀石頭布也是具有普適性的決策模型。通過一個簡單的游戲，我們可以思考決策和對抗，感受勝利與失敗的喜悅和快樂。下面請跟著我一起探討這個游戲的深意和教益。
首先，我們可以從“剪刀石頭布”的背后所隱含的邏輯推演，來看看這個游戲帶給我們的啟示。在這個游戲中，我們需要根據(jù)自己的判斷，出示自己所選擇的符號，而對方也同樣需要進行選擇。最后，根據(jù)對方的選擇和自己的選擇，來決定勝負。這就涉及到了決策和對抗的邏輯。
其次，剪刀石頭布也是一個很好的心理測試工具。通過觀察對手出招的方式及不同時刻出招的比例，我們可以推測出對方的性格特征和思維方式，從而采取更有策略性的對抗方式。比如，如果對手喜歡出布的話，我們可以采取出剪子的策略；如果對手是一個愛出石頭的人，那么我們就可以多次出布并帶入“反過來”的思想，來迷惑對手。這就涉及到了心理戰(zhàn)術(shù)和人際交往中的交往技能。
而在游戲的過程中，勝負是不可預(yù)測的，這也使我們更加注重自己的判斷力和思維方式。我們需要在出招前，仔細琢磨對方的心理狀態(tài)和套路，然后再把握對局的節(jié)奏和自己的心理預(yù)期，來制定自己出招的方案。這就涉及到了自我認知和自我管理的能力。
最后，剪刀石頭布還有一個重要的價值，那就是能夠培養(yǎng)我們的觀察力和反應(yīng)力。只有通過不斷練習和培養(yǎng)，我們才能夠在瞬息萬變的對手策略面前不失優(yōu)勢。這也同樣涉及到了提高自己的技能和提升自己的學習能力。
綜上所述，剪刀石頭布雖然是一款簡單的游戲，但它卻包含著多種思維方法和心理策略，能夠教育我們?nèi)绾巫龀龈玫臎Q策、如何規(guī)避風險、如何面對失敗和挫折、如何與人建立良好的人際關(guān)系。它蘊含的教益不僅局限于游戲本身，更應(yīng)該成為我們生活和工作中的參考模型。
一次偶然的機會，讓我讀了這樣的一本書，書名是《彎彎的小石頭》。這本書給了我，一個認識自己“小石頭”的機會。所以我看過好幾次，每次都又不同的感覺。這次，我又了新的看法。
《彎彎的小石頭》這本書主要說了，一個普通的小學生——彎彎，她，樂觀開朗，有正義感，路見不平，拔刀相助的一位小女生。人不是十全十美的，彎彎也有很多缺點，而這些缺點成了她心中的“小石頭”，漸漸地，這些“小石頭”越來越大。最后，彎彎通過自己的努力，把這些“小石頭”一個一個的消滅了。
一塊小小的石頭，你可能看不到它的小，但有時它真的會因為一塊小小的石頭而造成大災(zāi)難。不信你看。
一次，當我肚子餓得“咕咕叫”時，我一看到米飯，就像幾百年沒吃飯一樣，立刻沖上去狼吞虎咽的吞下去。隨后，只聽見“咔嚓”一聲，米飯里有小石頭！我只好把米飯吐出來，還害得我的牙齒都快要掉了。
從那時起，我非常小心，擔心我會再咬一塊小石頭。
有一個人騎摩托車載著他的朋友。那時，路上有許多小石頭。一句話，他們參差不齊，很難走。那人又超速行駛，忽然大轉(zhuǎn)彎，兩人就被趕了出去。他們躺在地上，流血不止，車輪還在打滑，衣服和襪子都破了。
后來，這兩個人因為流血過多而成了天上的兩顆星星。你看這真是害人又害己。
雖然我們不是十全十美的，但是我們還是應(yīng)該努力減少自己心中的“小石頭”，難道不是嗎？
欣賞完電影后，我相信每個人都會有深深的感受，無法忍住想要表達出來。最好是立即將看片時的啟示寫成一篇觀影感想，它能幫助我們掌握更多的文藝知識，難道寫出作品名的影評真的很難嗎？經(jīng)過編輯們的不懈努力和研磨，我們最終制作出了全新的“民族觀后感”，歡迎訪問我們的網(wǎng)站獲取更多的相關(guān)資訊！
民族法學是一門綜合性、交叉性的學科，涉及法學、民族學、政治學、社會學、人類學等多個學科。狹義的民族法是關(guān)于多民族國家調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的理論。它與民族學科的聯(lián)系最為緊密。
民族紀律以民族問題為根源，而民族法又依賴于民族特點和民族問題。
本書所說的民族法，是指在多民族國家內(nèi)調(diào)整民族關(guān)系的法律。而建立在氏族、部落、民族基礎(chǔ)上的“民族法”通常稱為民族習慣法，它是歷史上的一種法文化，是民族法的源泉與基礎(chǔ)。民族法只存在于多民族國家，因為民族關(guān)系是多民族國家共同體中的一種民族間關(guān)系。
在單一民族國家，沒有民族關(guān)系的概念，國家權(quán)力也不需要制定調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范。
在多民族國家，民族差異是民族法產(chǎn)生的根本原因。從自然屬性來看，民族是一種客觀的社會存在，它構(gòu)成了社會有機體的獨特細胞。從一定的意義上來說，每個民族都是具有自己獨特屬性和獨立結(jié)構(gòu)的事物，民族結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)等等，各個民族之間正是由于民族結(jié)構(gòu)的不同而存在著巨大的個體的差異。
這種差異是不能改變的，除非某個國家消失，只要有一個國家，這種差異就會存在。差異產(chǎn)生矛盾與沖突。為了避免因激烈的民族斗爭而導(dǎo)致民族和人類的滅亡，民族法便應(yīng)運而生。
古代的民族法律大多是建立在不平等的民族關(guān)系基礎(chǔ)上的。他們以一個國家的利益為基礎(chǔ)，被其他國家奴役。民族壓迫和剝削占主導(dǎo)地位。但它對維護整個國家的利益以及社會的秩序的作用是巨大的，相對于毫無標準可循所導(dǎo)致的社會混亂而言，它的出現(xiàn)也許也是一種進步。隨著社會的進步，古代民族法逐漸發(fā)展起來，調(diào)整平等民族之間的民族關(guān)系。
我國現(xiàn)行的民族法是以民族平等關(guān)系為基礎(chǔ)的。它所調(diào)整的民族關(guān)系，是指各民族之間的相互關(guān)系，是指國家與代表中華民族整體利益的各民族之間的關(guān)系。它包括國家與民族自治地方的關(guān)系，國家與分散的少數(shù)民族的關(guān)系，民族之間的關(guān)系。
國家法律規(guī)定的國家關(guān)系是一種特殊的法律關(guān)系。這種法律關(guān)系的主體有其特殊性。顯然，國家是義務(wù)的主體。它是否是權(quán)利的主體還有待研究。民族則既可能是權(quán)利主體，也可能是義務(wù)主體。
民族權(quán)利是指法律規(guī)定和確認的，體現(xiàn)在法律關(guān)系中，為實現(xiàn)民族利益而為各民族所有或采用的，由他人法律義務(wù)保障的法律手段。這個句子包含以下意思。首先，在我國，民族權(quán)利不是目的，而是國家為實現(xiàn)或滿足國家和民族利益而采取的一種分配手段。第
2、 民族權(quán)利是一種集體權(quán)利，其主體是國家而不是個人，但不需要否定民族成員的個人權(quán)利（可能的理解是：有了民族的集體權(quán)利，就有了民族成員的個人權(quán)利）。第
3、 民族權(quán)利必須由法律規(guī)定或決定，是國家強制保障的合法權(quán)利。道德或社會學意義上的民族權(quán)利不屬于民族法保護的范圍。第
四、權(quán)利的主體是我國各個民族。第
5、 民族權(quán)利是人權(quán)體系的一部分，是一項基本人權(quán)。
對于侵犯民主權(quán)利的行為，國家將依法追究其法律責任。
所謂侵犯民主權(quán)利，是指違反國家有關(guān)法律規(guī)定，以行為或者不作為的形式侵犯國家權(quán)利，危害社會，應(yīng)當承擔法律責任的行為。一般來說，它的構(gòu)成要素由以下四個要素構(gòu)成，其中一個要素是必不可少的：
第1、侵犯民族權(quán)利行為必須是損害民族關(guān)系的行為，即是違反民族法的行為。
第二，侵犯國家權(quán)利的形為必須由作為或不作為構(gòu)成。
第三，侵犯民族權(quán)利者主觀上必須處于故意或過失的心理狀態(tài)。
第四，民族關(guān)系侵權(quán)人必須具有法律資格，即必須具有法律責任能力或者法律行為能力。
侵犯國家權(quán)利行為的法律責任可分為民事責任、刑事責任、行政責任和違憲責任。其中，憲法沒有規(guī)定違憲行為的違憲責任。
其一、教師與學生在人格尊嚴上是平等的，賦予兒童以主體地位，樹立起“兒童中心論”的意識，反對“教材中心論”、“教師中心論”。以兒童為中心的理論是關(guān)注兒童的求知性和主動性，避免傷害兒童的天性和興趣，讓兒童以主動學習為學習主體。對此，杜威說到“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。
這是一場革命，一場革命，一種哥白尼在天文學中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心的革命。在這里，孩子們成了太陽，一切教育措施都應(yīng)該圍繞著他們來組織。”
夸美紐斯認為，“學校是兒童心靈的屠宰場。”一個長期生活在專制社會的教育制度下的兒童，長期受制于家長、教師和長輩等威權(quán)力量，從小就極容易養(yǎng)成一種絕對服從和獨裁專制的生活方式，無法領(lǐng)悟到自由的真諦和民主的精神，對民主的生活方式更是一種戕害。只有在學校教育領(lǐng)域，教師的教育強迫也是一種社會強迫，是對民主生活習慣形成的毀滅性威脅。
因此，教育民主對于社會民主至關(guān)重要。而當下習見的權(quán)威式的教育、階級化的教育、貴族化的教育乃至國家主義式的教育，由于違背了自由和民主的精神，皆在杜威的批判之列。應(yīng)該說，上述不正?，F(xiàn)象的出現(xiàn)和教育民主的缺失是罪魁禍首。
一個兒童課堂里都談不上民主的社會，遑論整個社會的民主！作為教師，我們要自覺地認識到教育民主、教育民主對建設(shè)合格公民意識和民主政治的重大意義。
其二、老師不能以強制的方式教育學生，更不能靠暴力或權(quán)威相威脅，強制學生服從或被灌輸，而應(yīng)該讓學生以主動自愿的方式去接受教師以及教師所要傳授的知識。學習不是讓學生服從，也不是讓他們的自由變得更好。相反，我們應(yīng)該尊重學生，以自由開放的方式教育他們。
其三、知識是無限多樣的，也是無止境的，教師無權(quán)剝奪學生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的“一言堂”現(xiàn)象。
目前，民主已成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。事實上，民主不僅是一種政治制度，更是一種生活方式，更是一種理念。它需要通過學校教育等渠道深入人心。然而，進入幼兒園以來，中國人開始接受近乎專制、封閉、奴役和腐敗的教育，只教死書和不孕的活人！
例如，建設(shè)民主中國，請從學校的民主教育和教育民主入手！學校教育的民主政治所包括的民主教育和教育民主兩個方面，前者是指教師通過民主的方式來傳授知識、教育學生，生成民主意識和民主習慣；后者是指國家和學校行政當局通過民主的方式來管理教師教學科研行為，給師生營造出民主的教學條件與氛圍。
二、“學校即社會”：學校教育是一種社會教育
人們常說，學校就是一個小社會。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)?？吹缴鐣蛯W校教育的同質(zhì)化。換言之，就是有什么樣的社會就有什么樣的教育；有什么樣的教育就會有什么樣的社會。
用杜威的話來講，就是“學校即社會”。
杜威認為社會環(huán)境就是一種教育，“社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”（第19頁）杜威強調(diào)“環(huán)境的無意識的影響”，是為了說明生活于現(xiàn)實生活中的兒童無時無刻不是受到了周圍環(huán)境潛移默化的顯著影響。學校教育的傳導(dǎo)機制與這種生活化教育沒有本質(zhì)區(qū)別。通過實例演示和模仿學習進行交流。
從這個意義上來講，學校本身就是一種社會環(huán)境。
不過杜威承認，“學校是特殊的環(huán)境”，“學校當然總是明確地根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型。”（第21頁）學校環(huán)境的特殊性主要在于，人們總是盡可能全面展現(xiàn)人類文明的精華面，而避免社會丑陋現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其凈化功能，相對于社會環(huán)境顯得單純和理性。盡管杜威承認學校教育于社會教育相比具有特殊性，但他反對將學校教育于社會教育隔離開來。
相反，學校教育應(yīng)幫助學生應(yīng)對甚至凈化復(fù)雜多變的社會環(huán)境，而不是讓學生從社會環(huán)境中退出，成為嬰兒，弱化學校的社會教育功能?！叭绻麑W校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學校必然拘泥書本和偽理智的精神替代社會的精神?！焙懿恍业氖?，當下中國的兒童教育情況恰是如此拘泥書本和脫離社會。
只強調(diào)書本知識的學習，“努力求得孤立的知識，和學習的目的是背道而馳的?！保ǖ?3頁）
如果學校強調(diào)學校環(huán)境的特殊性，杜威認為這是極其危險的。原因很簡單，因為處理環(huán)境的能力無法通過成年人教給孩子的先入為主的偏見來實現(xiàn)?！罢嬲纳鐣刂凭褪且B(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動作的一種方法，使們有效地參與聯(lián)合的活動。
”（第39頁）這需要孩子們自己在學校這一社會共同體里學會如何進行群體生活的技能，與他人進行溝通和合作的方法。成人不能越俎代庖，只是營造一種環(huán)境，讓兒童們自己感受、經(jīng)驗，久而久之將社會生活規(guī)則內(nèi)化為自己生活的一種習慣，尤其是民主的生活習慣。
“當我們不再企圖用和成人成就進行固定的比較來解釋未成熟狀態(tài)時，就不得不拋棄把未成熟的狀態(tài)看作缺乏所需要的特性的見解。拋棄這種觀點，我們就要摒棄一種習慣，把知識灌輸?shù)叫睦砗偷赖碌亩囱ㄖ械却虞d，以此來填補這一缺陷。”（第56頁）杜威這種“不問年齡大小”的教育理論，使得成人和教師在傳統(tǒng)兒童教育中的說教者的形象定位“毀于一旦”，其主體地位或絕對主導(dǎo)地位可以說蕩然無存。
主張兒童主體地位的“兒童中心論”無疑是取消了教師的主體地位和強勢地位，這對教師提出了新的角色定位要求。杜威給教師進行的重新定位，即“教育無目的論”。所謂教育無目的論，是針對成人來說的，“教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”，兒童生活和成長是無止境的過程，兒童教育則是一種在生活中成長發(fā)展的過程，讓兒童在生活過程中自己自由自在地學習、成長、提高，成人不應(yīng)該給兒童們設(shè)置那些那些尚不可理解、遙不可及的終極目標。
用杜威自己的話來說就是，“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！保ǖ?4頁）教育的目的不是在兒童自身之外另外棄置一個目標讓其去追求，而是看教育本身能給孩子的首創(chuàng)精神和可塑性提供一個什么樣的環(huán)境條件，為孩子們實現(xiàn)自身愿望提供方法到什么程度。教育的成功不在于向孩子們灌輸了多少知識，而在于孩子們對未來的開放程度，以及為他們提供的塑造自己、發(fā)掘自己的天賦潛力和實現(xiàn)抱負的機會。
教育是一種塑造，而不是一種重演。唯有如此，一代代人才能青出藍而勝于藍。如果只是服從，那么只有簡單地進行代際重復(fù)。
有人批評，教育無目的論是一種自由放任主義。杜威指出，培養(yǎng)孩子主動應(yīng)對環(huán)境的習慣是不能放過的。這與盧梭的自然主義的率性教育思想是一脈相承的。
當然，杜威的無目的教育實際上并不是無目的的。他只是希望消除傳統(tǒng)教育中對兒童的社會強迫，進而實現(xiàn)兩大教育目的：一是民主的生活方式，而實科學的思維方法。
只有通過這兩者，才能實現(xiàn)教育與民主社會的統(tǒng)一。
三、“教育就是生活”：學校教育是一種生活教育
杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。
”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！保ǖ?8頁）換句話就是“從做中學”。杜威認為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。
因為生命的延續(xù)只能通過長期的更新來實現(xiàn)，所以生命是一個自我更新的過程。教育與社會生活的關(guān)系，同營養(yǎng)與生殖、生理生活的關(guān)系一樣?！保ǖ?0頁）杜威還說，“我們并不生活在一個固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個向前發(fā)展中的世界，在這個世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來，而回顧過去——一切知識和思想不同，它是回顧過去的——它的價值在于使我們可靠地、安全地和有成效地應(yīng)付未來。
”（第161頁）換言之，教育是生活的需要，是生活存續(xù)的營養(yǎng)品?，F(xiàn)實生活的社會環(huán)境是不斷變化的，所以孩子教育最重要的不是傳授知識，而是應(yīng)對各種環(huán)境壓力，培養(yǎng)孩子自己追求知識、解決問題的能力。讓我們學習養(yǎng)成因勢利導(dǎo)、分析問題、解決問題的思維習慣，主動尋找適應(yīng)甚至改變環(huán)境的方法，而不是成為環(huán)境的奴隸。
同一問題的解決方案可能是多樣的，兒童在方法選擇上的多樣性甚至創(chuàng)造性值得尊重和贊揚，而不是壓制批評。
杜威堅信，“使們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產(chǎn)物?！保ǖ?5頁）他反對事先教會課本里的理論知識，然后再去在實踐中檢驗，進而用其去指導(dǎo)實踐。其理路恰恰相反，強調(diào)真實或者盡量仿真的生活情境教育，堅信主張在實踐中、從直接經(jīng)驗中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法至為重要。
杜威在其《我們怎樣思維》中把思維活動具體分為五步，稱五步思維法：（1）要安排真實經(jīng)驗的情境，要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；（2）在情境中要能產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；（3）要占有可利用的資料以作出必要的觀察與整理，對付這個問題；（4）要經(jīng)驗活動去驗證假定，提出解決方法；（5）根據(jù)驗證成敗得出結(jié)論。（參見第174頁）這里面，培養(yǎng)學生們基于真實情境下的問題意識是形成正確思維方法的關(guān)鍵。
但是，通常“由于學校缺乏產(chǎn)生真正問題的材料和作業(yè)，學生的問題并不是他自己的；或者寧可說，這些問題是他自己的，但只是作為一個學生，而不是作為一個人?！保ǖ?66頁）杜威認為，這種沒有問題意識的課程都是些有名無實的“課程”，兒童應(yīng)付這些不是自己的問題或課程是種極大的浪費，令人痛惜。
基于上述學習過程以及對身臨其境的問題意識的要求，需要對課程和教材進行精心編排與設(shè)計，其指導(dǎo)思想是學樣的現(xiàn)實生活、教材和方法三位一體。依據(jù)現(xiàn)實生活需要安排課程，再根據(jù)課程內(nèi)容編寫、選擇教材，在教材實施過程中須將其設(shè)計成各種不同的生活實踐場景，讓學生身臨其境、親身經(jīng)歷。當然，找到作為經(jīng)驗材料最有效地和最有成果地發(fā)展的途徑的方法也很重要。
方法主要包括：“直截了當?shù)膽B(tài)度，靈活的理智興趣或虛心的學習意志，目的的完整性和承擔包括思維在內(nèi)的個人活動后果的責任心?！保ǖ?91頁）
杜威這種強調(diào)生活情境和問題意識的經(jīng)驗主義教育理念，反對了刻板僵化的教條主義，較好地避免了強制灌輸、兒童厭學的缺點。不過，在如何系統(tǒng)地擴展學生的知識面以及學生的抽象思維能力方面尚存在挑戰(zhàn)。
這是一篇組織清晰、格式整潔、結(jié)論清晰的專業(yè)文章。從專業(yè)角度分析了少數(shù)民族山區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度?；诼糜斡绊懙难芯繉儆谏鐣W范疇。采用實地調(diào)查的方法，主要采用問卷調(diào)查合深入訪談的實證研究方法，文章的可信度很高。
基于居民對旅游影響的感知和態(tài)度有可能成為成功開發(fā)、營銷、運作現(xiàn)有或未來旅游項目的一個重要的規(guī)劃和政策因素，近年來，接待地居民對旅游影響的感知和態(tài)度已成為國內(nèi)旅游學研究的一個熱點。研究接待區(qū)居民對旅游影響的感知，有助于地方**了解接待區(qū)的社會影響，減少游客與居民之間的沖突，有助于規(guī)劃獲得居民對旅游的支持。特別是少數(shù)民族擁有獨特的社會形態(tài)和民族文化，根據(jù)社會交換理論，當居民與旅游業(yè)之間資源交換的程度很高而且處于平等位置, 或者雖然不平等, 但是傾向于居民一方, 他們對旅游業(yè)則持積極支持態(tài)度; 反之, 如果資源交換雖然平等, 但交換程度很低, 或者是地位不平等, 居民的態(tài)度則轉(zhuǎn)為消極反對。
為了旅游與居民日常生活的和諧、生態(tài)平衡與經(jīng)濟發(fā)展的和諧乃至整個社會的安定美好，改變傳統(tǒng)的旅游發(fā)展階段理論即融洽階段、冷漠階段、惱怒階段、對抗階段，研究旅游對于少數(shù)民族山區(qū)居民會產(chǎn)生什么樣的影響就顯得尤為重要。
總體而言，旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的語言、生活習俗和民族服飾有著顯著的影響，但對其飲食的地方建筑特色影響不大。旅游所產(chǎn)生的社會文化變遷是積極的。居民對旅游業(yè)正面影響的感知顯著強于對旅游業(yè)負面影響的感知。
旅游業(yè)對當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟影響大于旅游業(yè)的社會文化影響和環(huán)境影響。
本研究通過對四個方面的調(diào)查得出結(jié)論：旅游業(yè)的社會文化影響、旅游業(yè)的經(jīng)濟影響、旅游業(yè)的環(huán)境影響和被調(diào)查者的社會人口特征。問卷設(shè)計科學合理，量表信度高。量表的各項指標基本上能反映出待測的潛在變量。
研究表明，在旅游業(yè)對居民的社會文化影響中，相當一部分居民受到了旅游者行為的影響，愿意追求旅游者的生活方式。當?shù)鼐用裨敢馀c游客進行更多更好的交流，居民學習和使用共同語言有一種自發(fā)的潛在動力。民間禮儀表演是保持民族傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以種可行的方式，甚至是目前最好的方式。
明旅游并沒有加速少數(shù)民族地區(qū)“去傳統(tǒng)文化”的進程, 而是在對少數(shù)民族山區(qū)居民實際生活觀念產(chǎn)生同化的同時, 也通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游吸引物轉(zhuǎn)化, 使其完整保存和集中展現(xiàn)。旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的飲食影響不大。當?shù)鼐用褚砸环N務(wù)實的心態(tài)追求實用和民族的結(jié)合, 旅游使他們知道在提升居住品質(zhì)的同時, 要注重保留建筑的民族特色, 從而滿足旅游者的需求，同時也更好地做到了保護少數(shù)民族特色傳統(tǒng)，減少了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失。
旅游對居民的經(jīng)濟影響中，大多數(shù)人認為**發(fā)展旅游對當?shù)亟?jīng)濟有好處, 對地方發(fā)展旅游持贊成態(tài)度，而且社區(qū)參與程度比較高，但大多數(shù)旅游就業(yè)仍是短期就業(yè)，這是需要改進地方，若能將旅游就業(yè)發(fā)展成長期就業(yè)，將會大大提升居民對發(fā)展旅游的支持程度。但也可以依靠交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施因旅游業(yè)的發(fā)展而逐步完善，調(diào)整糧食和經(jīng)濟種植結(jié)構(gòu)，增加收入，或從事副業(yè)增加收入。此外，更重要的是，旅游活動改變了山區(qū)居民的思想觀念，增強了他們的市場經(jīng)濟意識，增加了致富途徑。
旅游業(yè)促進了當?shù)赜布ㄔO(shè)和人們觀念的轉(zhuǎn)變，也有利于當?shù)貏趧?wù)輸出。總體而言，旅游業(yè)給當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了升級換代，為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻。
旅游使當?shù)鼐用窬哂袕娏业沫h(huán)境保護意識，旅游給當?shù)鼐用駧淼睦庾R他們自發(fā)地保護旅游賴以生存的環(huán)境。
總的來說，首先旅游并沒有加速少數(shù)民族地區(qū)“去傳統(tǒng)文化” 的進程,而是在對少數(shù)民族山區(qū)居民實際生活觀念產(chǎn)生同化的同時, 也通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游吸引物轉(zhuǎn)化, 使其完整保存和集中展現(xiàn)。旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的語言、生活習俗和民族服飾有著顯著的影響，但對其飲食的地方建筑特色影響不大。旅游業(yè)帶來的社會文化變遷是積極的，客觀上增強了接待區(qū)居民原有的文化認同和文化自尊。
其次在旅游發(fā)展起步階段，居民對旅游的正面影響的感知明顯強于對負面影響的感知，旅游對當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟影響強于旅游的社會文化影響和環(huán)境影響，當?shù)鼐用駥β糜蔚陌l(fā)展持積極的態(tài)度。在欠發(fā)達地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展將直接或間接地刺激當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展與社區(qū)居民思想觀念的變化相互促進，特別是居民商品經(jīng)濟意識的變化。最后，由于居民在旅游發(fā)展中獲得的經(jīng)濟效益超過了他們所承擔的社會、文化和環(huán)境成本，他們對旅游業(yè)的積極影響有了強烈的感受，對旅游業(yè)的發(fā)展也有了更加積極的態(tài)度。
旅游地居民的一切態(tài)度和行為都植根于他們對旅游影響的綜合感知, 因此有效地調(diào)控居民的旅游感知是旅游業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素之一, 根據(jù)社會交換理論, 通過建立健全的旅游社區(qū)參與機制, 充分考慮不同特征居民的利益要求, 實現(xiàn)社區(qū)公眾有效地參與旅游發(fā)展決策乃至旅游業(yè)的經(jīng)營管理,公正地分享旅游經(jīng)濟利益, 可以使居民保持在積極的方向上促進當?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
讀了這本書之后我收獲很大，我知道了有關(guān)名族的一系列東西。這本書給了我很多啟發(fā)。這本書的內(nèi)容深深地吸引了我，使我在書海中暢游。下面我就談?wù)勛x了它的感受吧。
以下是本書中一些更精彩的部分，我想是摘錄出來與大家分享的。作為一個生物奇跡，人類的原因不是它們之間的差異，而是它們之間的一致性。在整個地球生物史上，人類是世界上唯一沒有系統(tǒng)發(fā)育分化的物種。
造成這一景象的原因只有一個，那就是人類有文化。根據(jù)文化的不同，人類可以從赤道分布到南北兩極，生活在不同的環(huán)境中，保持物種的內(nèi)部一致性。這是任何一種別的高等生物無法做到的。
簡言之，現(xiàn)代智人自形成以來，一直是一個統(tǒng)一的物種。這個物種的所有成員，直立行走，有發(fā)達的大腦，能創(chuàng)造各種文化事物，并能通過有性生殖產(chǎn)生健康的后代。世界上任何種族類型的人都有自己的音節(jié)語言和全球各地遍布著各種混合的人種類型這兩種現(xiàn)象即是明證。
這也是我們一貫主張各民族平等的科學依據(jù)。
關(guān)于種族和民族的討論更為深刻。我明白，種族作為一種生命科學現(xiàn)象，是人類對自然生物適應(yīng)的結(jié)果，它不包含也不應(yīng)該包含任何社會文化意義。
讀到這我在思考一個問題，既然如此，我們?yōu)槭裁匆?*種族和民族的關(guān)系問題呢？換句話說，種族和國籍這兩個概念之間的關(guān)系是什么？后來我才明白，在純科學的意義上，兩者確是是不相關(guān)的，是不同的。
種族所涉及的是人類種群對于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學，特別是生物科學研究的對象；而民族所涉及的則是人類的社會文化群體（簡稱族群）與生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境）之間的互動關(guān)系，它主要是社會科學，特別是行為科學研究的對象。我們也可以把種族和民族看作是兩套分類系統(tǒng)按照不同的標準對人類這個統(tǒng)一體所作的劃分；前者主要考慮生物學因素而不考慮文化因素，后者則主要考慮文化因素而不考慮生物學因素。因此，從理論上講，一個種族或種族類型中包含了若干個民族，或者是一個民族中包含了幾個種族或種族類型成員的現(xiàn)象都是正常的，甚至是不可避免的，雖然我們在日常生活中所見到的前一種現(xiàn)象遠較后一種現(xiàn)象為多。
這么說吧?？傊?，讀完這本書，我覺得我受益匪淺。我很高興我有機會抓住這個機會讀這本書。
全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！
全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！
《用心培育一個讀書的民族》讀后感
今天讀了肖川的隨筆《用心培育一個讀書的民族》，其中他講到：我們很多人對書籍沒有興趣，對精神生活沒有興趣，我發(fā)現(xiàn)很多人離開學校以后就幾乎與書籍絕緣了。對此我深有感觸，因為我身邊的很多人，包括我自己，都不能說自己與書隔絕，但書的數(shù)量卻很可憐。
當肖川問：讓我們想想。你一年讀了多少書？我感到很慚愧。
回想起來，當我讀得最多的時候，我應(yīng)該在小學和中學。那時，我想讀所有的書，我永遠不會忘記今天對書的好奇和渴望。但后來，隨著年齡的增長，書的數(shù)量在減少。小時候是大人不讓看閑書，自己想盡辦法要看，走上社會后有時間卻提不起勁道看。
在這個電腦游戲和偶像劇的時代，我們的心變得浮躁，頭腦變得簡單，我們不能讓自己冷靜下來，進入書壇，理解閱讀的樂趣。肖川在文中說，在這樣一個大國，圖書的銷量很小，而且主要是教輔圖書。以色列人均每年有55本書，俄羅斯有50本，美國有44本，我們只有4本，其中90%是教學和參與的教科書。
其實我也看到過類似的報道。據(jù)中國媒體報道，在華留學人數(shù)逐年減少。在2004年，中國只有51.
7%的識字國民讀書，這一比例比5年前下降了8.7%。與此同時，人們閱讀雜志的比率下降了五年前的一半。
同時，喜歡閱讀小說、詩歌、戲劇等文學作品的人不到1000萬。很多青少年甚至不知道中國的四大經(jīng)典名著是什么。他們能說出的中國當代文學作品和作家不到10%。他們熟悉的除了《哈利·波特》，就是日本漫畫書中的人物。
據(jù)調(diào)查，我國城鎮(zhèn)居民的閑暇時間，工作日在5小時以上，休息日在8小時以上。雖然公眾的閑暇時間總體上有所增加，但學習科學文化知識、閱讀報刊的時間有所減少。相反，人們看電視的時間卻比5年前增加了1個小時以上。
分析一下國人為什么不讀書的原因有很多方面，比如中國人的生活節(jié)奏越來越快，生活匆忙只好壓縮讀書讀報時間?，F(xiàn)在，社會上流行的口頭禪是“沒時間”、“工作太忙”。對于青少年來說，由于學習壓力大，自由發(fā)展的空間狹小，愛讀書的孩子也越來越少。
以上海為例，五年前，每個學生每年大約借10本書，但現(xiàn)在只有不到一本。然而，大多數(shù)人指出娛樂的“多樣性”。隨著電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等娛樂手段的增多，閱讀不再是很多人獲取信息的惟一途徑。
的確，在
在我接觸的孩子中，重點中學的學生都忙于考試，沒有時間看課外書。高職學生對閱讀不感興趣，沒有閱讀習慣。而電腦和電視以及其它的娛樂活動相比書籍，對人們的吸引力更大。有專家分析，這不僅是因為生活習慣的改變，也說明整個中國社會越來越缺乏想象力。
肖川在文章中說：讀書的民族必須是智慧的民族，是充滿生機和活力的民族，是前途光明的民族。過去我們講：
一個人的心，高尚的東西不占，卑微的東西就會占空。一個不學習的民族，就沒有智慧和力量，就沒有高貴。他向我們每個人提出了閱讀的重要性。
作為教育工作者，尤其要重視讀書，這在肖川的《讀書與成長》中已經(jīng)提到。那么怎樣培養(yǎng)一個讀書的民族呢？文章指出，家長首先要培養(yǎng)孩子的閱讀習慣，使閱讀成為孩子生活的一部分。
其次，學校教育應(yīng)注重培養(yǎng)學生的內(nèi)在閱讀需求。學校要努力營造書香校園。第三，要以時代精神打造高質(zhì)量的大眾讀物。
在我看來，總而言之，整個社會需要創(chuàng)造一個良好的閱讀環(huán)境。這需要家庭和學校的努力，作為家長和教師責任感的體現(xiàn)，也離不開外部環(huán)境的影響?，F(xiàn)在在杭州，我們新建了各種博物館、劇院和圖書館。數(shù)量和規(guī)模，內(nèi)部設(shè)施和環(huán)境都很好。基本上，他們是免費的。
我們?nèi)ミ@些地方不僅僅是為了學習和工作。從我做起，從現(xiàn)在做起，讓閱讀真正成為每個人日常生活中不可或缺的一部分，成為一個民族、一個國家的社會風尚。
李曉英全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！
全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！
在寒假之余，我觀看了《百年中國》這部紀錄片，它講述了我們中華民族的歷程。有艱辛黑暗，分裂屈辱，也有自豪富裕，民主統(tǒng)一。
清朝末年，是中國最受侮辱的時代，最黑暗的記憶。有八國聯(lián)軍的侵華，火燒圓明園，辛丑條約，慈禧流亡，黃花崗起義但是我印象最深刻的就是1950年-1953年，長達3年的抗美援朝戰(zhàn)爭。
抗美援朝戰(zhàn)爭作為我軍以弱勝強、以劣勝優(yōu)的經(jīng)典戰(zhàn)例，向全世界展現(xiàn)了我軍政治工作強大的生命力，同時也是我軍的優(yōu)勢所在。
看完這部紀錄片，我又找到了一些關(guān)于抗美援朝的戰(zhàn)士的事跡。其中，我印象最深刻的就是胡修道戰(zhàn)士的英勇事跡。
1952年，在上甘嶺戰(zhàn)役中，胡修道和班長等3人堅守在一個高地上，敵軍蜂擁而來。在兵力懸殊的情況下，他們沉著應(yīng)戰(zhàn)。胡修道奮力擲出手雷，炸倒七八十個敵人。后來，成群的敵軍又跑到另一個高地，胡修道果斷帶著手雷去支援，打退了敵軍。在隊友負重傷，敵軍又有約兩個營的兵力上撲來時，胡修道一人堅持戰(zhàn)斗，奮不顧身地把手雷接連投去，最終將敵軍打退，守住了陣地。
在此次戰(zhàn)爭中，胡修道連續(xù)打退敵軍四十一次沖擊，殲敵二百八十余人，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡。胡修道戰(zhàn)士是一名新戰(zhàn)士，但是他在戰(zhàn)場上絲毫不畏懼，連續(xù)擊退好幾次敵軍。在身體虛弱，面對敵軍的再次到來時，他又奮力拼搏，奇跡般地打倒敵軍。這似乎是老天對他的眷顧，但是這更是他在戰(zhàn)場上英勇偉大的付出。
所有戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上的英勇偉大付出，都是我們的榜樣，是我們中國的奇跡，他們值得朝鮮民主主義人民共和國英雄的稱號。在緬懷為那場戰(zhàn)爭而失去生命的烈士，為那場戰(zhàn)爭而付出青春的英雄們的同時，我們要牢記使命，要以英雄們的頑強精神時刻鞭策自己，努力學習，不斷進取!
讀《廣義民族學導(dǎo)論》有感
廣義民族學是一門綜合性的學科，包含著十分廣泛的范圍。在《廣義民族學導(dǎo)論》中，施正一先生給我們介紹了什么是廣義民族學，并從廣義民族學的研究對象、研究方法、研究任務(wù)、研究意義上來加以說明，讓我對廣義民族學有了更多的了解。下面主要對《廣義民族學導(dǎo)論》中《對社會主義初級階段民族問題的再認識》談下自己的閱讀感受。
誠如書中所說，在學***究社會初級階段理論中一個極為重要的任務(wù)就是要對社會主義初級階段中民族問題進行再認識，特別是要對民族工作中為什么“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的問題進行再認識與研究。只有正確認識我們所處的發(fā)展階段，才能從實際出發(fā)，制定和實事正確的路線和政策，實事求是地面對和解決各種民族問題。我們知道，我國還處于社會主義初級階段，各方面的建設(shè)都在逐不完善。這個階段雖然是社會主義，但仍然是比較不完善的社會主義。
歷史證明，我們不可能超越初級階段，獲得快速發(fā)展。新中國成立后，在通過實踐、認識、再實踐、再認識的反復(fù)與曲折的過程中，堅定了黨的建設(shè)有中國特色社會主義的基本路線，即“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“堅持兩個基本點”的路線，并由此規(guī)定了整個社會主義初級階段的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略部署，這是社會主義初級階段對民族問題再認識的時代背景。我們對民族問題的新認識和新研究，離不開這個時代的背景。只有這樣，我們才能實事求是，與時俱進。
中國是一個多民族國家。由于歷史原因，民族問題具有長期性，我們要維護祖國的統(tǒng)一
1、 民族平等、民族團結(jié)、促進各民族共同繁榮，是關(guān)系國家命運的重大問題。社會主義初級階段理論是我們觀察、分析和處理一切民族問題的出發(fā)點。否則，就容易犯強化民族問題或否認民族差異存在的錯誤。正如書中所說，把握好初級階段這個“度”，對于認識現(xiàn)實的民族問題來說是至關(guān)重要的。
我國正處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達的初級階段，一些少數(shù)民族地區(qū)正處于初級階段。在文章中，作者指出了應(yīng)看到處在初級階段中“低層次”的各個民族地區(qū)的不同區(qū)情，只有這樣才能理解關(guān)于現(xiàn)階段中國民族問題的種種特殊的表現(xiàn)形式，與此同時也應(yīng)注意到當代民族問題的時代特點。改革開放以來，隨著我國對外開放的發(fā)展，民族問題出現(xiàn)了兩種歷史趨勢和兩種發(fā)展趨勢。
第一個歷史趨勢是民族生活和民族運動的覺醒，第二個歷史趨勢是民族間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁。兩種發(fā)展趨向?qū)嶋H上是指民族問題的特殊性（不是泛指其它社會主義國家）和必然性（在中國是一種規(guī)律性的表現(xiàn)）。所以，對于各種民族的意識傾向、利益要求、和政治、經(jīng)濟、文化等主張與要求的分析和處理都基于以上趨向，由此才能更為客觀和透徹的來再認識和分析我國現(xiàn)階段的民族問題。
讀《中國當代民族民間舞蹈教學體系的建構(gòu)與發(fā)展—從民間自然形態(tài)走向科學化傳承之自覺》之感悟
民族舞蹈的前世今生
剛讀完明文軍老師的這本關(guān)于民族民間舞蹈的前世今生以及未來發(fā)展的介紹，我深深被明老師關(guān)于民族民間舞的龐大而嚴謹?shù)膶I(yè)知識以及語匯震撼著！這是明老師的博士**而成，其中參考文獻只專著就一百一十二本也讓我看到了中國舞蹈文化之博大精深。
脫離自然形態(tài)的啟蒙，二十世紀伴隨著“五四運動”中國的舞蹈在老前輩的帶領(lǐng)下開始探索、建立一個既能與民族傳統(tǒng)文化相乘接，又能適應(yīng)現(xiàn)代城市文化空間，滿足劇場需求的、“科學”的中國舞蹈體系。本質(zhì)而言，中國民族民間舞從自然形態(tài)予以升華的號角是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所吹響的。同時“新秧歌運動”轟轟烈烈的浪潮也掀起了像民間藝術(shù)學***潮。
一直到現(xiàn)在中國民族民間舞在老一輩舞蹈家的帶領(lǐng)下歷經(jīng)“長征”般的一代代的延承著。本書從四個方面闡釋了民間舞蹈的過去和現(xiàn)在。首先，他闡釋了中國民間舞蹈教學體系的本質(zhì)。當代中國民間舞蹈的概念至少包含兩種類型的舞蹈風格：
其一，各個民族在民間流傳著的“原生形態(tài)”舞蹈；其二，藝術(shù)家根據(jù)不同民族民間舞蹈的風格特征，提煉加工，創(chuàng)作的舞臺藝術(shù)品。這兩種貌似相悖的發(fā)展趨向，恰恰是由于中國民族民間舞教學體系的出現(xiàn)而實現(xiàn)了“居中調(diào)和，達到平衡”的狀態(tài)：以藝術(shù)創(chuàng)造性提升了原生性舞蹈，又以文化傳承性“約束”了舞臺創(chuàng)作的過度“隨意性”。
首先明確民族民間舞教學體系在專業(yè)化舞蹈教育中的“生態(tài)位”，是認清中國民族民間舞教學體系實質(zhì)的關(guān)鍵。其次，明代教育論中國民間舞蹈教學體系的沿變。從先行者的啟蒙性傳***，到**戲劇學院舞蹈團的建立，又到北京舞蹈學院中國民間舞系，再到“元素教學”引入課堂，對原生形態(tài)的中國民族民間舞教材進行“革命性”的分解及整理，使中國民族民間舞的教學有了質(zhì)的飛躍，是追求科學化訓(xùn)練的重要開端。
再次，明教授分析了中國民間舞蹈教學體系面臨的現(xiàn)實困境。第一，過度求“全”：教材的盲目擴充，有忘卻教材在選取和提煉審美特質(zhì)的前提下應(yīng)遵循的“少而精”的原則之虞。
第二，過度趨“新”：過分追求教材的“新”、“奇”就淡化了應(yīng)遵循的相對穩(wěn)定和持續(xù)的“訓(xùn)練性”宗旨，要把握好傳承與變革之間的平衡關(guān)系。當我們更多地把民族民間舞蹈看成一種文化系統(tǒng)，那些更宏觀性、終于原生性的認知會得到升華；當我們更多地把民間舞看作一種身體技能的訓(xùn)練，那些具有操作性的、有利于把握動作風格的教學認知，也會不斷推進。
在當前形勢下，我們需要探索系統(tǒng)認知這兩個概念的結(jié)合。咱們?nèi)珖F(xiàn)在從上至下都在提倡“工匠精神”要求我們做事情精益求精，精益求精是工匠精神最為稱贊之處，具備工匠精神的人，對工藝品質(zhì)有著不懈追求，以嚴謹?shù)膽B(tài)度，規(guī)范地完成好每一道工藝，小到一支鋼筆、大到一架飛機，每一個零件、每一道工序、每一次組裝。持之以恒是工匠精神最為動人之處。
有手藝精神的人是內(nèi)向趨同的。他們與世隔絕，以執(zhí)著和專注脫穎而出。他們甘于為一項技藝的傳承和發(fā)展奉獻畢生才智和精力。這才是我們窮盡一生所要追求的價值觀。
第三，過度“范式”：教學過程的過度“規(guī)范化”失掉了舞之風格韻味，致其舞蹈的生命力缺失?？偦乇懿涣说囊粋€問題，就是我們在建立職業(yè)化民族民間舞教育體系時所受到的古典芭蕾的影響。
通過實踐以及時間的累積我們發(fā)現(xiàn)，因為過分的規(guī)范化的教學要求中會不經(jīng)意間扼殺了民間舞的個性差異和靈動，致使民族民間舞蹈失去自身的魅力。它不僅會導(dǎo)致民間舞蹈生命的缺失，更會錯過民間舞蹈最具藝術(shù)價值創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。致使我們發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞教學與原生型的民間舞蹈之間不應(yīng)該存在勃反的藝術(shù)價值取向，民間舞蹈的靈動之美不應(yīng)該在“規(guī)范化”的要求中散失。
因此，民族民間舞蹈教學過程中應(yīng)注重個性的引導(dǎo)和舞蹈形式的規(guī)范。第四，過度“變形”：由于施教者的主觀立場而對教材任意進行人為變形，是當前比較普遍存在的問題。
尤其是隨著現(xiàn)代舞在中國的傳播、發(fā)展。舞蹈界越來越呈現(xiàn)出表現(xiàn)出一種極度的身體自由和表達自由，特別是它對于舞蹈語言的發(fā)掘，在肩負著傳統(tǒng)文化意義傳承之責的中國民族民間舞看來，的確是耳目一新，具有很強的**力。面對越來越復(fù)雜的現(xiàn)代性體驗，我們民族民間舞蹈凝固傳統(tǒng)文化的那些相對固定的程式和形態(tài)構(gòu)成特征及呈現(xiàn)規(guī)律，對自由的表達的藝術(shù)創(chuàng)作來說肯定是一種“限定”。
我們會看到一種趨勢，即舞臺上以民族民間舞語匯為創(chuàng)作元素的舞目逐漸遠離了民俗文化和傳統(tǒng)審美的舞目漸成趨勢，中國民族民間舞教學體系應(yīng)該有一套基礎(chǔ)理論的引領(lǐng)和一個方法體系的支撐，以總結(jié)相對分散的理論成果。越來越多的試圖依靠對現(xiàn)代舞的解構(gòu)來發(fā)展和創(chuàng)新，會在不知不覺中脫離自身的文化背景，背離自身的文化價值，尤其是民族舞的過度平面化和碎片化。但忽視了民族民間舞蹈本身是一個有機整體，所以當整體被夸大時，具有文化背景的整體將不再存在，不再具有整體性的審美意義。
因此當文化底蘊嚴重缺失，民族屬性日益淡化，動作就變成了可以任意拆卸、組合的無生命元素，不再具有歷史深度和文化約定，不能激發(fā)起這一族群的認同了，也談不上文化的多元和多樣發(fā)展的問題了。
最后，明教授對我國民族舞蹈教學體系的構(gòu)建與發(fā)展提出了一些思考。中國民族民間舞教學體系的構(gòu)建不應(yīng)局限在“就舞論舞”——“就教論教”的**，而應(yīng)拓展視野去思考問題的全局與本質(zhì)，選取恰當?shù)那腥朦c作為“抓手”去解決的問題。在發(fā)現(xiàn)問題的時候改進問題，并且在改進過程中仍然需要經(jīng)過實踐去檢驗隨時調(diào)整，絕不能為變而變，不能在一種浮躁的心態(tài)下，盲目“趨新”“求奇”。
與我們要觀念隨時更新，還需要理論的支撐，不僅作為一個從民間自然形態(tài)走向科學傳承的“自覺”的教學體系，中國民間舞教學體系的實施及其文化價值在世界范圍內(nèi)都具有特殊的代表性?！拔璧干鷳B(tài)學”為一艱巨工程提供了基礎(chǔ)性方**，而如何將其在實踐中運用得恰到好處，未來還有很長的一條探索之路，但我們堅信，只要腳踏實地地去研究探索，變革之路是充滿希望的。
中國民間舞蹈教學體系自發(fā)展以來，面對不斷變化和更新的生存環(huán)境和時代機遇，再次處于發(fā)展道路的節(jié)點。我們既不能沾沾自喜于以獲得成績，也無需陷入迷茫與混沌。以科學的理念和方法，不斷完善具有世界獨特文化價值的教學體系，是我們的目標和責任。
這個體系業(yè)已形成的中國特色，令我們這些當代大學生們?nèi)猿帧皬拿耖g自然形態(tài)走向科學傳承的文化自覺”之路。
第七單元作文
讀了《中華民族最強音》這篇課文，我感到激動又自豪。
中華人民共和國的國歌——《義勇軍進行曲》是在1935年日軍侵略我國東北三省，又把魔爪伸向華北時誕生的。群眾們自己組成了義勇軍抗擊日軍。戲劇家田漢以此為題材，寫了一個電影劇本叫《風云兒女》，電影的主題歌就是《義勇軍進行曲》。
田漢在被國民黨逮捕前被寫在香煙包裝紙上。后來，這首歌詞交到了**家聶耳手中，他看到這振奮人心的歌詞，激起了很大的創(chuàng)作熱情，便把自己關(guān)在簡陋的房子里，想著怎樣才能譜上合適的曲調(diào)。他把對祖國和人民的愛和對敵人的恨注入每一個音符，特別是在最后一句堅定有力的話中，體現(xiàn)了中國人民保衛(wèi)祖國至死不渝的精神。
我讀了這篇文章，感受最深刻的地方就是“人民群眾自愿組成義勇軍，奮起抗戰(zhàn)”這句話，那要多么強大的愛國精神??！而在歌曲的開頭和結(jié)尾，都體現(xiàn)了中國人民同心同德、勇往直前的偉大精神，唱出了中華民族最強音。
中華萬歲！有什么比這句話更能表達我心中的激動？
這次要說的是王鐘翰《中國民族史綱要》這本書，看了這本書，我才知道自己看書的順序錯了。顧名思義，這本書就是介紹民族歷史的，而且其實還是除漢族以外的所有少數(shù)民族的歷史，內(nèi)容是按照東北、西北、西南、東南這樣的格局順序一一介紹的，但每章的內(nèi)容都是以一個個民族為主題展開的。比如滿族，就會從它的最久遠的淵源開始講起，比如清代的滿洲，金朝的女真，更久遠的黑水靺鞨，女真之名也是契丹族最早稱黑水靺鞨為女真（女直）的，然后更令我驚喜的是，它在開頭就先講了許多諸如肅慎、東胡、突厥等古代民族，將了它們的歷史，雖然這些民族在歷史長河中已經(jīng)消失，但是確實很多民族的。
這樣，這本書的邏輯就清楚了。首先，從最古老的歷史民族來看，哪個民族的名字消失后會被取代，這樣歷史脈絡(luò)就清晰了。就像講漢族的歷史前先說說華夏族的歷史一樣，漢族這個族稱是在漢朝之后才逐步確立的。然后每一章也是一個整體，講鮮卑族就會在這一章把鮮卑族的歷史講完，然后也會有經(jīng)濟文化的簡單介紹，對于我這種初學者來說，無疑這本書要比上次讀的《中國民族概論》更適合，應(yīng)該在這本書熟悉后再讀后者，就像歷史初學者應(yīng)該先讀紀傳體這種故事性更強的史書，再讀編年體史書一樣。
其中，500多頁絕對超過了55個民族的歷史。盡管我是文科學生很多年了，但讀了之后我覺得什么都不記得了。在此分享幾個印象深刻的突破點，如很多民族共同體是多國居住，比如在我們只有100多萬人的少數(shù)民族哈薩克族，其主要分布在哈薩克斯坦共和國500萬人；塔吉克族在我國3萬多人，但是阿富汗360多萬，塔吉克斯坦共和國340萬；還有柯爾克孜族、朝鮮族、俄羅斯族、烏孜別克族等等，許多民族在中國或許是少數(shù)民族，但是在國外卻是主體民族，只是因為種種原因才成為中國公民。以前我不知道，或者也沒認識到這點。
其次，別看此書雖然官方教材，全書的主流意識形態(tài)也是各民族團結(jié)奮斗、共同發(fā)展，中華民族的歷史是所有民族一起共同創(chuàng)造的，但是仔細看看，所有民族其中都和漢民族、漢文化，或者說它們之間也是相互攻伐的，大家打來打去，只要你衰弱了，我就出兵攻伐，獲取人口、土地、資源、政治權(quán)利等利益，打不贏了我就臣服，僅此而已。和平就是相互勢力達到一個平衡點而已。中原王朝將繼續(xù)出兵攻打弱小民族，請他們進貢。如果中原王朝軟弱或受壓迫太多，他們會立即反抗。
如果我們用更高的生產(chǎn)力為標準來衡量的話，確實絕大部分時間中原漢民族的文化更前進，有更先進的技術(shù)和組織方式，絕大部分的少數(shù)民族都是在與中原漢文化的接觸和學***到發(fā)展的，同時他們的特色文化也反哺與漢文化，大家相互吸收、借鑒，這是歷史大勢，也讓中華民族的文化變得豐富多彩。
讀《民族英雄戚繼光》有感
今天我讀了《民族英雄戚繼光》，這本書中的一個故事——建功浙東。故事的內(nèi)容大概是這樣的：在東南沿海地區(qū)，倭寇最初的地區(qū)是長江下游。
不久，他們的掠奪范圍逐漸擴大到寧波和浙江紹興。嘉靖三十七年春，戚繼光明知明軍在這一帶實力強大，甚至冤枉日寇，便南下。嘉靖三十八年四月間，有數(shù)千倭寇偷襲臺州和溫州，臺州一府六縣同時告警，特別是臨?？h的桃
被日本人包圍了一個多月，外國交通中斷，整個城市陷入危險之中。
戚繼光聽到桃子被包圍的消息，立即帶隊向桃子推進。當晚，戚繼光想出了一個好方案，分配給戰(zhàn)士們。第一天一早，大勝了倭寇，倭寇們一次大敗，被燒死，溺水死的有不少人。
過了兩天，戚繼光又接到情報，說有三千倭寇襲擊臨?？h的海門衛(wèi)，他立即領(lǐng)兵冒雨趕到海門，到海門已是人困馬乏。他同譚綸會師。戰(zhàn)士們連續(xù)作戰(zhàn)，辛苦至極。
不聊，這天半夜時分，幾百名倭寇悄悄摸到海門城下，準備偷襲被發(fā)現(xiàn)了。戚繼光被喊聲驚醒，連忙上馬，揮手**沖出營地。將士見主帥來，人人振奮，紛紛躍上城樓，同敵人斯殺。
譚論也親自率衛(wèi)士登城督戰(zhàn)。經(jīng)過一場激戰(zhàn)，終于將登城之敵全部消滅。
一連幾天大雨不住，明軍無法出戰(zhàn)。戚繼光想了一個好主意能把倭寇殺了。按計劃行動，最后許多倭寇被趕入海中淹死，余敵紛紛扔下**投降。
緊接著，戚繼光又會和各路明軍把溫州一帶的倭寇，已風勢把他們驅(qū)逐到海中。在短短兩個月的時間里，戚繼光馳騁在浙東日軍前線，屢屢建功立業(yè)。
讀了這個故事我知道了倭寇殘害人民實在是令人氣憤。戚繼光是那么偉大，那么勇敢，為人民除害，我很佩服他，他是我的英雄。
中國近代遭受了100多年的外來侵略，也進行了100多年的民族抗爭，我驚呼于中國頑強的毅力，在如此內(nèi)外交困、滿目瘡痍的境地下竟能屹立100多年之久而不覆滅，最后存活下來并逐漸恢復(fù)、成長、壯大！有壓迫就有反抗。有1840年的鴉片戰(zhàn)爭、1857年的英法聯(lián)軍第二次鴉片戰(zhàn)爭、1884年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1900年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、1905年日俄在中國領(lǐng)土上的戰(zhàn)爭，1931年日本發(fā)動的“九一八”事變和1937年的全面侵華戰(zhàn)爭，就有從林則徐領(lǐng)導(dǎo)虎門銷煙到清朝愛國官兵的反抗、從廣東三元里人民抗英到沿海人民抗擊侵略的反抗、從**軍民抗英到臺灣人民反割臺的反抗、從太平天國運動到義和團運動的反抗、戊戌變法到辛亥革命的反抗、從抗擊日本侵略的“九一八”事變到全中華民族的抗日斗爭的反抗。
支撐中國在半殖民地半封建社會中、在四分五裂狀態(tài)下“站起來”的是中國人民不屈不撓、頑強反抗的愛國主義精神，正是這種精神，將我們中華民族立于不敗之地，正是這種精神，是我們中華民族走向大發(fā)展大繁榮。
讀了本章“中國革命和中國共產(chǎn)黨（節(jié)選）”后，我深刻理解到中國百年來的革命運動的對象、任務(wù)、動力以及性質(zhì)都是在摸清中國當時現(xiàn)狀的情況下“對癥下藥”的，都是符合國情，實事求是的。正如毛澤東在其“反對本本主義”一文中所說：“不根據(jù)實際情況進行討論和審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的......
馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！?/p>
中國革命是在分析中國社會經(jīng)濟、政治、國內(nèi)外形勢的基礎(chǔ)上進行的。十九世紀中葉，中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，而外國資本主義的入侵，破壞了國內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟，促進了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的發(fā)展，從而為中國民族資本主義生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀條件。在中國民族資本主義的發(fā)展過程中，中國的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生了，它們從封建社會脫胎而來，一部分商人、地主和官僚是中國資產(chǎn)階級的前身，一部分的農(nóng)民和手工業(yè)工人是中國無產(chǎn)階級的前身。
因而，中國社會的半封建化就顯而易見了。當時中國資本主義在內(nèi)受到封建勢力壓迫，在外受到帝國主義剝削，它們二者竟還結(jié)合起來采用一切軍事的、政治的、經(jīng)濟的和文化的壓迫手段，使中國一步一步地變成半殖民地和殖民地社會。帝國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭、訂立不平等條約、割地、賠款、經(jīng)商、辦學傳教麻痹中國人民的精神等等殘酷行為，加之中國內(nèi)部封建主義的壓迫，造成了中國東西、城鄉(xiāng)等的經(jīng)濟、政治、文化的極端不平衡，中國人民的貧困和不自由程度也是世界所少見的。
因此，在中國殖民地、半殖民地、半封建社會的現(xiàn)狀下，中國革命確立了自己的革命目標、革命任務(wù)、革命力量和革命性質(zhì)。中國革命的對象是帝國主義和封建主義，它壓迫和阻礙中國社會的發(fā)展，即帝國主義國家的資產(chǎn)階級和地主階級。還有在一定時期內(nèi)勾結(jié)帝國主義和封建勢力以與人民為敵的資產(chǎn)階級的反動派。
中國革命的任務(wù)是推翻帝國主義壓迫的民族革命和封建地主壓迫的民主革命。最重要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命。中國革命的動力即反對帝國主義和封建主義的力量，主要有以下幾個階級和群體：一是地主階級內(nèi)除了投降派和保守派以外的，還有抗日積極性的中小地主出身的開明紳士即帶有一些資本主義色彩的地主們；二是資產(chǎn)階級中帶有買辦性的大資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，大資產(chǎn)階級中就是可能在一定程度上和一定時間內(nèi)參加當前的反帝國主義戰(zhàn)線的買辦階級和需聯(lián)合抗日的頑固派，民族資產(chǎn)階級中就是在一定時期和一定程度上能夠參加反帝國主義和反官僚軍閥**革命的階級；三是農(nóng)民以外的各種類型的小資產(chǎn)階級，包括廣大的知識分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者；四是約占中國人口百分之八十的農(nóng)民；五是受帝國主義、資產(chǎn)階級、封建勢力壓迫的無產(chǎn)階級；六是需要改造的無正當謀生途徑、缺乏建設(shè)性的游民。
其中，無產(chǎn)階級由于自身的優(yōu)越性和時代特征，已經(jīng)成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級和中國革命最基本的動力。中國革命是資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級社會主義革命，這個革命的領(lǐng)導(dǎo)是中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨。為了完成領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命和中國社會主義革命偉大勝利的光榮而艱巨的任務(wù)，中國共產(chǎn)黨制定了一系列正確的革命爭策、革命方法和正規(guī)的斗爭戰(zhàn)略。
仍是那句話“有壓迫就有反抗”，偉大中國不屈的歷史鑄就了今日中國薄發(fā)的精神！
不可錯過的"民族觀后感"相關(guān)文章助您更深入了解。電影和書籍皆能啟迪靈魂，閱畢之后往往引發(fā)許多思考。撰寫觀后感應(yīng)聯(lián)系社會實務(wù)，欲成就卓越觀后感，須先洞察原著。敬請妥善收藏此文以備不時之需！
xx年8月份讀了安東尼?D.史密斯寫的《民族認同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬λ睦斫夂透邢搿Ｃ慨斪x到西方學者寫的經(jīng)典著作時，我就無不感嘆其研究視角的獨特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進行制度創(chuàng)新。總而言之，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時間和實踐。對于學術(shù)成果而言時間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實踐對應(yīng)的是我們每一個人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個體而言中國學術(shù)的希望在于實踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當這種改變從一個人增長到一定數(shù)量的人時，也許就能推動整個學術(shù)界前進的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國學術(shù)思想發(fā)展的一點感想，下面將回到《民族認同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?D.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點是是整本書的點睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實中也是如此。也就是說民族是在當今社會中人們的互動中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個體行為某種群體性意義。例如，某個游牧民族的個體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當?shù)氖虑?。因為他的騎馬行為中所表達出來的社會意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標簽式認識使某些個體的行為理解成理所當然。因此我們在日常生活中總是理所當然的認為漢族學生的學習成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當我們見到學習成績不好的漢族學生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學生時就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學習、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認識是民族背景賦予個體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標簽化認識的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時成為民族活動的動機和目標。類似的觀點在安東尼?D.史密斯的《民族的認同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實的方式實現(xiàn)自我。自治是每個民族主義者的目標?！?96頁)我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個體的角度出發(fā)探討對民族的消費和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因為前者各層次之間不存在明確的上下級關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構(gòu)了國族，國族下面是組成它的各個民族，每個民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認定國族是組成它的各個民族的上級領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認同。例如，個體在家族中的民族認同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時他的民族認同是組成國族的某個特定民族，而他走出國界時他的民族認同就變?yōu)閲?。其中民族認同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機構(gòu)和學校引導(dǎo)個體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個民族的排斥和懲罰。因此個體要時時刻刻通過自己在現(xiàn)實社會中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會中的言論來表達他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個民族的團結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個體的思想，從而導(dǎo)致整個民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個體對民族的利用和消費的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個體對民族的利用和消費最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學術(shù)泡沫，因為它沒有追求真理的角度出發(fā)做學術(shù)研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時間的推敲和人民群眾的考驗。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學術(shù)研究時所需要的消聲，因為只有在自己做到消聲的前提下才能與周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學術(shù)方面做到寧靜致遠。第二層含義代表了自我保護式的沉默，因為學術(shù)泡沫橫行的時代里自身學術(shù)思想還未足夠成熟和強大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因為學術(shù)泡沫使某些觀點一家獨大后長期排擠其他的學術(shù)思想，而站在真理和真實這邊的學術(shù)思想往往是重點打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個體靈魂(體驗和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?D.史密斯在《民族認同》一書中寫道：“民族是一個被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個經(jīng)濟體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！?52頁)從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟和法律是構(gòu)成民族的重要幾個要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會存在是宗教，各個民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?D.史密斯認為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認識，我認為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進，將會逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學有著千絲萬縷的關(guān)系(人類對未知世界的探索和理解)，因此只要科學還存在宗教就不會消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對民族未來發(fā)展的觀點也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會中只要科學存在的情況下宗教就會存在，而宗教存在的前提下民族絕不會消亡。
這樣認為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動了現(xiàn)代化社會的發(fā)展。在當今社會中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學技術(shù)如此發(fā)達的現(xiàn)代化社會中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對社會群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認同來體現(xiàn)，而安東尼?D.史密斯在本書中認為民族認同是通過文化認同和政治認同來實現(xiàn)。(123)而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者(牧師和僧侶)實現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認同中的宗教信仰因素的某些共同點的結(jié)合(例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合)、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認同的往外擴張(從民族到國族的建構(gòu))導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認同對政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識，它不僅促進民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因為隨著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認的是族群的政治化(民族的形成)也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化(例如東德與西德的分裂與合并)。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展狀態(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因為宗教發(fā)生變革的時間周期遠遠長于政治和民族發(fā)生變遷的時間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對于個體而言都是集體意識層面上的變化。但是筆者認為前者對個體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識墮距。本文中提到的“集體意識墮距”借用了美國社會學家W.F.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認為：“社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個或多個部分，由于變化的時間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識的墮距是指在社會變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對個體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義
安東尼?D.史密斯在《民族認同》一書中寫道：“民族主義是一種意識形態(tài)運動，其目標是為了使一個被其部分成員為實際或潛在“民族”的人口單元實現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認同。”我認為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識，首先我們要探討什么是民族意識，它主要是指個體對民族文化、經(jīng)濟、政治、宗教和自然環(huán)境等知識的內(nèi)化后形成的具有明顯個人和時代特征的認知。每個人在成長(社會化)過程中對構(gòu)成民族各個要素的的認識有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識，探討了個體之間民族意識形成過程中的相同之處。不可否認的是它為整個民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻，這種貢獻體現(xiàn)在它對個體民族意識的塑造，但與此同時又導(dǎo)致了對個體思想的禁錮。因此在當今社會中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會現(xiàn)象，對個體而言在社會化過程中集體意識對他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個體之間形成的不同民族意識的內(nèi)化過程中尋找答案。
其次討論個體之間不同民族意識的形成對當今民族社會的影響。如前文所述，民族意識是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識對應(yīng)民族認同中的文化認同，而民族主義對應(yīng)的是民族認同中的政治認同。由此可見在民族意識中非政治(民族文化、經(jīng)濟和宗教信仰等)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?D.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點，它是要在民族內(nèi)部實現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認同。實現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制(官僚體系)建構(gòu)民族主義時具有高效率、合法性和強制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟和宗教等因素上形成的民族意識具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會環(huán)境中個體的差異性才能得到社會的認可，進而形成基于獨特性行為意義的個體意識。在當今社會中已然形成或者正在進行中的社會運動越來越注重集體意識而忽略個體意識的重要性，我認為無論是西方社會認為的民族國家還是我們自己建構(gòu)的民族社會，在面對“集體意識——個體意識”的二元結(jié)構(gòu)時不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認為這種做法在歷史上的各個朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請愿和舍身求法的人。這些人的存在，使社會在集體意識和個體意識之間搖晃中前進。他們對于民族社會而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?D.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識階層。我認為安東尼?D.史密斯的這種稱法有點類似我國古代的士大夫階層，而對于當今社會中的“集體意識—個體意識”二元結(jié)構(gòu)而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?D.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識階層能否按照民族社會的實際發(fā)展情況平衡好二者是這個時代的主題。這個問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識和個體意識之間的平衡點、而做到“致良知”的話也許集體意識占據(jù)主導(dǎo)地位的當今社會中敢于為個體意識發(fā)聲、最后每個人都能實現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識階層中的一員。
最后是安東尼?D.史密斯在本書中認為“從民族主義延伸而來的民族主義運動在目標上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間?！?99頁)然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團體主義的，而后者是有機和神秘主義的?！?100頁)漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?D.史密斯在本書的第一章(民族認同與其他認同)中混為一談，也就是沒有按照這兩個模型的標準分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認同的構(gòu)成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來的民族認同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個民族形成和運行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識階層“設(shè)計”出來的民族，安東尼?D.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。(144)知識階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律(忽視了歷史、經(jīng)濟、宗教和文化對民族形成的影響)，從而導(dǎo)致了這種運動的失敗。在整個世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突(中東危機和非洲部落之間的沖突)離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個民族都認為自己擁有著普世價值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。
一個民族的凝聚力 讀《我的祖國》后感萬眾一心，眾志成誠，迎難而上，共時時艱合上《我的祖國》一書，那一幕幕感人至深的事跡像電影似的在我腦海中回放著，令我觸目驚心。翻閱書中一則又一則的故事，其中最令我感動的是第13課《一個民族的力量民族凝聚力的錘煉》。國家領(lǐng)導(dǎo)人在第一時間趕到四川盆地，探望受到災(zāi)難的同胞們，鼓勵在抗震前線的戰(zhàn)士們；然而，抗震的戰(zhàn)士為了救人，跪地祈求；還有那些年輕的小學老師為了救出學生，將青春定格在二十六歲；一名9歲的小學生在震后，奮不顧身地救出同學》我想，一個中華民族的凝聚力是強大的，是偉大的。因為在一場巨大的災(zāi)難、一道嚴峻的考題降臨了的時候，全中國13億人民同胞紛紛奉獻出一份發(fā)自內(nèi)心的力量。地動山搖搖不散中華魂魄，山崩地裂裂不開萬眾一心是啊！在災(zāi)難當頭的危急時刻，中國大地上爆發(fā)出井噴式大救災(zāi)的熱情。長地內(nèi)外，一遍又一遍汶川挺住的聲音；大江南北，一片又一片中國雄起的呼喊；舉國上下，一陣又一陣血濃于水的涌動；五湖四海，一個又一個匹夫有責的擔當。我們堅信，祖國中華民族的凝聚力會越來越強大！此時，我情不自禁地想起了那一場曖冬的雪。2008年年初的時候,中國大地上下了一場極為漫長的鵝毛大雪,真是百年難遇??！窗外，鵝毛般的大雪紛紛揚揚，雪花像是被人故意倒下來似的，撲面而來。一向喜歡雪的我如獲至寶?？蓻]想到，這場雪卻下也下不完得下著，引起了交通阻塞、道路冰封、水電冰凍，使想要回家過春節(jié)的同胞們困在車站的站臺里，衣食短缺這是我難以預(yù)料的事情。沒有想到，這么一場潔白如玉的鵝毛大雪竟然會給中華民族帶來一連串的苦難。我和小伙伴們又一次來到了草坪上。草坪姑娘早已脫下了昔日那綠油油的衣衫，換上了冰清玉潔的羽絨衣，銀裝素裹。正當我和小伙伴開心得有說有笑，手舞足蹈時，忽然發(fā)現(xiàn)了幾位警察叔叔扛著沉甸甸的鐵鍬。他們是穿了一套軍綠色的單衣，一又有力的大手上紅通通的，沒有暖和的毛絨手套，腳上穿著一雙笨重的雨鞋，余外什么也沒有了。叔叔們把扛在肩上的鐵鍬放下來，把我們?nèi)釉诘叵碌难┐蚧夭萜荷?；把積在馬路上的頑固冰雪鏟碎，放到了草坪上；使柏油馬路變得整潔了。大雪無情，我們有愛！于是，我和小伙伴們也掀起衣袖，動起手來。因為我們是一家人，相親相愛的一家人，有緣才能相聚，有心才會珍惜，何必讓滿天烏云遮住眼睛我情不自禁地啍起了這歌。是啊，最大的災(zāi)害除了13億，便會化成最小最小的災(zāi)害；最小最小的關(guān)愛乘以13億，便會匯成愛的海洋。中國中華民族，民族同胞的凝聚力將愈來愈強大！中國一個舉世無雙的大家庭！五（4）班 夏文燕
今天，看到著名畫家華君武的一幅《假文盲》的漫畫，使我感觸很深。這部漫畫以其對社會上文化水平高、道德水平低的人的有力抨擊，尖銳地諷刺了一些人的極端利己主義。
一天晚上，在路邊，一個婦女抱著一個嬰兒，拿著幾袋東西站在上面。寒風凜冽，天色陰沉，車站上的“母子上車處”顯得十分顯眼。母親望了一下，咦？
母子倆上車的地方怎么會有四個大男人呢？難道他們不識字嗎？可是看他們紳士道衣冠楚楚的衣著打扮，怎么也不像一個文盲呀！
母親瞧了瞧他們，排最前頭的那位大爺，胖墩墩的，穿著筆挺的大衣。他瞇縫著雙眼微微一抬，又耷拉下眼皮，沒有絲毫反應(yīng)。看看第二個人，戴著軍帽，穿著軍裝，雙手插在口袋里，直視前方，好像沒有其他人。
第三位，矮矮的個子，戴著一頂十分時髦的帽子，閉著雙眼，嘴角向下撇，一副滿不在乎的樣子。再瞅瞅最后一個人，簡直無法形容。大個子，大皮衣，再加上一個大口罩，真是滑稽可笑。
母親提著嗓門兒，大聲說：“難道你們不識字嗎？這里是母子上車處呀！”可是，他們一點反應(yīng)都沒有。
這時候，車來了。那幾個男人一窩蜂地沖到車上。母親看了看車里擠得滿滿的人群，又看了看懷里冷得發(fā)抖的孩子，年輕的母親只好無奈地站在旁邊，等待著下一班車的來臨。
英國的弗o培根先生講過：“如果有一個良好道德風氣的社會環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)出一個合格的公民。圖中的那幾個男人真的不識字嗎？
他們裝聾作啞，面對寒風中的母子熟視無睹，毫無憐憫之心，真是讓人痛心啊！為什么會有如此現(xiàn)象呢？這些人明明認識字，為什么要裝成文盲呢？
他們早就忘記了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德了嗎？
我要在這兒呼吁：讓這樣的”假文盲“消失吧，讓世界變得更加美好！
廣州市十三中初二周美君
一、對民族主義概念的理解
說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學科對民族概念有不同的理解。《民族主義》
一、對民族主義概念的理解
說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學科對民族概念有不同的理解。國內(nèi)外學術(shù)界對民族概念沒有統(tǒng)一的定義。
這并不意味著我們不能理解民族主義和民族主義。首先，當我們理解民族概念時，我們應(yīng)該把它看作一個歷史范疇。其次，我們可以借鑒馬克思對民族概念的理解來把握它。
在學***主義概念的過程中要把握四個基本原則：第一，要把民族主義放在它產(chǎn)生的特定歷史環(huán)境中去理解，它的產(chǎn)生是隨著世界歷史發(fā)展到特定階段，特別是大工業(yè)時代的到來而出現(xiàn)的。第二，民族主義是一種歷史現(xiàn)象。它反映了近代以來世界各民族國家政治、經(jīng)濟、文化、外交政策和民族宗教價值觀的格局。
也就是說，民族主義是不同國家在國際關(guān)系領(lǐng)域進行博弈的工具。第三，可以說民族主義問題和國家問題是一顆核桃的兩面，來形容它們之間的密切關(guān)系。尤其是國家的政治制度和國家的合法權(quán)力。
民族主義是民族國家的政治義是形態(tài)。它直接服務(wù)于民族國家的權(quán)力，是民族國家權(quán)力的重要功能之一。第四，民族主義可以在民眾中激發(fā)出巨大凝聚力，御辱圖強成為民族國家強盛的動力。
二、民族主義的形成和發(fā)展和展望
近代民族主義形成過程中經(jīng)歷了三個重要階段：第一次是隨著英國工業(yè)革命的完成，各主要資本主義國家紛紛建立民族國家，伴隨著他們工業(yè)化過程的不斷深入，在西方出現(xiàn)了第一批現(xiàn)代意義的民族國家，并出現(xiàn)了以民族主義為意識形態(tài)的社會政治運動。第二次是在第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著老牌帝國的衰落，原來的殖民地、半殖民地人民開始了爭取獨立、建立民族主權(quán)國家的高潮，而民族主義往往以“革命”或“民族解放運動”的形態(tài)表現(xiàn)出來，以“獨立”、“主權(quán)”等概念作為意識形態(tài)，并服從于所在的陣營。
第三次是冷戰(zhàn)結(jié)束后，以兩大陣營分割世界的政治格局結(jié)束。兩大陣營的政治思想一夜之間失去了理論和現(xiàn)實意義。在形形色色的理論和思潮中，民族主義異軍突起。
布羅伊利認為，“民族主義是一種尋求和掌握國家政治權(quán)利并以民族主義理由證明這種尋求和掌握國家權(quán)力行為正當?shù)倪\動。”（1）當民族主義被扭曲與暴力結(jié)合之后，在思想上表現(xiàn)為種族主義、大國或大民族沙文主義、極端民族主義等等，在政治上則表現(xiàn)為德國納粹主義、意大利法西斯主義、日本的軍國主義等等。雖然民族主義的形式是復(fù)雜的，如社會思潮、政治運動、意識形態(tài)、文藝、宗教甚至戰(zhàn)爭。
但只要抓住主要矛盾，就可以理清民族主義的發(fā)展線索。民族主義的主要內(nèi)涵是與民族、民族國家、政治權(quán)利和精英階層的內(nèi)在聯(lián)系。
20世紀50年代，萊斯特?皮爾遜曾說：人類正在進入“一個不同文明必須學會在和平交往中共同生活的時代，相互學習，研究彼此的民族、歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。
否則，在這個擁擠不堪的狹小世界里，便會出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難”。我們不知道民族主義在這個新時代將扮演什么樣的角色，但筆者希望民族主義能夠承擔起維護人類共有的地球、使地球和平的責任，以及其他民族和文化的責任。只有堅信民主、自由、理性、和平的民族主義，才能有利于各民族國家的共同繁榮與和平共處。
《民族主義》《民族主義》讀后感
一、對民族主義概念的理解
說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學科對民族概念有不同的理解。
我喜歡這所民族小學，因為那自然環(huán)境非常好，有古老的銅鐘，搖搖晃晃的掛在大青樹粗壯的枝干上，還有小鳥、蝴蝶、猴子和山貍等一大群動物當朋友，茂盛的植物使空氣十分清新。所以我喜歡這所民族小學。
我喜歡這所民族小學，還有另一個原因，那兒有許多少數(shù)民族學生，會有許多我從來沒有見過的民族服裝、語言和習慣，那一定很有趣。因為前兩大原因，所以我喜歡民族小學。
讀了這篇課文之后，我認識了很多民族，這所民族小學雖然古老卻很美麗同學們非常喜歡他們的學校，下課了，同學們在一起玩兒的也招來了很多小動物。古老的銅鐘掛在高高的大青樹下，那里的空氣很好。
今天，我們學了《我們的民族小學》。那里的小學生是來自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學，課文了寫了那里風景優(yōu)美，而且同學們朗讀課文的聲音有很好聽。
我覺得課文里的同學們上課很認真，而且下課又過的很快樂。
觀看作品，其實也是一種閱讀，觀看作品之后內(nèi)心有很多感慨想吐露出來，為了不忘記這些好的想法，我們應(yīng)該寫進觀后感里。寫觀后感，要從自己觀賞影片的感受出發(fā)。如何針對作品寫出優(yōu)秀的觀后感呢？我們的小編特意搜集并整理了小偷家族觀后感，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！
信代一直認為相互選擇的關(guān)系才是最牢靠的關(guān)系，因為父母親情關(guān)系從來無權(quán)選擇，但親生父母從小就虐待她；丈夫也總是對她家庭暴力；初枝被丈夫拋棄，兒子也因結(jié)婚后婆媳關(guān)系不合而選擇拋棄了她，幾乎是渺無音訊；祥太沒有被兒時的記憶，依照小說的只言片語估計是不負責任的父母逛街把孩子遺忘在悶熱的汽車后座上，被想要偷竊財務(wù)的阿治“偷”了回來；凜醬同樣是遭受父母虐待被阿治“偷”了回來；亞紀覺得父母有了妹妹就對自己冷落，所以選擇離家出走；大家都曾經(jīng)被拋棄，又渴望得到本應(yīng)在曾經(jīng)原生家庭中得到的一點點溫情。所有人都在關(guān)心他們的罪行、他們扭曲的情感，但沒有人關(guān)心是什么造成了現(xiàn)在的他們？也沒有人明白為什么這種無任何血緣關(guān)系的組合能融洽的生活這么長時間？因為無法理解，大家認為一定是跟金錢利益牽扯在一起。最終，正常人想把這樣“變態(tài)”的組合糾正過來，于是受盡家庭虐待的孩子又回到了父母身邊；找不到父母的去了孤兒院；需要承擔責任的判了刑；不需要負責人的孤獨求生；好不容易獲得的溫情又一次化為泡影。本以為牢靠的關(guān)系卻在大眾眼里是一種罪惡！究竟是誰拋棄了誰呢？漆黑的海底依舊漆黑，小黑魚又回歸孤單，不知道什么時候才能找到它的同伴，也許永遠也找不到了，而“人不能總抓住那些幸福的記憶而不愿撒手”……
佩服是枝裕和的腦力，筆力，這樣的故事不可能憑空杜撰而出，我自以為是的認為這是作者的所見所聞或個人經(jīng)歷。
初枝奶奶是個可悲的女人，被小三上位，被丈夫厭棄，受盡苦楚養(yǎng)大了兒子，卻被拋下，最終孑然一身的待在老房子里，她眼睜睜的看著命運之門一次又一次的重重關(guān)閉，沒想到有一天，命運之神為她開了一扇窗，她遇見了亞紀(老公與小三所生之子的女兒)，亞紀不想回家，她提議他們一起居住，亞紀居然同意了，亞紀選擇同與自己的奶奶處在對立面的初枝奶奶一起生活，實在是讓人匪夷所思，也許這就是所謂的因果罷。
阿治好逸惡勞，不愿靠體力工作，但他有一技之長，他的至理名言:放在商店里的東西不屬于任何人。他在柏青哥店里邂逅了初枝奶奶，對初枝奶奶拿客人游戲幣的行為產(chǎn)生了極大的興趣，在這樣的契機下，奶奶認識了他和信代，他們之間進行了相互牽絆的認親選擇
阿治和信代帶著兒子祥太和初枝，亞紀組成了五口之家。
若說后來阿治撿樹里醬源于憐憫，信代留下樹里醬給了女孩面對殘酷生活的喘息的機會，那么他們救女孩的初心和撿祥太的初心形成了對比，救樹里是工作得手后發(fā)的善心，撿祥太則是準備偷東西時臨時決定把他一起從車里順手，因為后面阿治說，對不起，叔叔決定不再見面。他無顏面再面對祥太了，他們共同生活的歲月，所產(chǎn)生的感情都是真的，只是這感情不能長久，也不被世人所認可，它蒙了太多的色彩，已經(jīng)失去了本來的色澤。
我可憐奶奶，我相信奶奶對他們每一個人的愛，奶奶對他們的感情與金錢無關(guān)，掏出自己的養(yǎng)老金，甘愿被這些人啃老。最后的遺憾是，她這輩子所受的苦攢在心里的憤懣和恨意，通過十多次從小三兒子家庭拿錢當做宣泄口的事情，被人們認定為，她和亞紀的在一起只是為了錢
這遺憾也未免太褻瀆這個可悲又可愛的老奶奶了吧。“小偷家族”偷得不僅僅是物品，還有人與人之間心靈相互依賴而產(chǎn)生的溫暖！
小說的故事情節(jié)很豐富，作者總能于短暫的溫情中插進冰冷殘酷的現(xiàn)實，讓人心酸淚目的同時更加珍惜這僅有的美好，微笑著心碎。讀這本小說時，我曾淚目好多次，作者的筆觸十分細致，駐足細微處，總能讓我體會到很多復(fù)雜的情感。
小說中樹里和信代的胳膊上都有燙傷留下的疤痕，阿治和祥太的腳傷都同在右腳，這真的是巧合嗎？我認為不是的，這種同樣的經(jīng)歷，同樣的滋味，同樣的傷痛，大家感同身受，這會大大拉進人與人之間的距離不是嗎？作者真是用心良苦了作者在小說中還寫到，一家人從屋檐夾縫中仰望同一片夜空，樹里掉牙時她從牙縫里伸出了舌頭，在阿治的新家堆雪人的地方是樓梯間的夾縫，小說最后樹里從窄道夾縫中看外面的人……這一切的一切，都是在夾縫中發(fā)生，他們這些弱勢群體，只能在夾縫中求生，在夾縫中感受愛與被愛的可貴滋味，說來尤讓我心碎。
吃不上飯的痛苦和得不到愛的痛苦相比較，前者磨人體膚，后者損人心志。小說中六個人都是社會的棄子，他們互相把彼此“撿”起來，組成一個家庭，雖說這個家庭并沒有血緣關(guān)系，但它又勝過了多少有血緣關(guān)系的家庭呢？可這“偷”來的幸福注定是不會長久的，違背道德的生存一旦曝光在陽光下就無處遁形。
六個人曾是彼此冬日中的暖陽，黑暗中的光明(??ω??)，抱團取暖后，終將獨自面對自己未來搖擺不定的人生。
“一個拼湊的六口之家，沒有正式的工作，沒有身份，沒有豪宅，沒有煙花，沒有墓碑，卻有了愛?！蔽蚁耄瑦鄣牧b絆，心與心的呼喚感應(yīng)，有時候真的會勝于所謂的血緣關(guān)系吧！
拋開以前的犯罪，現(xiàn)在的偷竊，以及一直以來的利益，他們一家應(yīng)該是有真正的幸福過。
只不過當揭開層層事實，各種利益糾葛，況且也并不是世俗認為的正確，便開始了毀滅。
然而，毀滅之后亞紀問自己“我要去哪里”，她應(yīng)該也覺得失去了某些珍貴的東西吧。凜醬的結(jié)果并不幸福，原生家庭的家暴，虐待，她回到了開始那個不幸福的生活。祥太這個美好的男孩子，去了福利院接受新教育，仿佛看到了未來可期。不過，他沒有了家人，不僅是阿治或是信代，而且他對原來的家庭也不抱以念想，心靈的缺憾逼不得已的成熟，讓人心疼。信代最后那聲“再見”，是真的要再見了吧，畢竟她沒說“下次見”。也許覺得一定要揭開真相，讓犯錯的勢必受到懲罰，可是初枝離開世界之前是真心說了一句“謝謝你們”。他們一家是真的幸福過，即使沒有血親關(guān)系。即使這樣的生活方式未必正確，但只有這樣，他們才能生活下去。
雖然不可否認，商店里的東西不屬于任何人，可能并不正確。
這個家族有點兒奇怪，彼此之間并沒有血緣關(guān)系但卻不能阻止他們是相親相愛的一家人，相互扶持，相互支持，甚至是偷東西的言傳身教，人生觀的搭建——是泡面配可樂餅，是壽喜鍋里的面筋，是相似的傷疤，是遮擋店員的身影，是彈珠里的大海和星空，是大海邊的家庭郊游，是一起坐在院子抬頭看天空絢麗的煙花，就這樣一個互利共生的家庭，平淡卻足夠溫馨。一切都好像是朝著童話故事發(fā)展。
而每一個人背后，都有著一個難以啟齒的秘密。被丈夫拋棄后的初枝又被兒子兒媳拋棄、以「信代」和「阿治」之名生活的夫妻二人背負著殺人之罪、在對利益的懷疑與親情的渴望之間備受折磨的亞紀
本來就已支離破碎的生活卻被迫接受正義的審判，冷酷的用現(xiàn)實揭露了這“虛假”的一切——他們并沒有血緣關(guān)系，不被社會所承認，美好都是“虛偽”的表象，用鐵一樣的事實去砸破這一切，用血緣去規(guī)定樹里必須回到虐待她的家人身邊，這貌似的正義且不容任何辯駁。而信代的反問：“生下孩子，誰都就能當父母嗎？”則沒有人回應(yīng)，也沒有人能回答?？烧x的審判，能帶來圓滿的人生嗎？能治愈已經(jīng)烙下的傷痕嗎？他們偷走的，不是別的而是人心
他們什么都沒有，只有愛。
幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。而那些不幸，總是掩埋在社會最隱蔽最黑暗的角落里，無可訴說，無人知曉。
有愛就有家，我想書中的人物最后都可以擁有自己的幸福。
時光匆匆，帶不走的時光可以用文字記錄，寫作文可以記錄自己真實所思所想和感情感悟。寫作前先選擇適合自己的作文類型，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，有沒有優(yōu)秀的作文可以提供給我們參考？為了讓你在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“石頭觀后感推薦”，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。
讀《雞蛋敢和石頭碰》后有感
讀《雞蛋敢和石頭碰》后有感
實驗小學五（四）班單民峰
暑假里的一天上午，我做完規(guī)定的暑假作業(yè)后，就在房間里捧起了《中年級小學生閱讀年選》這本書看了起來，其中《雞蛋敢和石頭碰》這篇文章給我的印象尤為深刻。
這篇文章主要討論一個雞蛋。前兩次我去找一塊石頭并與之相撞。結(jié)果，我撞到了我得頭和血。但雞蛋并沒有灰心，回家總結(jié)前兩次失敗的原因。他詳細研究了石頭的成分，最后發(fā)現(xiàn)石頭也有一個弱點，那就是怕堿腐蝕。
知道了這些后，雞蛋再一次找到了石頭，用試探的語氣問：“我們再來一次，怎樣？”石頭不屑一顧地回答道：
“好啊，手下敗將！”“不過，有本事和我先去洗個澡?！彪u蛋說……最后雞蛋輕而易舉地就把石頭撞壞了。
知己知彼方能百戰(zhàn)百勝！雞蛋用自己的知識，不費吹灰之力，只需用石頭洗一次堿性浴，把石頭切成碎片。
在現(xiàn)實生活中，有人喜歡雞蛋。記得三年級時的一堂體育課上，有一個學生看到一個身材高大強壯的學生在欺負一個小同學，他就上前勸阻說：“你不可以欺負人。
”高大強壯的學生說：“我欺負人關(guān)你什么事？滾開！
”他還說：“有本事你跟我來較量一下。”剛說完他就打了那個高大強壯的學生的臉一拳。
但最終，這個學生贏了。為什么？這是因為這個瘦弱的學生，就像一個雞蛋，找到了對手的致命弱點。當然，學生不應(yīng)該打架，而應(yīng)該團結(jié)友愛。
讀了這篇文章我懂得了“知識就是力量，只要我們不斷地學習新知識，就可以壯大自己的實力?！鄙钪幸蔡幪幎加兄R，，只要我們留心觀察，就一定能夠發(fā)現(xiàn)更多的知識。知識是石，敲出生命之火；知識是火，點燃命運之燈；知識是燈，照亮命運之路；知識是引領(lǐng)我們走向光明未來的道路！
所以，我們每一個人都應(yīng)該熱愛學習，用知識創(chuàng)造全新的自己，用知識創(chuàng)造美好的未來，因為只有贏得知識的人，才能贏得勝利，贏得未來！
石頭湯讀后感
石頭湯讀后感（一）
三個和尚去尋找幸福。當他們到達一個村莊時，村民們不相信陌生人或鄰居。他們?nèi)デ么迕駛兊拈T，可是沒有人理他們，于是就開始煮石頭湯了，這時有一個小女孩看到了，就和他們一起找石頭，還把她們家的大鍋拿來煮石頭湯，村民們都感到特別奇怪，走出家門去看看石頭湯到底怎么煮。阿福說，放點香料會更香。村民們繼續(xù)從家里拿出美味的食物來煮石湯。湯煮好后，大家坐在一起吃。村民們很高興。
他們找到了幸福。幸福就像滾石湯。村民們也明白，分享讓人更富有。
光用石頭是不能煮出好喝的湯來的，好東西一個人吃是吃不出香甜的，只有大家一起分享才會快樂。
石頭湯讀后感（二）
這個故事是我在寓言故事書上看到的。
故事講的是，一個窮人到富人家門前要飯，那家的仆人很討厭要飯的，就冷冷的拒絕了他。那可憐得人假裝可憐，求仆人讓他把鍋借給他煮些石湯。聽到石頭會煮湯，仆人很驚訝。他想看看窮人怎么煮石湯，于是把鍋借給了他。
這個可憐的人立刻找到一塊石頭，在鍋里煮了起來。剛煮了一會兒，他向仆人要了些鹽，仆人也給了窮人一些鹽。
接著，這個可憐的人向仆人要香菜、薄荷和一些碎肉。窮人把這些東西統(tǒng)統(tǒng)放在鍋里煮了起來。湯煮好后，窮人把石頭從鍋里拿出來扔掉。他們喝的石湯實際上是肉湯。
我覺得在困難面前，只有動動腦筋，才能想出好的解決辦法，解決問題。
石頭湯讀后感（三）
文/申凱元
今天，我看了一本非常有趣的繪本故事：《石頭湯》。
在這個故事里，有三個士兵剛剛打完仗。他們已經(jīng)三天三夜沒吃東西了。他們很餓。他們?nèi)チ艘粋€燈火通明的小村莊，希望能找到吃的和住的地方。然而，這個村子里的人不歡迎陌生人。他們把美味的食物藏在自己家里，如胡蘿卜、土豆、卷心菜、肉和牛奶。
士兵們猜中了村民們的想法，想出了一種奇怪的烹調(diào)石湯的方法。村民們好奇極了，為了嘗到從沒吃過的石頭湯，村民們?yōu)槭勘鴤儼醽砹舜箦?，還拿出了藏起來的美食做調(diào)料。這樣，一鍋美味無比的石頭湯就做好了，村民們美美地吃了一頓。
他們熱情歡迎三位士兵留下來，感謝他們讓他們品嘗到了他們一生中從未品嘗過的美味石湯。
驢小弟變石頭讀后感今天在閱讀課上，老師給我們分享了一本很精彩的繪本，名叫《驢小弟變石頭》。里面主要講了驢小弟和爸爸媽媽幸福的生活在一起。一天早晨，小驢在小徑上發(fā)現(xiàn)了一顆紅寶石。他把它撿起來仔細地看了看。
它用紅寶石做很多它想要的東西，最后它變成了一塊石頭。就從驢小弟變成石頭的那天起，它的爸爸媽媽就不得安寧了。5月5日中午，驢爸爸催促驢媽媽去草莓山野餐。
正好驢小弟變得那塊巖石就在草莓山上。他們來到了草莓山，把驢小弟變得石頭當做桌子，然后驢媽媽無意間一屁股坐在石頭上，驢小弟感覺到了驢媽媽的體溫，就一下子清醒了過來。它想我要變成驢小弟，我要變成驢小弟！
忽然，巖石變成了驢小弟。母子倆又抱又親，可高興了。讀完這個故事，我知道如果孩子回家晚了，父母會很擔心的。
驢小弟變石頭讀后感今天在閱讀課上，老師給我們分享了一本很精彩的繪本，名叫《驢小弟變石頭》。里面主要講了驢小弟和爸爸媽媽幸福的生活在一起。一天早晨，小驢在小徑上發(fā)現(xiàn)了一顆紅寶石。他把它撿起來仔細地看了看。
它用紅寶石做很多它想要的東西，最后它變成了一塊石頭。就從驢小弟變成石頭的那天起，它的爸爸媽媽就不得安寧了。5月5日中午，驢爸爸催促驢媽媽去草莓山野餐。
正好驢小弟變得那塊巖石就在草莓山上。他們來到了草莓山，把驢小弟變得石頭當做桌子，然后驢媽媽無意間一屁股坐在石頭上，驢小弟感覺到了驢媽媽的體溫，就一下子清醒了過來。它想我要變成驢小弟，我要變成驢小弟！
忽然，巖石變成了驢小弟。母子倆又抱又親，可高興了。讀完這個故事，我知道如果孩子回家晚了，父母會很擔心的。
《驢小弟變石頭》讀后感經(jīng)十一路小學三年級三班李米指導(dǎo)教師：皇甫君輝寒假里，我讀了一本書《驢小弟變石頭》，講的是一頭叫驢小弟的驢子，他有一個幸福的家，爸爸媽媽很愛他。驢小弟愛收集石子，有一天他撿到了一塊魔法石，可以幫他實現(xiàn)愿望。
因為突然遇到獅子，小驢非常害怕。他驚慌失措，把自己變成了一塊大石頭。最后，他在爸爸媽媽的幫助下又變回自己的故事。這個故事講了偉大的母愛和父愛。
但是我發(fā)現(xiàn)了另一個問題：當驢子弟弟遇到獅子時，他為什么把自己變成一塊石頭，這樣他只能被動地等待別人來幫助他？如果他當時冷靜下來，他可以把獅子變成石頭和草，你甚至可以把自己直接回家。
可是他太緊張了！在危險面前，他把自己變成一塊石頭，這實際上是一種逃避的行為。為什么這樣呢？
因為他一直在父母的照顧下長大，沒有解決問題的經(jīng)驗和能力，只能避難。如果平時多一些獨立生活的經(jīng)歷，多一些鍛煉，我想驢小弟再碰到困難的時候，他就不會這么慌亂了。這讓我想起了我自己。當我遇到這樣的問題時，我的練習和小驢哥一樣，所以我以后會多鍛煉。
石頭湯《讀后感》日照港第二小學二年級四班申凱元今天，我看了一本非常有趣的繪本故事：《石頭湯》。在這個故事里，有三個士兵剛剛打完仗。他們已經(jīng)三天三夜沒吃東西了。他們很餓。
他們?nèi)チ艘粋€燈火通明的小村莊，希望能找到吃的和住的地方。然而，這個村子里的人不歡迎陌生人。他們把美味的食物藏在自己家里，如胡蘿卜、土豆、卷心菜、肉和牛奶。士兵們猜中了村民們的想法，想出了一種奇怪而好的烹調(diào)石湯的方法。
村民們好奇極了，為了嘗到從沒吃過的石頭湯，村民們?yōu)槭勘鴤儼醽砹舜箦仯€拿出了藏起來的美食做調(diào)料。這樣，一鍋美味無比的石頭湯就做好了，村民們美美地吃了一頓。他們熱情地接待了這三位士兵住下，感謝他們讓自己嘗到這輩子從沒品嘗過的美味——石頭湯。
這真是太有意思啦！從這個故事中，我意識到做人不能太自私。如果你不與別人分享美好的事物，你就嘗不到幸福。
寒假里，我讀了一本書《驢小弟變石頭》，講的是一頭叫驢小弟的驢子，他有一個幸福的家，爸爸媽媽很愛他。驢小弟愛收集石子，有一天他撿到了一塊魔法石，可以幫他實現(xiàn)愿望。因為突然遇到獅子，小驢非常害怕。他驚慌失措，把自己變成了一塊大石頭。
最后，他在爸爸媽媽的幫助下又變回自己的故事。
這個故事講了偉大的母愛和父愛。但是我發(fā)現(xiàn)了另一個問題：當驢子弟弟遇到獅子時，他為什么把自己變成一塊石頭，這樣他只能被動地等待別人來幫助他？
如果他當時冷靜下來，他可以把獅子變成石頭和草，你甚至可以把自己直接回家?？墒撬o張了！在危險面前，他把自己變成一塊石頭，這實際上是一種逃避的行為。
為什么這樣呢？因為他一直在父母的照顧下長大，沒有解決問題的經(jīng)驗和能力，只能避難。如果平時多一些獨立生活的經(jīng)歷，多一些鍛煉，我想驢小弟再碰到困難的時候，他就不會這么慌亂了。
這讓我想起了我自己。當我遇到這樣的問題時，我的練習和小驢哥一樣，所以我以后會多鍛煉。
以下是我們整理的“頭腦特工隊觀后感”類文章希望對你有所幫助。有時觀影為人們帶來的成長比讀書更強，觀看的途中，我們經(jīng)常會產(chǎn)生自己的感悟。?我們應(yīng)當用心撰寫一份客觀的觀后感，觀后感讓我對作品的看法更加深刻。希望您能喜歡本文也請將其珍藏！
彼特·道格特因為是《怪物公司》編導(dǎo)，正在《飛屋》秉持了自身兩重拍檔的人物模式。從“小眼仔”與“毛怪”思緒，衍生出“樂樂”與“憂憂”，愚笨四眼、懶散貪睡、少言寡語的憂憂，時刻反渲染樂樂的機靈膽小、甜蜜動聽、興奮話癆。但身為腦子豪情的主控官，她僅想去讓奼女萊莉高歡娛興，是以對于憂憂老是冷眼相待，卻沒有懂憂憂口中那句“啜泣也是減壓一種體式格局”，也是編導(dǎo)對于人類豪情的推翻式深思。終極，樂樂用袋子裝滿“復(fù)制帥哥”，破天荒搭建出了碩大的階梯，想耍雜技“堆人”一樣翻越過來，奮力拉住憂憂返回主基地，迪士尼傳統(tǒng)卡通片中神怪精髓，尚有編導(dǎo)逆襲小我決心，完全被施展患上極盡描摹。
同樣是“愛可以挽回一切”，同樣是排山倒海的冒險奇遇，同樣是二位性情不同西崽翁，《腦子》顯著要比夢工廠至心巨制《猖狂外星人》超過跨過一籌，緣于編導(dǎo)對于清淡生產(chǎn)微小處的捕獲。正在腦子的形象空間內(nèi)，三人被扭曲變形為兩維動畫碎片，尚有形象派的外型，都是很復(fù)舊、頗有趣、頗有創(chuàng)意。小象開初是一個樂天派高人，猶如啥都清楚，啥都樂不雅觀面臨，卻正在最黝黑絕境的忘掉深淵，用捐軀摒棄了自身性命，悲壯地叫副角駕駛年夜車沖進來，則有種觸動魂魄深度，催人淚下的力氣，叫人正在消極中連續(xù)直面爾后。
形象空間、認識牢獄、忘掉深淵等如許教科書都講沒有清楚的器械，竟然給活龍活現(xiàn)的展示正在不雅觀眾面前，至關(guān)叫人贊不絕口?？粗鴺窐氛诳刂婆_溜冰，鏡頭切換到奼女萊莉正在房內(nèi)溜冰，那種溫暖暖心的畫面，徹底跟實踐生產(chǎn)大相徑庭，瞬時讓人想沉溺其內(nèi)。那堆數(shù)目單一的影象球，時而閃出或者歡喜、或者憂傷、或者氣忿的影象片斷，有些片斷稀釋大都人的生長閱歷的點滴，由于腳本與鏡頭先后鋪墊的嚴謹盡心，妥善時刻氣象交融，迎刃而解進行催淚人不由想贊嘆與敬佩這些優(yōu)良細節(jié)。
不任何淫穢惡俗橋段，羨慕于溫情悲劇卡通，炫麗視聽無以復(fù)加，各類戲劇抵觸簡樸，卻盡可能笑淚俱全，叫不雅觀眾備感驚喜，進而老小皆益，一直是皮克斯作品寶物。從《玩具》到《飛屋》，再從《玩具3》到《怪物小學》等“超等IP”續(xù)集誕生，已經(jīng)被質(zhì)疑再難原創(chuàng)肉體的皮克斯團隊，終于用《腦子》《恐龍當家》交出一份密切快意的答卷?！赌X子》中 “霸氣女總裁”樂樂，目擊小象捐軀豪舉，悟出“人生應(yīng)無懼憂慮”真理，于是讓出自身職位地方給憂憂，讓奼女痛爽脆快地哭了一回，從而輕松封閉萊莉的心靈桎梏，抵達了不雅觀影共識點。魂魄深處璀璨影象是笑淚穿插?真不克不及漠視皮克斯這群才調(diào)橫溢的可怕高手。
心靈是一方廣褒的天空，它包容著世間的一切;心靈是一片寧靜的湖水，偶爾也會泛起陣陣漣漪;心靈是一塊皚皚雪原，它輝映出一個繽紛的世界。
心靈，永遠是人們孜孜不倦的話題。
《頭腦特工隊》講述的是小女孩萊莉與她頭腦里的五種情緒：樂樂、憂憂、厭厭、怕怕、怒怒之間的奇妙故事：萊莉和她的父母原本在明尼蘇達州生活至十一歲，后來一家人搬至舊金山，由于新環(huán)境的種.種不適，萊莉感到十分郁悶，大腦里的意外也讓她失去了樂樂和憂憂(從此她便再也不會感覺到快樂和悲傷了)，其余三種情緒試圖代替，但沒成功，反而讓情況變得更糟了。而此時，樂樂和憂憂正絞盡腦汁，竭盡所能回到大腦總部。萬般無奈之下，沖動的怒怒決定回明尼蘇達州創(chuàng)造美好的核心記憶。一路上，他們失去了萊莉的幻想朋友冰棒，以及萊莉所有的性格。萬幸的是，后來，樂樂和憂憂回到總部，拔出鑰匙，結(jié)束了錯誤，也有了核心記憶，恢復(fù)了萊莉的性格，并且控制區(qū)域也升級了。
人的心靈有時十分美好，有時卻也十分黑暗、可怕。萊莉就是因為缺少了主導(dǎo)情緒，丟了心靈的“閘門”，所以情節(jié)才會一度變得一團糟，我們要學會控制自己的情緒，學會自控，才能不傷到別人的心尖上。同時，這也是一種十分重要的本領(lǐng)。
我們要時時刻刻加固心里的“釘子”?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?，這就是不注意小節(jié)的后果。有一個人，在下坡時，從自行車上栽下來，毀了?！熬鸵驗樽孕熊嚿仙倭艘粋€釘子，我沒發(fā)現(xiàn)!”她流著眼淚說。這也教育我們，凡事都要從小抓起，不能“一步錯，步步錯”。萊莉大腦里一切本很繁榮，可就因為“一顆老鼠屎，壞了一鍋粥”，連環(huán)影響，曾經(jīng)一無所有。這片子還讓我知道，做人要有發(fā)散性思維，要靈活，就是憑著這些智慧，及時應(yīng)變，一計不成再生一計，樂樂和憂憂才得以回到總部。而且，“塞翁失馬焉知非福”，做人要積極，那是成大事的根本——積極的樂樂影響了消極的憂憂，使她變得開朗，兩人不僅恢復(fù)了一切，還讓指揮部升級，五種情緒各得其所，讓大腦煥發(fā)出新的生機!
《頭腦特工隊》這部影片我?guī)缀跏呛鴾I水看完的，雖然是一部動畫片，但是它絕對是一部成年人才能看懂的影片。只有長大之后，反觀自己的成長經(jīng)歷才會懂得這部影片到底說了些什么。
故事一開始，主人公萊利內(nèi)心中代表快樂，悲傷，憤怒，討厭，害怕的五個情緒小人中的樂樂和憂憂就不小心離開了主控制臺，致使小姑娘萊利失去了這兩種情緒。萊利實際生活中也遇到了爸爸工作不順，搬離從小生活的優(yōu)越環(huán)境等煩惱。在這個故事中，表面看是在講成長的煩惱，而我覺得他想要告訴我們的東西遠遠不止這些。
首先，為什么是樂樂和悲傷同時離開了主控臺？而不是其他的情緒？其次，我們成長的傷痛到底是什么？能避免嗎？
每個人來到這個世界的時候，感覺都是完滿而美好的，我們認為和媽媽不分你我，和整個世界融為一體。然后隨著我們慢慢長大，我們開始在媽媽的眼中找到自我，開始學著獨立，慢慢豐富了自己的情緒，然后我們就開始了自我成長，最終我們發(fā)現(xiàn)我們每個人都需要且只能孤獨地自己面對這個讓人覺得悲慘和不如意的世界，世界拋棄我們也就是分分鐘的事情，地震海嘯就不用說了，就算沒有天災(zāi)，老天爺也是個無情的家伙，我們除了靠自己，還是靠自己。別人的幫助只能感激而不能指望的。我們只要長大，早晚會發(fā)現(xiàn)生命的底色就是悲傷的，不能避免。
隨著長大，隨著我們越來越懂得這個世界的無情，我們失去了快樂，并且拒絕著悲傷，樂樂和憂憂丟失了。然后就像萊利一樣，我們失去了幸?？鞓返哪芰Γ踔疗珗?zhí)的去做一些很危險的傻事。
解決之道是什么呢？影片中給了我們一個很好的答案：讓憂憂觸碰那些快樂美好的核心記憶球，讓他們摻雜進憂傷的藍色。當我們接受了生命的底色，不再抗拒憂傷，我們也又有了重新獲得快樂的能力，并重建自己的各種個性之島。
翻到了武志紅對蓋茨比解讀的那篇文章，里面也談到了對魔咒的解決之道就是：接受失去，學會哀傷?！?如果你曾有相對悲慘的往事，那么，請承認它并為它哀傷。這幾乎是告別悲慘往事的唯一途徑。 相反，假若你心有不甘，拒絕承認自己的不幸，拒絕承認失敗或失去，拒絕哀傷，甚至還強裝笑臉。那么，不管你看似多么成功和快樂，你其實仍是在繼續(xù)遭受它的詛咒。 ”這跟《頭腦特工隊》里強調(diào)悲傷的作用好像是一回事。拒絕悲傷，就無法接受真正的快樂。除了經(jīng)歷過悲傷事件，只要作為人類，都會因為生命的孤獨而悲傷的吧。
真正的成長可能就是承認你兒時的美好回憶終將一去不返，并且能夠在心中真實的面對自己，進行哀悼。不然總糾結(jié)為什么快樂一去不復(fù)返，拒絕悲傷，就掉進了自己給自己設(shè)置的陷阱，無法自拔，也喪失了重新獲得快樂的能力。從某種角度看，我們一切對外的表現(xiàn)，都是內(nèi)在情緒的反應(yīng)。所以觀察自己的內(nèi)心，保持覺知，照顧內(nèi)心五個情緒小人是我們成長的必修課。
如果你是父母，你肯定會像我一樣對影片又多了一些感觸。陪伴孩子成長，其實就是幫助他慢慢明白這個世界的真相。面對這個很不美好的真相，父母能做的不過在他小的時候多制造些快樂的核心記憶。在他們長大后，能夠獨自面對這個有諸多不如意，不以自己意志為轉(zhuǎn)移的世界。在兒時美好記憶都變成藍色后，也能將快樂作為底色，有幸?？鞓返哪芰?，搭建自己的個性之島，沒有任何挫折能夠打垮他們。
《頭腦特工隊》的主題依舊是成長。這聽起來似乎是個說爛了的話題，然而這回不同的是，這個故事幫助我們重新認識自己，我們的情緒，我們?nèi)绾伪磺榫w挾持，我們?yōu)楹螘z忘，甚至包括為什么聽了一首滑板鞋你就會一直在腦子里摩擦摩擦。
這個成長的過程不再限于riley克服了種種不適面對新生活，也不限于父母們看過后釋懷了孩子終將變成有獨立意志的個體離自己而去的現(xiàn)實。
這個成長更是我們在這個故事后對自己的全新認識。
其一，接納每一種情緒。
我們總是渴望歡樂抵抗悲傷，贊揚樂觀嘲弄消極。社會文化鼓勵我們做一個活潑外向、積極陽光的正能量人類，然而并不是每個人的人設(shè)都是joy坐鎮(zhèn)中央，帶著“i can fix it”的自信笑容排除萬難。
更多時候，是生命中的那些“負面情緒”給我們力量：悲傷讓我們深刻，去學習和體驗，去增加生命的分量；恐懼使我們未雨綢繆，小心駛得萬年船；憤怒為我們劃出底線，警告外敵不可侵犯；厭惡決定品格，阻擋我們跟風從眾失去自我?？鞓返拇_讓我們過得更好，但很多時候，盲目的樂觀卻無濟于事。
它是燒過天際短暫的流星，絢爛耀目，然而亙古不變的卻是深邃廣博的幽暗天幕。
有趣的是，在最開始的設(shè)計中，制作團隊是讓joy和fear一起飛出了總部結(jié)伴冒險，然而后來卻發(fā)現(xiàn)故事順不下去——他們想讓joy在這段經(jīng)歷中有所頓悟，去做一些從前不會去做的事，但fear無法完成這個使命。在翻開故事又回來的過程中，他們發(fā)現(xiàn)只有悲傷才能給快樂上這樣的一課。
也許我們一開始也都像單純的joy一樣，不能明白sadness存在的意義而想把她排除在外。然而失去了悲傷的能力，并沒有讓人生變得完美。人的成長中會有很多的艱難時刻，任你看一千遍滑稽電影也無法度過，而這個時候找個安靜的角落大哭一場，卻能幫你滿血復(fù)活重新再戰(zhàn)。
所以最后，我們會走過快樂的道路，明白悲傷也是生活的一部分。很多時候，悲傷會把你引向光明。
每種情緒都塑造著我們。接納它們，才能真正地接納自己。
其二，成長伴隨著失去。
每個人的成長方式都不一樣。有的人家境不好，有的人病得很重，有的人從農(nóng)村搬到了城市。這是一個無人能逃避的過程。當我們突然看到復(fù)雜的成人世界時，童年就變成了那一刻太陽下升起的肥皂泡，這是不可彌補的。
所以從童年到成年的每一個孩子都可能像萊利一樣?？鞓菲婀值叵Я?。剩下的你們?yōu)槲叶鴳?zhàn)，變得沉默、多疑、敏感、易怒、叛逆和父母也很困惑，小天使死在哪里了？這似乎是一個非常突然的過程，我們失去了童年，父母失去了我們的無憂無慮。
這并不是一個拍給兒童看的成長故事。對于那些還沒有長大的孩子來說，這五個情緒化的小人物可能沒有一個可愛。然而對于成年人、尤其是已為父母的觀眾們，它卻是精心制作的一場內(nèi)心冒險，充滿了太多讓人會心一笑或是細思恐極的巧思。
《頭腦特工隊》的制作團隊大多數(shù)都已為人父母，這部電影有很多他們的切身感受。當自己的孩子有一天突然有了一個秘密而變得矜持時，很多家長暗自想：不要長大了，如果時間能永遠留在我們的親密時刻。
本片制片人jonas rivera說過：“身為父母，有很多的時刻我都希望時間能永遠停下來。但那并不對。
這不是我們作為父母的責任。我們有責任引導(dǎo)他們?！庇谑怯辛私Y(jié)尾一家人淚中帶笑的相擁。
每個人都經(jīng)歷過失去。失去了乒乓球，失去了純粹的記憶球，失去了曾經(jīng)引以為傲的人格孤島。然而，失去是成長不可分割的一部分，成長是一個悲喜交融的過程。
當失去來臨，我們需要告別。有時我們會完全忘記地說再見，有時我們會在廢墟上重建新的城市。童年的消逝宣告著，記憶從此不再毫無雜質(zhì)，交織的情緒讓回憶開始五味雜陳。
然而這正是人生。懂得悲傷，方能體驗歡樂的可貴；背負過沉重，才能擁有真正的輕松。
從單純走向復(fù)雜，從孩童變成大人，還有結(jié)尾隱隱一現(xiàn)的“青春期”，這終究還是個陽光燦爛的故事。
《頭腦特工隊》的英文原名叫《Inside Out》，我覺得這個名字更加符合電影內(nèi)容。Inside是指內(nèi)部的，在這里應(yīng)該是指頭腦內(nèi)部的情緒世界，Out是指外部的，則是指外面的現(xiàn)實世界。這部電影就是講訴了一個叫萊莉的女孩和她頭腦內(nèi)部情緒的故事。萊莉本來是快樂的生活在明蘇達尼州，有和藹可親的父母、親切友愛的閨蜜和熱愛的冰球運動。突然有一天由于父親的工作原因，她們一家搬到了舊金山，但是因為新家不好，又離開了曾經(jīng)的朋友，萊莉覺得新的生活糟糕極了。所以萊莉決定離家出走，返回明蘇達尼州，尋找曾經(jīng)的快樂，但是在最后萊莉還是在巴士開離之前叫停，返回了新家。這是萊莉現(xiàn)實世界的故事，而在萊莉的頭腦中五個情緒小人則是為了挽救萊莉情緒從歡樂到憂郁憤怒的變化而導(dǎo)致了另外一系列的故事。這部電影在審美藝術(shù)上有創(chuàng)新奇幻之處，但在心理學尤其是情緒、記憶、夢境等方面也有值得探究的地方。
萊莉的大腦內(nèi)部世界首先出現(xiàn)的是大腦指揮部，而指揮部由快樂、悲傷、恐懼、厭惡和憤怒這五種情緒掌控。快樂作為最早出現(xiàn)的情緒，是團隊的領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)同小伙伴們讓萊莉時刻保持好心情;悲傷雖然也希望萊莉樂觀快樂，但是她總是難以自控的保持著負面情緒，想要好好哭一場;恐懼主要是提醒萊莉保持警惕，保障萊莉的安全;厭惡則是希望萊莉不受生理上或社交上的毒害，尤其是在對待西蘭花這種蔬菜方面;憤怒則脾氣暴躁，總是積極地為萊莉爭取公平待遇，但往往好心辦壞事，將萊莉的事情搞得更加糟糕。白天，這五種情緒掌握萊莉的大腦，并將每天發(fā)生的帶有某種情緒的事件，分別以不同顏色的記憶球儲存在大腦指揮部里面的架子上，這是短期記憶。還有一些超級重要的事件成為核心記憶存在于指揮部的中心位置。而這些核心記憶會強化萊莉個性的某些方面，從而形成了五個個性的島嶼，分別是冰球島、搞怪島、友誼島、誠實島和家庭島，這些島嶼代表了不同的個性和價值觀，它們被激活時會煥發(fā)光彩，沉寂時時暗淡無光的，也可能會坍塌，也可能會重建。到了晚上，大腦內(nèi)部的思維軌道將不再運行，而白天暫時儲存在大腦指揮部的短期記憶則會順著輸送管道到達記憶長廊，成為長期記憶。在這無盡的記憶長廊里，有記憶工人在里面工作，將萊莉已經(jīng)遺忘了的記憶，已經(jīng)褪色的記憶球通過管道排放進入記憶垃圾場，再也無法找回來。
當快樂和悲傷由于意外離開了大腦指揮部，到達了大腦的其他地方。但是快樂和悲傷都想快點回到大腦指揮部，使萊莉重拾歡樂。在這一回程的途中，快樂和悲傷遇到了萊莉臆想中的朋友冰棒，冰棒帶領(lǐng)快樂和悲傷去尋找捷徑，趕上思維列車。在途中，他們經(jīng)歷了抽象思維區(qū)和想象之地。抽象思維區(qū)我不是很懂，暫且略過。在想象之地，快樂、悲傷和冰棒都看到了萊莉童年時候構(gòu)建的各種有趣的玩具，但是隨著萊莉的長大，這些歡樂的童年記憶似乎也在不斷的消失，因為想象之地正在不斷的被拆除，送往記憶垃圾場。當快樂、悲傷和冰棒終于趕上了思維列車，萊莉卻進入了睡眠，這意味著思維列車也要停止運行。這三人為了早點回到大腦指揮部，準備進入造夢工廠喚醒萊莉。在造夢工廠中的場景體現(xiàn)了日有所思夜有所夢的觀點，在當天晚上萊莉的夢里是她白天去新學校的場景，本來潛意識是自己流利地進行自我介紹得到大家的認可，但是在現(xiàn)實畸變?yōu)V鏡的作用下，或者說是白天現(xiàn)實情況的壓制下，潛意識的順利介紹不但沒有了，反而在夢境中情況變得更為糟糕。這之后快樂、悲傷和冰棒將萊莉的夢境徹底改造了并成功喚醒了萊莉。但是冰棒被守衛(wèi)夢境的保安扔進了潛意思區(qū)，那里應(yīng)該是人不希望回憶起來的記憶所存在的地方，例如萊莉不喜歡的西蘭花和恐怖的小丑都在那里。
快樂、悲傷和冰棒離開潛意思區(qū)，再次踏上思維列車，準備回到總部?？墒遣恍业氖牵捎谡\實島的坍塌和家庭島的搖搖欲墜，思維列車被損壞，快樂和冰棒也被拋到了記憶垃圾場，被遺忘了。但是快樂不甘心這樣被遺忘，希望萊莉能開心起來，也開始明白有時候正是由于悲傷的`存在才能創(chuàng)造快樂，所以快樂鼓起勇氣，最終在冰棒的幫助下回到了長期記憶區(qū)，但是冰棒卻永遠留在了記憶垃圾場，被徹底的遺忘了，這似乎也預(yù)示著成長總是會付出一定的代價的。最后，快樂和悲傷重新回到了大腦指揮部，萊莉也在它們的指揮下逐漸適應(yīng)了新環(huán)境，重新構(gòu)建了升級版的大腦指揮臺、有快樂和悲傷交織的核心記憶以及更加炫目多彩的個性之島，萊莉的生活又變得多姿多彩。
看完這部電影，我還有更多方面的感受。一是事物是有兩方面的影響，同一件事樂觀的人生態(tài)度有積極的看法，悲觀的人生態(tài)度有消極的看法。但是這并不意味著人生只存在快樂就好了，有時候悲傷也有存在的價值，悲傷的哭泣，發(fā)泄一通，會讓消極的態(tài)度重新有了精神去努力。同時，正因為悲傷的存在，快樂則被提醒要更為珍惜。
人類有五大情緒，happiness、sadness、anger、disgust、fear,分別對應(yīng)金黃色、幽藍色、紅色、綠色和紫色）。隨著人慢慢長大，經(jīng)歷越來越多的事情，記憶球的數(shù)量不再以金黃色球為主，一個記憶球也從單色變成多色混雜。我們的情緒不再那么單純而強烈，變得喜憂參半，變得難以言狀。
故事講述的是一個名叫Riley的小女孩跟著父母跨越大半個國家從明尼蘇達搬到了舊金山，面對著新環(huán)境的全面挑戰(zhàn)，然而這只是故事的背景。真正的故事存在于她的大腦內(nèi)：在頭腦的“司令部”里住著五位情緒小人，他們一同操縱著Riley的行為，管理司令部外神奇的長期記憶、潛意識……一個有科學理論支撐，卻又完全虛構(gòu)的世界。 這是一個徹徹底底原創(chuàng)的故事，腦洞開得巨大而且更具野心。它潛入人體最神秘的器官，帶來了一套天馬行空卻又邏輯自洽的大腦理論。要知道，我們每個人的腦海里居然有這么大的一個世界，有5個管理情緒的小分隊，有那些湮滅在記憶海洋里的人和事…
樂樂和憂憂是這部影片講述的主體，樂樂作為快樂的承載體，一直在努力讓riley開心起來，但事情卻總是不如人意，它們不幸被帶入了記憶回收站，而且，沒有了樂樂，其他三種情緒讓riley的生活變得很糟糕，樂樂在另一邊看著家庭島，快樂島的坍塌，卻無能為力，它一次次努力的回到操控室，卻屢遭磨難，在此期間，bingbang為了送樂樂回到島嶼而消失，而同時，怒怒不聽大家的勸，弄得riley的生活一團糟，riley甚至離家出走，就在這時，樂樂和憂憂一同回到了操縱時，riley一家又開始了幸福的生活。
影片也告訴我，有些時候，我們的情緒會失去控制，甚至會無法感受到情緒。這種情況的出現(xiàn)是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。當外部環(huán)境發(fā)生重大改變，內(nèi)部情緒會產(chǎn)生混亂，一些核心記憶如家庭、誠實、友誼、興趣和淘氣就會遭到損壞甚至崩潰，這就需要時間和精力去修復(fù)和重建。這個過程要花多長時間，修復(fù)成果如何，因人而異。
因此，作為一個擁有七情六欲的個體，我們應(yīng)該合理控制情緒，把握生活，珍惜當下。
影片《頭腦特工隊》觀后感600字3篇影片《頭腦特工隊》觀后感600字1篇人的大腦由各種情緒控制，友誼，愛情，家庭，淘氣，邏輯，幻想等是連接大腦總部的各個島嶼。一個個記憶球也成了電影......
《頭腦特工隊》經(jīng)典語錄臺詞
《頭腦特工隊》簡介：電影《頭腦特工隊》是由迪士尼和皮克斯動畫工作室聯(lián)合出品的動畫電影，講述了主人公萊莉不情愿地隨著父母搬到舊金山，在適應(yīng)新環(huán)境的時候她的腦中控制五種不......
蟲蟲特工隊
《蟲蟲特工隊》觀后感《伊索寓言》里有一個大家熟知的故事，那就是《蚱蜢與螞蟻》的故事，蚱蜢喜歡唱歌，無憂無慮，高高興興地享受生活。螞蟻喜歡勞作，任勞任怨，勤勤懇懇地收集食物。......
《蟲蟲特工隊》賞析
《蟲蟲特工隊》賞析故事情節(jié)一群小螞蟻由于害怕比自己大很多的蚱蜢，在每年的夏季給蚱蜢進貢很多的食物，以緩解戰(zhàn)爭。但在最近的一次進貢食物的時候，由于飛力的失誤，導(dǎo)造成了食物......
看電影是情節(jié)和思維互動的過程，優(yōu)秀的電影更能激發(fā)人的思考。觀看完的以后，你會被作品描繪的情景吸引，印象深刻，觀后感能夠幫助我們重整自己對作品的理解。觀后感能夠幫助我們對作品理解得更加到位。下面是幼兒教師教育網(wǎng)為你精心整理的“壯族三月三觀后感”，如果對這個話題感興趣的話，請關(guān)注本站！
我的家鄉(xiāng)就在廣西壯族自治區(qū)，這個少數(shù)民族聚集的地方。這里保留了許多的風俗習慣，我想介紹的是三月三歌圩節(jié)。 在我國三月三是漢族及多個少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，相傳三月三是皇帝的誕辰，中國自古有二月二，龍?zhí)ь^;三月三，生軒轅的說法。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。但是現(xiàn)在，每個民族的三月三都是不同的形式。壯族的三月三相傳為紀念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，所以又稱為歌仙節(jié)。
大家都知道山歌是壯族的特色，壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最為隆重。這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點在離村不遠的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都有來旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數(shù)萬人之多。搭歌棚，舉辦歌會，青年男女們對歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。壯族多于三月三來掃墓，通常在三月三時蒸五色糯米飯。
壯族山歌簡稱為壯歌，又稱壯族民歌，是指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌, 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會中的生產(chǎn)勞動和祭祀活動開始，這從現(xiàn)在少數(shù)民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩集會和繡球一直流傳至今。壯族素以善歌著稱，壯鄉(xiāng)素有歌海盛譽。壯民善以山歌來表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近以歌代言的地步。
歌圩節(jié)上拋繡球是娛樂，也作定情信物。當姑娘看中哪個小伙子時，就把繡球拋給他。不過壯族人玩繡球，以拋繡球為樂，也不是近一兩百年的事物了。南宋人朱輔所著的《溪蠻叢笑》，對歌墟的拋繡球活動描述道:土俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名為飛綸。周去非在《嶺外代答》中也說:土已日(三月三)，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛綸。男女目成，則女受綸而男婚已定。所謂飛綸，就是今天的繡球。
南宋周去非的《嶺外代答》載，壯人迭相歌和，含情凄婉皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。宋《太平寰宇記》中也記載:壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌。這說明，當時的歌圩已經(jīng)相當興盛。1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌墟活動的地方就有多達26個縣，幾乎遍布廣西各地。
如今在我們家里，雖然不會以唱山歌的形式過節(jié)，但會做五色糯飯，染彩色蛋等等歡度節(jié)日。這樣具有民族特色的活動，將是永恒的經(jīng)典。
成群結(jié)隊的青年男女身穿節(jié)日盛裝，云集山頭曠野，即興對唱;嘹亮的歌聲像陣陣海浪，此起彼伏，響徹山間。唱完了歌，熱鬧的人群中又開始了“打扁擔”、“打銅鼓”等傳統(tǒng)活動……這就是廣西壯族三月三山歌節(jié)的場景。每到三月三，廣西的人家都要歡聚一堂，共同慶祝這個盛大的節(jié)日。
三月三的來源有個傳說。相傳，有個叫劉三姐的姑娘，她心地善良，歌聲優(yōu)美動人。她經(jīng)常教百姓們唱歌，受到了百姓的愛戴。但后來她遭到了迫害，被人推入水中。劉三姐沒有沉入水底，而是騎著一條魚飛上了天，成為了歌仙。為了紀念她，人們把她升天成仙的日子——三月三，定為了節(jié)日，并一直流傳下來。
三月三這天，最重要的活動是對歌，當?shù)厝朔Q之為“趕歌圩”。大家身著盛裝，聚在山頭曠野、竹林草坡歌唱。歌聲連綿不斷，深入人心。一會兒讓你感覺置身云海間，云霧繞著你翩翩起舞;一會兒讓你仿佛走進了森林，綠色在你旁邊蕩漾開來……勤勞智慧的壯族人，創(chuàng)造了悅耳動人、豐富多彩的山歌，使這一傳統(tǒng)民族節(jié)日披上作了迷人的音韻紗衣。
“打扁擔”也是一項廣受歡迎的活動。三月三這天，村頭巷尾，隨處可以聽到扁擔“登登打、登登打、登登打嘟打”的敲擊聲，節(jié)奏強烈有力，聲響清脆高亢，熱鬧非凡。表演者或四人一組，或八到十人一組。他們手執(zhí)一根扁擔，配合著輕松悅耳的竹筒伴奏聲，時而敲打板凳，時而互相撞擊，扁擔聲合著村民的歡笑聲，匯成和諧幸福的聲浪，激蕩人心。“打扁擔”的表演寓意著豐收喜慶，寄托著人們對來年豐收的美好祈盼。
兒童最喜歡的是做五色飯。每年的農(nóng)歷三月初三這一天，壯族人家會采來紅蘭草、黃花、楓葉和柴蕃藤，用這些植物的汁液浸泡糯米，蒸成紅，黃，黑，紫，白五色糯米飯。這樣做出來的五色糯米飯色澤鮮艷、五彩斑斕，就像彩虹掉進了碗里;口感柔軟滋潤，吃起來唇齒間有淡淡的植物清香，令人回味無窮。據(jù)說五色飯受到了仙女的贊賞，人們吃了會身體健康。壯家人喜愛五色飯，把它作為幸福吉祥的象征。
三月三，驅(qū)除了人們辛勞一年的疲憊，讓人們以更好的心態(tài)迎接新的一年。
壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三歌節(jié)”，又稱三月歌圩。廣西素有“歌海”之稱，壯族每年有定期的民歌集會，其中以農(nóng)歷三月初三極為隆重。
這一天，家家戶戶都會制作五色糯飯，染紅彩蛋，歡度節(jié)日，有的會持續(xù)二三天。各地歌節(jié)有特定的聚會場地。一般為峒場坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。參加者以未婚男女青年為主，老人小孩只是來游樂助興。在歌圩場四周，攤販云集啊!較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬的男女老少都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。
著名的歌圩有巴馬的盤陽河畔、都安的棉山、田陽的喬業(yè)、田東的仰巖、宜山的下澗、柳州的魚峰山等。人們到歌圩場上賽歌、賞歌;男女青年對歌，情投意合的便互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂活動。拋繡球可也有講究啊!繡球為圓形，繡球有花鳥，里面裝木棉花或豆、米之類農(nóng)作物，四角都有彩色布帶，供手握拋擲。男女分成兩對，雙方人數(shù)相等。男女雙方相距一定距離，各列一方，每方有一個人即領(lǐng)隊，在中間樹一高竿，作為拋球的高度標準。
拋球時首先由女方領(lǐng)隊手拿繡球，唱完一首山歌將球拋出去，男方如能接住算男方勝利，否則女方勝。誰勝誰將對方踢出一人，然后由勝方發(fā)球。每發(fā)一次球，均必先唱山歌，如此輪流直至一方“全軍覆沒”。
這時，勝方追逐負方、搶取對方頭巾、手帕，互相追逐嘻戲，盡興方散。姑娘若看中一男青年，便將繡球有意拋去，男方接過繡球，若也有情意，即系禮物于繡球上投報之。
歌節(jié)不僅是民族文化的盛會，更是民族經(jīng)濟交流的盛會。為弘揚民族文化，1984年自治區(qū)人民政府組織了“三月三”歌節(jié)活動，全廣西各地歌手云集南寧，全國各兄弟民族和港澳同胞、外國友人也前來觀光。1985年，廣西壯族自治區(qū)人民政府便把“三月三”定為文化藝術(shù)節(jié)。
三月三是廣西壯族人民的重要節(jié)日。為了讓我們真正感受到這個傳統(tǒng)節(jié)日的濃烈氛圍，我們學校舉行了“傳承傳統(tǒng)文化，走進三月三”的活動。
當天早上8點鐘左右，我們班分成八大組，在課桌拼成的大桌上，擺上各自帶來的美食。嘩，真美!每組的食物都是那樣豐富多彩，有五色糯米飯、茶葉蛋、三角粽、鵪鶉蛋……但每組都少不了一種食品，那就是五色糯米飯，有的平鋪在小簸萁上，看似一朵五色花，有的躲在透明的碗里，宛若一朵五色花苞，有的則被捏成一團團，像一個個彩球……看著那么精美的食物，我們真舍不得吃掉它們，只靜靜地看著，輕輕地贊嘆。最后在老師的命令下，我們才動起了手。
品嘗完了美食，已是8點半左右了，我們便拿好小凳子排好隊到操場參加活動。
沒幾分鐘，臺上激動人心的音樂響了起來，第一個節(jié)目以非洲鼓開場，接著就是老師們跳舞，走秀……節(jié)目都完了，接下來就是讓大家都很期待的竹竿舞了。
“開開合合，開開合合……”這是竹竿擺動的節(jié)奏，我們跳竹竿舞時就要跟著這個節(jié)奏來跳?！伴_開”的時候，我們要把一只腳放在里面，點兩下，“合合”的時候，我們要把腳放在外面，點兩下，需要重復(fù)這些動作兩次，到了第三次“開開合合”的時候，我們應(yīng)該先把一只腳跳在里面，另一只腳進去的時候，我們還要把剛剛跳在里面的腳給伸出來，伸到地面后，我們把還在里面的腳，像剛才一樣跳出來，就這樣竹竿舞就跳得又順暢又好了。
時間就這樣悄悄地溜走，不知不覺已到了活動結(jié)束時間，我們只好戀戀不舍地收起了竹竿。雖然是這樣，可大家的情緒還停留在那開心的時刻，臉上寫滿了興奮。
那天我們都很開心，既真正感受到了我們壯族的傳統(tǒng)文化，還可以吃到壯族的特色食物和跳上了令人身心愉悅的竹竿舞，真是一次有趣的活動。
農(nóng)歷三月三，也叫上巳節(jié)，是中華民族獨有的節(jié)日。為讓更多的人解和參與三月三活動，廣西_在三月三節(jié)日放假兩天，太令人喜出望外啊。
天空細雨綿綿，我來到壯鄉(xiāng)。這壯鄉(xiāng)隱藏在群山懷抱之間，一眼望去，全是用竹子搭建的吊腳樓，滿地都是嫩綠的野草，一副多么美麗的田園詩畫啊。樸實的壯族人們熱情地邀請我們這些外來的游客進屋里歇息，避雨。我進一位老大娘的家中，她熱情地給我沏上一杯熱乎乎的茶，我和老大娘攀談起來，對三月三民俗有更多的解：相傳為紀念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，故又稱歌仙節(jié)。人們趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會，青年男女們對歌、碰蛋、拋繡球……
雨住，人們的心也不由自主地火熱起來。只見方圓幾十里的壯族男女青年穿著艷麗的民族服裝來到精心搭制的歌圩臺上載歌載舞。圩臺周圍人山人海，煞是熱鬧。我好奇地望著舞臺上，只見男女分成兩個隊，像拋繡球一樣，你拋來一句，我就回一句。對山歌到高潮，大家你一言我一語，內(nèi)容也更精彩紛呈。姑娘唱問：“什么結(jié)果一條心?”小伙子唱答“就是芭蕉結(jié)果一條心呀!”還有很多斗智的歌詞，大家也被情不自禁地帶入到思索歌詞之下句的 境界中。驀然回過神來，才知壯鄉(xiāng)人民的智慧之大，以及壯鄉(xiāng)人民對于歌曲的追求之多，這些早已把人們都折服吧。
天色晚，人們漸漸散去，但這壯鄉(xiāng)美妙的山歌已深深留在人們心中。
每年農(nóng)歷的三月初三是老昆明的一個小節(jié)日。在昆明有一種說法：“農(nóng)歷三月三，耍西山。”在這一天很多昆明人都會去西山游玩。不知從哪一年開始的，也不知經(jīng)過了多少年，耍西山的傳統(tǒng)在昆明人的心里已經(jīng)是一個重要的節(jié)日了。
今年的清明節(jié)，恰逢昆明農(nóng)歷三月三——耍西山的節(jié)日。爸爸媽媽在這一天帶我去西山游玩，也算是過一個小節(jié)，湊個熱鬧，增長一點見識。
一大早我們就乘車到了西山。今天的人真多啊!我看到許多人都在往西山趕，長長的人流看不到頭和尾，像一條長長的巨龍。人群中有老的、少的、男的、女的，看樣子都是一家人出來游玩。因為天氣熱，有的人戴著涼帽，有的人扇起了扇子，有的人打起了傘。一路上我看到了許多民俗表演：有唱花燈的，有雜技表演的，有民族歌舞表演的，還有耍猴的……在觀眾的笑聲和掌聲中顯得好熱鬧。這是一幅人與人之間多么美麗和諧的風景畫呀!這一路上我們還逛了西山的龍門和華亭寺，玉蘭園，瞻仰了聶耳墓，欣賞了煙波浩渺的滇池……
這是一次難忘的出游，讓我增長了很多見識，期待來年的“農(nóng)歷三月三”我再去耍西山。
關(guān)于歌圩節(jié)的來歷，壯族民間有許多優(yōu)美動人的傳說。
一說，古代有一對情人，都是有名的歌手，經(jīng)常唱山歌來表達相互的愛慕之情。但由于封建禮教的束縛，使他倆不能結(jié)為夫妻，于是他們絕望地雙雙殉情身亡。人們?yōu)榱思o念這對情侶，遂在三月初三唱歌致哀。
二說，在唐代，壯族出了一個歌仙，名叫“劉三姐”。她聰明過人，經(jīng)常用山歌歌頌勞動和愛情，揭露財主們的罪惡，財主們對她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘劉三姐在山上砍柴時，財主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀念這位歌仙，便在劉三姐遇難這天聚會唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。
這些傳說現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌。”這說明當時的歌圩也很興盛。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場，互贈定情信物，到了清代，便形成了成千上萬人參加的大型活動。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌圩活動的就有二十六個縣，幾乎遍布廣西各地。
歌圩節(jié)的這一天，家家戶戶都會做用紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤等染成的五色糯米飯，還染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點在離村不遠的空地上，竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都來旁觀助興。對歌的內(nèi)容十分豐富，有知識性的盤歌、斗智的蠻歌和情歌等。內(nèi)容則是天文地理、文學、社會、倫理道德等無所不包。其中情歌又分為見面歌、邀請歌、愛慕歌等等。
小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數(shù)萬人之多。在歌圩旁邊，攤販云集，民貿(mào)活躍。附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，無論相識與否，都熱情接待。一個較大的歌圩，方圓幾十里的男女青年都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。巴馬的盤剛河畔、都安的棉山、田陽的喬業(yè)、宜山的下澗、柳州的魚峰山等，都是歷來較大的歌圩。人們到歌圩場上賽歌、賞歌。男女青年通過對歌，互贈信物，以為定情。歌聲像條紅線，牽著兩顆愛心，若姑娘中意小伙子，便趁旁人不注意，將手中繡球贈與他，“他”則回贈手帕、毛巾等物。另一表達感情的交際工具便是彩蛋。小伙子在歌圩上手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋，姑娘若不愿意，就握住彩蛋不讓碰;若有意就讓小伙子把蛋碰裂后一起吃，同時也就播下了愛情的種子。如今三月三已成為國際性的歌節(jié)和具有新時代氣息的綜合性文化節(jié)日。
三月三花炮節(jié)是侗族人民傳統(tǒng)的體育盛會，至今已有上百年歷史。這天，湘、桂、黔交界的侗、壯、瑤、苗、漢等族的男女青年，身著民族盛裝前來廣西三江富祿地區(qū)赴會。后生們紛紛向姑娘們贈送糖果，哪個姑娘得到的糖果最多，她便是最受人們喜愛的姑娘。搶花炮是花炮節(jié)的主要活動。待炮聲一響，那個圈有紅綠布條的鐵圈沖上天空，立即成為全場注目的焦點，場上上百名隊員爭相搶奪，搶走花炮的選手意味著智勇雙全，他們不僅能獲得長者頒發(fā)的獎品，也會得到姑娘們的青睞。花炮會上，大家聚在一起吹蘆笙、對歌、唱彩調(diào)、看侗戲，斗牛、斗雞、斗鳥等，到處是一片歡樂的景象。在三月三這天，布依、彝等族要宰牛殺豬祭祀灶王和山神，同時還要掃寨趕鬼，外人絕不能在這天進寨，否則被認為是破壞掃寨。
“三月三，耍西山”是昆明民間傳統(tǒng)習俗。這天，彝、白、傣、苗、哈尼、納西、僳僳等民族的青年男女，身著節(jié)日盛裝，呼群約伴，到西山踏青游春，大家盡情享受大自然的美景和節(jié)日的歡樂，日暮興盡方歸。
海南黎族在農(nóng)歷三月要過“愛情節(jié)”，這最初本是黎族美孚支系特有的節(jié)日，后逐漸發(fā)展成為整個黎族的節(jié)日。它的形成與黎族的婚制有著極為密切的聯(lián)系。這天，必定舉行篝火歌舞晚會。篝火旁，黎家姑娘、小伙和著節(jié)拍，跳起歡快的“檳榔舞”和“竹杠舞”等。待月上中天，“山戀”開始了，男女青年在山林里、溪水邊，三五成群的對歌擇偶。中意的便雙雙離群，互贈定情信物，小伙子將耳鈴或手鐲為姑娘戴上，姑娘則將自織的七彩腰帶系在情郎腰間。這種對唱情歌擇偶的傳統(tǒng)已延續(xù)了兩千多年?，F(xiàn)在的“三月三”，除傳統(tǒng)歌舞外，還有經(jīng)貿(mào)交流等活動。
三月三，是我們壯家掃墓的節(jié)日。
我的家鄉(xiāng)在廣西扶綏縣，每年三月三，都要跟我爸爸媽媽回岜盆老家去掃墓。一大清早，爺爺就蒸好了祭奠先祖用的五色糯米飯。紅色，是用紅藍草染成的;黃色，是用密蒙花染成的;黑色，是用楓葉染成的;紫色，是用紫葉染成的。蒸熟的五色糯米鈑香噴噴、亮晶晶，一聞到那股清甜的香味，總?cè)滩蛔∩焓肿テ鹨粓F放到嘴里。
三月三是登高看風景的日子。掃完墓，大人們就帶著我爬上墓地附近的小山坡，看看周圍的風景，可以看到高速公路，也可以看到附近大學的逐羊景區(qū)和游泳山泉銀泉山莊，還可隱約望見遠處的縣城，風光美極了。
三月三也是我們壯族唱山歌的節(jié)日。青年男女成群結(jié)隊來到歌坡唱起情歌，穿著壯族節(jié)日盛裝的大伯大嬸們也聚集在這里唱起了歌唱美好生活的山歌：“哎喲尼羅……你來看羅!左江兩岸好風光哩……”錄相播放到市里的電視上，她們還得過市里的獎狀呢!
我愛家鄉(xiāng)，我愛家鄉(xiāng)的三月三。
壯族三月三的由來
三月三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，壯族人稱“窩埠坡”或“窩坡”，原意為到垌外、田間去唱歌，所以也稱“歌圩節(jié)”。也有稱是為紀念劉三姐，因此也叫“歌仙會”。關(guān)于它的來歷，民間有許多動人的傳說。
一說古代有一對情人，經(jīng)常唱山歌來表達愛意。但由于封建禮教的束縛，兩人不能結(jié)為夫妻，于是他們雙雙殉情。人們?yōu)榱思o念這對情侶，遂在三月初三唱歌致哀。
傳說最廣是關(guān)于劉三姐的：壯族歌仙“劉三姐”經(jīng)常用山歌歌頌勞動和愛情，揭露財主們的罪惡。有一年的三月初三，劉三姐在山上砍柴時，財主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀念這位歌仙，便在這天聚會唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。
這些傳說現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌?！边@說明當時的歌圩也很興盛。
宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場，互贈定情信物，到了清代，便形成了成千上萬人參加的大型活動。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌圩活動的就有二十六個縣，幾乎遍布廣西各地。
壯族對歌的場所叫歌坪，壯語“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說食此可以像花木一樣興旺茁壯。
壯族歌墟，是壯族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它是在長期歷史過程中形成的。關(guān)于它的來歷，有許多動人的傳說。其中以“賽歌擇婿”的故事流傳最廣。傳說在很久以前，一位壯族歌師的女兒，品貌端序、美麗，歌聲婉轉(zhuǎn)清脆。歌師一心想為女兒選一個歌才、人品都出眾的青年做女婿。消息傳開，男青年一批接一批前來賽歌，負者自然離去，歌才最好的一個小伙子留下來與歌師的女兒成了親，他們的結(jié)合被傳為佳話。從此，男女青年借歌傳情擇偶。就形成了歌墟。
壯族三月三習俗
1、包五色糯米板。
節(jié)前家家準備五色糯米板和彩蛋。人們采來紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤、用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯飯。相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞后流傳下來的;也有人說是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。彩蛋則是歌圩中男女青年用以交際傳達情感的物品。
壯家人喜愛五色飯，把它作為幸福吉祥的象征。除了農(nóng)歷三月初三外，社日、中元節(jié)，甚至過年等，也有人做五色糯米飯吃。在孩子滿月、新居落成等喜慶日子里，也要蒸煮五色飯分送左鄰右舍。壯人也愛楓葉，認為楓葉能“除邪驅(qū)鬼”，給人帶來吉利和平安。所以，農(nóng)歷三月三做五色飯的時候，家家戶戶門口都插上一枝精心挑選的楓葉。甚至做五色飯的染料渣，也要撒在房屋外圍的墻腳下，以求驅(qū)邪保平安。
2、搶花炮。
在農(nóng)歷三月三以及秋收之后，廣西一些少數(shù)民族地區(qū)民間會自發(fā)組織搶花炮運動。男女老少都會穿上節(jié)日盛裝，天剛亮就爭先恐后地奔向活動場所，搶得花炮的人被認為來年最有福氣，也最受姑娘青睞。
參與搶花炮的每支隊有8人，隊員通過突破、擋人、變向、快沖等方式?jīng)_進對方炮臺，將花炮放入算得分。規(guī)則類似于西方的橄欖球運動，故被稱為“東方橄欖球”。傳統(tǒng)的“花炮”是一個鐵制圓環(huán)，直徑約5厘米，外用紅布或紅綢纏繞。比賽場地通常設(shè)在河岸或山坡上，不限人數(shù)，也不分隊數(shù)，每炮必搶，三炮結(jié)束。
放松身心投入一部影片，才是一件令人快樂的事，在觀賞了作品后，心中感慨萬千，不禁為作品所所深深折服。真正的理解與思考才是觀后感的精髓所在，寫觀后感時要把握文章結(jié)構(gòu)，才能寫出真實的感受。讓我們跟隨幼兒教師教育網(wǎng)小編一同了解“頭腦風暴觀后感”吧，希望這些策略能夠為你的市場營銷帶來提升！
引導(dǎo)篇中說，“尊重”在教育中有兩種表現(xiàn)：教育孩子尊重和尊重孩子的教育。教育孩子尊重，可以讓他們尊重他人，珍惜生命，和諧社會；尊重孩子的教育，可以讓他們充滿信心和感恩，在遇到問題和困難時昂首挺胸。
《我為學生設(shè)密碼》這個教育故事，深刻體現(xiàn)了“親其師，信其道”這句話的內(nèi)涵。薛凌云老師能從一些細微的事情上去關(guān)心愛護學生，注意保護學生的自尊心，幫助學生樹立戰(zhàn)勝困難的自信心，讓學生感受到老師的愛是真摯的，無私的，在和學生交流、溝通、理解中建立了和諧親密的師生關(guān)系，學生喜歡老師的同時，也喜歡上了這位老師的課，從而對學習產(chǎn)生興趣。這就是教育成功之一。
“真誠”是心靈的橋梁。教育需要真誠。師生之間的溝通離不開真誠。教育要求真務(wù)實。只有真誠對待學生，教師才能深入孩子的心靈。
只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動。我也經(jīng)歷過很多《孩子，對不起》教育故事中所講的事情，我希望教師們?nèi)绻鲥e了事，傷害了孩子的自尊心，請放下高高在上的架子，真誠地對孩子說聲“對不起”，這樣我們會換來孩子的真誠。
作為教師，喜歡學習成績好、乖巧聽話的孩子是一件非常容易的事情，但喜歡學習成績差，調(diào)皮搗蛋的孩子是很多老師很難做到的事情。一個明智的教師，他應(yīng)該清楚地認識到：學生是有差異的，學習也是有差異的，我們應(yīng)該從多元射角去考慮學生，同時因才施教，這樣才能做到“面向全體”。
評價為生活和事業(yè)所需要。成績需要肯定，善行需要贊美，美麗需要欣賞。身處逆境需要鼓舞斗志，地處**需要安心定神，眼界迷茫需要指引方向。
經(jīng)常的肯定、表揚和欣賞會給孩子們帶來自信、勇氣和創(chuàng)造力。其實“好孩子”是夸出來的，特別是我們平時經(jīng)常說的“差生”，更是需要我們的鼓勵和贊揚，正如特級教師王蘭說過的一句話：不是聰明的孩子常受到表揚，而是表揚會使孩子更聰明。
適時、恰當?shù)谋頁P對于任何一個孩子都是非常有必要的，但千萬不要讓“差生”成為被遺忘的角落。
讀完了這本書，經(jīng)歷了一場頭腦風暴，我心潮難平：我們農(nóng)村的師德教育還很薄弱，如果我們不趕快抓好師德建設(shè)，那怎么有資格談教育呢p>
《頭腦風暴觀后感》
近日，我有幸觀看了一場引人入勝的頭腦風暴活動，這場精心構(gòu)思的盛會讓我深感震撼和啟發(fā)。通過與眾多智者的碰撞和激發(fā)，我對頭腦風暴的力量及其在解決問題和促進創(chuàng)新方面的巨大潛力有了更深刻的理解。
頭腦風暴，原本是一種集思廣益的討論方法，通過各種創(chuàng)造性和激發(fā)性的手段，旨在培養(yǎng)創(chuàng)新思維和解決問題的能力。而這場觀看的頭腦風暴活動，更加注重真正的腦力競賽和創(chuàng)造性思維的釋放。整個活動分為幾個階段，從課程的授課、問題的激發(fā)，到團隊的組建和問題的解決，每一個環(huán)節(jié)都充滿了興趣和挑戰(zhàn)。
首先，通過專家的授課，我對頭腦風暴方法有了更深入的了解。工作坊的導(dǎo)師憑借富有經(jīng)驗的授課技巧和幽默風趣的語言，生動地向我們詳細介紹了頭腦風暴的原理和技巧，并分享了一些案例。他強調(diào)了創(chuàng)造性思維的重要性，認為只有通過大膽假設(shè)和勇于冒險的思維方式，才能在團隊中取得突破性的創(chuàng)新和解決工作中的難題。
接下來，團隊組建的環(huán)節(jié)是整個活動的重頭戲。我們按照自己的興趣和技能，自由組隊，每個團隊由五到七人組成。這種多元化組隊方式使得每個團隊都能從不同的角度和背景出發(fā)，為問題的解決提供更多的可能性。在這個過程中，我遇到了來自不同行業(yè)和職業(yè)的伙伴，每個人都帶著自己獨特的思維方式和見解。這種跨界合作的方式讓我深感頭腦風暴的魅力，正是因為有了不同的思維碰撞和觀念的碰撞，才能孕育出最具創(chuàng)造性和實用性的解決方案。
團隊組建完成后，我們開始深入探討和解決一個實際問題。每個團隊根據(jù)自己的興趣和領(lǐng)域選擇了一個具體的問題，并在規(guī)定的時間內(nèi)展開頭腦風暴。我所在的團隊選擇了城市交通擁堵問題。通過團隊成員的不斷創(chuàng)意和討論，我們開展了一系列的頭腦風暴，各抒己見，不斷挑戰(zhàn)和完善彼此的想法。有時，一個錯誤的想法也能啟發(fā)整個團隊思考新的解決方案。整個過程充滿了爭論和思考，但憑借團隊合作和創(chuàng)造性思維的力量，我們最終提出了一套切實可行的解決方案，并將其展示給了其他團隊和導(dǎo)師。
在這場頭腦風暴活動中，我深刻認識到團隊合作和創(chuàng)造性思維的重要性。團隊成員之間的互相尊重和信任是推動解決問題的關(guān)鍵。每個團隊成員都帶著積極的態(tài)度，愿意傾聽和接受不同的意見，并在此基礎(chǔ)上進行合理的討論和決策。而創(chuàng)造性思維則是頭腦風暴的核心。這種以開放的態(tài)度，勇于質(zhì)疑和嘗試的思維方式，能夠打破傳統(tǒng)的思維定勢，突破常規(guī)，為問題提供全新的解答。正是因為有了團隊合作和創(chuàng)造性思維，我們的團隊才能最終提出創(chuàng)新的解決方案。
通過參與這場頭腦風暴活動，我對頭腦風暴的力量和潛力有了更深入的認識。頭腦風暴不僅僅是一種集思廣益的討論方法，更是一種解決問題和促進創(chuàng)新的有效工具。它能夠激發(fā)個體的創(chuàng)造力和思維能力，同時也能促進團隊的合作和協(xié)作能力。我相信，在今后的工作和生活中，我會繼續(xù)運用頭腦風暴的思維方式，為解決問題和創(chuàng)新提供更多可能性，實現(xiàn)個人和團隊的全面發(fā)展。
在課堂教學的過程中，以人為本的教育思想已被人們達成共識，但由于傳統(tǒng)教育思想的根深蒂固，在教育教學工作中，“以人為本”卻難落到實處，特別是教師在對待學生的態(tài)度和教學藝術(shù)上，讓教育存在更多的遺憾。 我是一位農(nóng)村教師，深刻地體會到由于農(nóng)村的各種條件比較落后，人們的教育意識較差，老師們出外學習的機會少，很多教師很難適應(yīng)課程改革，更跟不上課程改革的步伐，很多還停留在傳統(tǒng)教育的觀念中，盡快轉(zhuǎn)變教師的教育教學觀念成了迫在眉睫的事情。這段時間，通過閱讀《頭腦風暴》這本書后，經(jīng)歷了一場頭腦風暴，我更深刻地感受到自身 的不足，各方面的修養(yǎng)，專業(yè)水平與課程改革的要求存在很大的.差距。
每部分都舉出了許多生動鮮活的例子，讓人讀了之后深受啟示，收益匪淺?！罢嬲\”是心靈的橋梁。教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，教育應(yīng)求真求誠。只有真誠對待學生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動。我也經(jīng)歷過很多《孩子，對不起》教育故事中所講的事情，我希望教師們?nèi)绻鲥e了事，傷害了孩子的自尊心，請放下高高在上的架子，真誠地對孩子說聲“對不起”，這樣我們會換來孩子的真誠。
作為教師，喜歡學習成績好、乖巧聽話的孩子是一件非常容易的事情，但喜歡學習成績差，調(diào)皮搗蛋的孩子是很多老師很難做到的事情。一個明智的教師，他應(yīng)該清楚地認識到：學生是有差異的，學習也是有差異的，我們應(yīng)該從多元射角去考慮學生，同時因才施教，這樣才能做到“面向全體”。評價為生活和事業(yè)所需要。成績需要肯定，善行需要贊美，美麗需要欣賞。身處逆境需要鼓舞斗志，地處誘惑需要安心定神，眼界迷茫需要指引方向。經(jīng)常地肯定、贊揚和賞識，會帶來孩子的自信、勇敢和創(chuàng)造。其實“好孩子”是夸出來的，特別是我們平時經(jīng)常說的“差生”，更是需要我們的鼓勵和贊揚，正如特級教師王蘭說過的一句話：不是聰明的孩子常受到表揚，而是表揚會使孩子更聰明。適時、恰當?shù)谋頁P對于任何一個孩子都是非常有必要的，但千萬不要讓“差生”成為被遺忘的角落。
讀完了這本書，經(jīng)歷了一場頭腦風暴，我心潮難平：我們農(nóng)村的師德教育還很薄弱，如果我們不趕快抓好師德建設(shè)，那怎么有資格談教育呢？
頭腦風暴法，又稱智力刺激發(fā)、bs法和自由思維法，最早由美國創(chuàng)造學家a.f.osborne于1939年提出，1953年正式出版。通過各國創(chuàng)新研究者的實踐和發(fā)展，形成了一批深受眾多企業(yè)和組織青睞的發(fā)明技術(shù)。
頭腦風暴法出自“頭腦風暴”一詞。所謂頭腦風暴(brain-storming) 最早是精神病理學上的用語，指精神病患者的精神錯亂狀態(tài)而言的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而為無限制的自由聯(lián)想和討論，其目的在于產(chǎn)生新觀念或激發(fā)創(chuàng)新設(shè)想。在群體決策中，由于群體成員心理相互作用影響，易屈于權(quán)威或大多數(shù)人意見，形成所謂的“群體思維”。
群體思維削弱了群體的批判精神和創(chuàng)造力，損害了決策質(zhì)量。為了保證群體決策的創(chuàng)造性，提高決策質(zhì)量，在管理中發(fā)展了一系列提高群體決策水平的方法。頭腦風暴是一種典型的方式。
頭腦風暴可分為直接頭腦風暴（通常稱為頭腦風暴）和提問頭腦風暴（也稱為反頭腦風暴）。前者是在專家組決策中盡可能激發(fā)創(chuàng)造力、產(chǎn)生盡可能多的想法的方法，后者是對前者提出的想法和方案逐一提出質(zhì)疑并分析其實際可行性的方法。
運用頭腦風暴法組織集體決策時，要召集相關(guān)專家召開專題會議，主持人要向全體與會人員明確問題，解釋會議規(guī)則，努力營造和諧輕松的會議氛圍。一般不發(fā)表意見，以免影響會議的自由氣氛。由專家們“自由”提出盡可能多的方案
其優(yōu)點是：1。在培訓(xùn)過程中，為企業(yè)解決了實際問題，大大提高了培訓(xùn)效益。2、可以幫助學員解決工作中遇到的實際困難。
3、培訓(xùn)中學員參與性強。4、小組討論有利于加深學員對問題理解的程度。5、集中了集體的智慧，達到了想到啟發(fā)的目的。
缺點：1。對培訓(xùn)顧問的要求很高。如果他們不善于引導(dǎo)討論，就可能使討論無邊無際。2培訓(xùn)顧問主要扮演引導(dǎo)的角色，講授的機會較少。
三。研究課題能否解決，還受到受訓(xùn)人員水平的限制。四。很難選擇主題。不是所有的話題都適合討論。利用好頭腦風暴法可以集思廣益、博采眾長，集合大家的智慧，在以后的工作學習當中我們可以采用此法，集思廣益。
什么是“ 頭腦風暴”? 我們還是先看一個有趣的故事。
有一年, 美國北方格外嚴寒, 大雪紛飛, 電線上積滿冰雪, 大跨度的電線常被積雪壓斷, 嚴重影響通訊。過去, 許多人試圖解決這一問題, 但都未能如愿以償。后來, 電訊公司經(jīng)理應(yīng)用奧斯本發(fā)明的頭腦風暴法, 解決了這一難題。
他召開了一種能讓頭腦卷起風暴的座談會, 參加會議的是不同專業(yè)的技術(shù)人員, 要求他們必須遵守以下四項基本原則
第一, 自由思考。即要求與會者盡可能解放思想, 無拘無束地思考問題并暢所欲言, 不必顧慮自己的想法或說法是否“ 離經(jīng)叛道” 或“ 荒唐可笑”
第二, 延遲評判。即要求與會者在會上不要對他人的設(shè)想評頭論足, 不要發(fā)表“ 這主意好極了! ”、“ 這種想法太離譜了! ” 之類的“ 捧殺句” 或“ 扼殺句”。至于對設(shè)想的評判, 留在會后組織專人考慮
第三, 以量求質(zhì)。即鼓勵與會者盡可能多而廣地提出設(shè)想, 以大量的設(shè)想來保證質(zhì)量較高的設(shè)想的存在
第四, 結(jié)合改善。即鼓勵與會者積極進行智力互補,在增加自己提出設(shè)想的同時, 注意思考如何把兩個或更多的設(shè)想結(jié)合成另一個更完善的設(shè)想。
按照這種會議規(guī)則,大家七嘴八舌地議論開來。有人提出設(shè)計一種專用的電線清雪機; 有人想到用電熱來化解冰雪; 也有人建議用振蕩技術(shù)來清除積雪; 還有人提出能否帶上幾把大掃帚, 乘坐直升飛機去掃電線上的積雪。對于這種“ 坐飛機掃雪” 的設(shè)想, 大家心里盡管覺得滑稽可笑, 但在會上也無人提出批評。
相反, 有一工程師在百思不得其解時, 聽到用飛機掃雪的想法后, 大腦突然受到?jīng)_擊, 一種簡單可行且高效率的清雪方法冒了出來。他想, 每當大雪過后, 出動直升飛機沿積雪嚴重的電線飛行, 依靠高速旋轉(zhuǎn)的螺旋槳即可將電線上的積雪迅速扇落。他馬上提出“ 用直升飛機扇雪”的新設(shè)想, 頓時又引起其他與會者的聯(lián)想, 有關(guān)用飛機除雪的主意一下子又多了七八條。不到一小時, 與會的10 名技術(shù)人員共提出90 多條新設(shè)想。
會后, 公司組織專家對設(shè)想進行分類論證。專家們認為設(shè)計專用清雪機, 采用電熱或電磁振蕩等方法清除電線上的積雪, 在技術(shù)上雖然可行, 但研制費用大, 周期長,一時難以見效。那種因“ 坐飛機掃雪” 激發(fā)出來的幾個設(shè)想, 倒是一種大膽的新方案, 如果可行, 將是一種既簡單又高效的好辦法。經(jīng)過現(xiàn)場試驗, 發(fā)現(xiàn)用直升飛機扇雪真能奏效, 一個久懸未決的難題, 終于在頭腦風暴會中得到了巧妙的解決。
從上例可見, 所謂頭腦風暴會, 實際上是一種智力激勵法。奧斯本借用這場會議讓與會者敞開思想, 使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性“ 風暴”。
教育辦公室出版發(fā)行的《頭腦風暴》一書，一年來我受益頗深，無論是教學方法上還是教師自身能力培養(yǎng)都有很大的提高。
我任教美術(shù)。起初接觸《頭腦風暴》不以為然，里面的一些案例大都是一些關(guān)于語文教學的，不是很感興趣。一些單元主題方面的研究，我甚至懶得去看。但是靜下心來去觀察，去了解的時候，我才發(fā)現(xiàn)其中自有玄機。
學科與學科之間，看似相差甚遠。但是靜下心來你就會發(fā)現(xiàn)，學科的整合非常必要。在美術(shù)教學中更是離不開語文，歷史等。其中在語文教學中強調(diào)的閱讀更是對美術(shù)教學起相當大的作用。只有閱讀才能更大程度提高學生的素養(yǎng)。眼界更加開闊。
著名繪畫大師徐悲鴻，在繪畫再忙的時候也不會忘記抽空看一些國學經(jīng)典。讀故事，誦經(jīng)典，勤練書法。最終成為舉世矚目的世界級大師。
現(xiàn)代畫家吳冠中，法國留學期間，飽覽群書，深得國學文化的精髓。更是躋身成為了我國當代中西方繪畫結(jié)合的典范。
“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”出自古代著名書法家顏真卿之口，沒有博覽群書的毅力如何開創(chuàng)“顏體”的資本。
從各位美術(shù)大師的成功不難看出美術(shù)不僅僅是繪畫，沒有開闊的知識面，沒有一定的國學修養(yǎng)。其繪畫的道路也是越走越窄，最后走到死胡同，而不能自拔。
從此我在課堂上也經(jīng)常用到一些古詩文，效果很好。譬如《窗外的景色》中我的一首《小池》更是激起了學生繪畫的熱情，不用太多的講解，僅此“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”兩句。學生們就得以在紙上表現(xiàn)栩栩如生。再如《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”在五年級所學習的中國畫學習當中更是事半功倍。
從此我愛上了閱讀，愛上了中國古典文學。深深的將中國記憶撒播在了我的美術(shù)教學中去。
讀書不是做樣子，不是在人面前擺擺“我要讀書了”的樣子，而是給自己看，給自己的心看，要人前人后一個樣，這就是所謂的讀書慎獨。要想著如何挖掘自己的思想，一日三省，對自己嚴格要求，要廣泛閱讀。書，是我們無聲的老師，在學習和工作中遇到困難時，我們可以隨時向它們“請教”。是書，開闊了我的眼界；是書，啟迪了我的智慧；是書，給我?guī)砹藷o窮的樂趣。我要感謝書，是它們?yōu)槲也迳侠硐氲某岚?，飛向美好的明天。
《頭腦風暴》不僅僅是一次授課方式的轉(zhuǎn)變，更是鳳凰涅盤的革新。我堅信在教育辦公室領(lǐng)導(dǎo)，以及學校領(lǐng)導(dǎo)的倡導(dǎo)下，認真閱讀《頭腦風暴》我們的素質(zhì)教育將會乘著十八的春風，更加大膽的向前邁步。
幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“《頭號玩家》觀后感”。
全身心的投入到影視作品里，能使人受益匪淺，看完影片之后可以使我們學到更多知識。心中的所感以觀后感的形式記錄才更讓人印象深刻，寫觀后感要循序漸進地寫，將評論與感受合二為一。一篇觀后感應(yīng)該包含哪些方面呢？為此，小編花時間整理了《頭號玩家》觀后感，供你參考，希望能幫到你。
前兩天朋友圈里被一部片子刷爆了，大家都在安利，那就是斯皮爾伯格的《頭號玩家》?？戳讼露拱甑脑u分，竟然到了9.2分，彩蛋的分享遍布各個社交網(wǎng)站。
遇到朋友第一件事也是商量著什么時候去看，但大家還是選擇了打麻將，然后約了下周去看。
面對鋪天蓋地的宣傳、面對各種彩蛋想要點下去但又怕劇透的誘惑、面對我還要一周后才能看到這部口碑爆棚電影的遺憾，下午決定買票去單刷。
提到斯皮爾伯格，如雷貫耳，在認識卡梅隆、沃卓斯基兄弟(姐妹)、諾蘭一堆導(dǎo)演之前認識的第一位導(dǎo)演。在還幼小的時候，他就代表著大片，代表著科幻！但記憶里片子都好久遠，像《侏羅紀公園》、《大白鯊》……自己想到最近的只有《世界大戰(zhàn)》。
看完剛出電影院那會，就很瘋狂地想向自己的同齡人推薦，不知道為什么，但感覺他們看著就懂了我要推薦什么，也懂了朋友圈里的那群人的意圖，在里面有我們玩的游戲、看的電影、看的動漫。
不需要去主動追求什么彩蛋，或者去賣弄自己認識里面多少人物，只是從電影角色口中突然蹦出的一句經(jīng)典臺詞，從人群里突然看到的熟悉的身影，或者是突然一個熟悉的場景就是自己很多年前看過的電影片段，這一刻就像許久未見的老友出現(xiàn)，露出大笑，接著熱淚盈眶。
拳皇、光環(huán)各式各樣游戲里度過的無數(shù)日夜，看金剛、侏羅紀公園、星球大戰(zhàn)、魔戒無數(shù)激動人心的片段……很面熟，里面一團團雜燴，這就是我曾經(jīng)待過的游戲世界，某個角落就是我曾心心念叨的場景。
去除情懷，自我感覺這也是一部上乘的科幻片。從里面VR在未來中的運用、無人機物流以及讓人覺得可怕的大數(shù)據(jù)、云計算。在觀看途中，一度被恐懼感支配，馬云、馬化騰知道我的一切朋友關(guān)系、知道我最近瀏覽過什么、知道我買了什么，也許未來甚至還知道我要買什么。
里面對游戲和現(xiàn)實的探討也讓我深思，明明一部打著游戲旗號的電影卻做著“適度游戲益腦，沉迷游戲傷身，合理安排時間，享受健康生活”的公益廣告?，F(xiàn)實中的游戲也確實讓自己浪費了太多時間，很多本應(yīng)該和家人、愛人一起度過的時光，任何超現(xiàn)實或是夢想還是要扎根現(xiàn)實之中。
其中最讓我感慨萬千的片段是最后階段游戲制作人走出房門那一段，似乎從上面看到了斯皮爾伯格的身影，他也老了，想做出一些讓大家覺得認可的事物來證明自己。我覺得他做到了，由衷地為他高興，也感謝導(dǎo)演，讓我窺見了想象中的游戲世界。
這是一部適合單刷更適合和朋友們一起去看的電影，互相說著說不完的感想，向大家介紹著自己熟悉的角色和片段就像老朋友。
其他優(yōu)秀文章：
電影《頭號玩家》，本不打算去看，以后也不想把列入觀影計劃的每部電影都上影院了，因為對于我這種淘票票頂級黑鉆選手，票價反倒比青銅、白銀等低級別的貴上許多，知道真相后的我眼淚掉下來，我十分反感?？勺蛲矶拱晟弦豢?，《頭號玩家》的評分居然達到了逆天的9.2，這我就坐不住了，那必須得前往了，還哪管它貴不貴呢。
真是不虛此行啊。我昨晚喝了很多酒，但140分鐘時長的電影，我卻睜大了眼睛，連一點倦意都沒有，自始至終沉浸在聲、光、電、配樂的絕色畫面感官享受中，甚至我認為這種感覺要比同是科幻電影的《銀翼殺手20xx》、《攻殼機動隊》更加迷幻、更加沉醉。
因為影片情節(jié)設(shè)置十分獨特，它是利用VR(虛擬現(xiàn)實)與網(wǎng)絡(luò)游戲巧妙銜接以及融合，來號召全世界網(wǎng)民進行的一場網(wǎng)上奪寶奇兵的傳奇故事。
你只要戴上VR眼鏡，就能直接進入虛擬世界，叫天天應(yīng)，叫地地靈，無所不能，當然前提是你得有錢。有錢，你就能買強大裝備盡快升級，否則你就得從一枚一名不文的小白打怪練起。這是多么熟悉的場景，每一個打過網(wǎng)絡(luò)游戲(比如老年間的《征途》、比如現(xiàn)在的吃雞游戲)的朋友，內(nèi)心的小宇宙是不是隨著影片的進行而爆發(fā)了呢。
所以，編劇、導(dǎo)演這種手法極其老辣，他把影片與現(xiàn)實強力結(jié)合在一起，讓每一個觀影的人都能沉浸其中，并不時露出會心的微笑。這比單單展示VR要聰明得太多太多。
不得不說，影片最后一小段還是落入了俗套，并且反派拿槍打男主周圍群眾放行的橋段，還是不可信的。當然，這種瑕疵對于游戲迷來說，已無關(guān)主旨。
科幻炫酷的《頭號玩家》在很久之前就上映了，其科幻以及眾多炫酷特效眾多，上映以后，便深受游戲玩家的瘋狂追捧，豆瓣評分8。5分點評算是有理有據(jù)了，我之前被朋友推薦來看這部電影我就只是抱著試試的心態(tài)，但是這科幻視覺盛宴讓我控制不住自己要接著往下看的心情，那時候《頭號玩家》這部電影就已經(jīng)成為我的最愛！這幾乎在向電子游戲的發(fā)展致敬！
我并不是不愛看科幻片，主要是近些年的科幻片除了大場面、大明星、大制作，故事結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵幾乎是一個模子刻出來的，聽朋友說這部《頭號玩家》很不錯，在介紹下來看了看！后來發(fā)現(xiàn)這是絕對的寶藏作品！作為一個普通觀眾我把它的核心內(nèi)容給了一個定義，聽起來也許有點老套，但是看完電影以后我的直觀感受是沒有任何一個細節(jié)是沒有必要演的！沒有一個鏡頭是強加于人的！并且代入感非常強！我當時！我陷進去了！所以我認為這一部讓我從頭緊張到尾，如果再加上我對電子游戲的熱愛、對劇中彩蛋帶起來的感受和情感！給電影五顆星我完全贊成的！
這種經(jīng)典的電影再過二十年重回來看，我覺得我還是會熱血澎湃！這個電影其實就是一個一窮二白的男人在游戲里獲得巨款并且抱得美人歸的故事！可這就展示了他的技術(shù)所在，這不得不夸一下外國的特效和科幻技術(shù)，真的讓人身臨其境一般！我們平時看電影的時候，電影里可能會出現(xiàn)一兩個彩蛋，而《頭號玩家》這部電影卻出現(xiàn)了百十來個彩蛋！這也是一個有趣且讓人值得觀看的一點！去發(fā)現(xiàn)這些彩蛋都出現(xiàn)在哪里！真的讓人不禁感嘆！腦洞得多大才能造出這部佳作！
因為這部電影！我對科幻片也有了新的認識！一部電影造的和萬花筒一般那叫一個漂亮！這是我第一次這么認真的為一部作品寫影評！這代表我對電影的喜歡，他帶給年輕人一種不一樣的，全新的感覺！希望導(dǎo)演可以帶著初心，做出更多像《頭號玩家》這種“眼睛懷孕”的作品來！
曾經(jīng)偶然知道這部電影，但自我感覺離上映好像還有很長一段時間。今天偶爾聽到同事說最近沒有去電影院，想和小伙伴一起去看電影。我心動了，再一次發(fā)現(xiàn)了這部斯皮爾伯格的《頭號玩家》，便微信約了朋友一起去享受。
我看了這部電影，心潮澎湃?，F(xiàn)在的我很少有這種心情，也許是因為電影看的多，小說讀的多，有點審美疲勞，又或者是因為我生活得如同行尸走肉，沒有熱情。
我自認是個偽宅男，雖然我玩游戲玩得少，還很菜，但這部電影深深地吸引著我。主人公游戲技術(shù)高超，在游戲里碰到了朋友，遇到了愛情，獲得了財富，實現(xiàn)了夢想，拯救了游戲世界。那是我夢寐以求的。
我是個普通的老百姓，智商情商都不高，沒有錢，沒有女友，比較自卑，朋友也少，還喜歡逃避現(xiàn)實?？措娪啊⑿≌f、電視劇，是我逃避的方法。
可惜，在虛擬世界里遨游并不能解決問題。我一直不是很愿意面對現(xiàn)實，因為失敗，因為殘酷，因為疼痛，因為求不得，因為其他很多東西。可是就像電影所提到的那樣，現(xiàn)實才是真的。
電影視覺效果很漂亮，讓我眼花繚亂，展現(xiàn)的虛擬世界正如我想要的那個，好想去“綠洲”里享受一下。但愿在我的有生之年，自己可以遇到那個虛擬盛行的時代。故事情節(jié)也很精彩，劇本寫的很好，親情，愛情，友情，熱血，勇敢，中二，成功，各種元素充斥其中。
我真的很喜歡《頭號玩家》，厚著臉皮向大家推薦一下。
周日晚上忙里偷閑去看了這場電影。
很難想象這是斯皮爾伯格的作品?！缎恋吕盏拿麊巍?、《拯救大兵瑞恩》等是他的代表作，這些作品里大多充斥的是人性美學，尖銳而又深刻，看完之后放佛胸上頂了千斤的石頭，悶悶地喘不過氣，壓著你去思考人性的本原。
這些寫實而沉重的主題是他之前作品的主基調(diào)，也是他一貫的風格。所以《頭號玩家》才會給我那么大的沖擊力，甚至而說，是感動。
現(xiàn)今，游戲或者說是電競已經(jīng)站在了風口浪尖上，從前幾年的楊永信事件到最近廣電的連連封殺，即使體育部已經(jīng)將電競作為了正式的體育競賽項目，相關(guān)大學也開設(shè)了電競課程，潑在電競身上的臟水仍然很難洗凈。游戲在很多父輩人的心目中是精神毒品，只要沾上一點便是噩夢縈繞，懸崖勒馬也換不回。
但這個世界永遠不缺想說真話的人。
斯皮爾伯格已經(jīng)年過花甲，手持美國電影電視金球獎終身成就獎和若干奧斯卡獎杯，他早已是國際電影界的教父級人物，榮膺無數(shù)，風光無兩。他本可以安度晚年，可他還是站了出來，《頭號玩家》不僅向經(jīng)典致敬，更為游戲正名。蒼老的面目下是一顆青春熱血的心，他讓我看到了電影人該有的態(tài)度。
影片的主題是尋找全息游戲綠洲中的三枚彩蛋，也就是三把鑰匙，第一個拿到它們的玩家就可以接手綠洲也就是掌控了未來全球的經(jīng)濟命脈。這塊大蛋糕實在太誘惑人，所以自然而然引出了主角與反派韋德沃茲與IOI；一個是天賦異稟的玩家，一個是野心勃勃的集團。最后的結(jié)局顯而易見，主角團獲勝，利欲熏心的IOI被繩之以法。這是不是有點老套？但獲勝的過程才是真正讓我敬佩斯皮爾伯格的地方。
這其中還有一個至關(guān)重要的人物綠洲的創(chuàng)始人哈利迪，他貫穿始終，只有真正解讀了他心思的人才能找到獲取鑰匙的途徑。IOI動用幾百人研究哈利迪的生平卻也敵不過韋德一人，這并不是主角光環(huán)。IOI的本質(zhì)是商人，是資本家，手段是誘，過程是奸，結(jié)局是贏，所以它輸了這場比賽。綠洲在它的心里只是一個待價而沽的商品。但韋德不同，他是一個玩家，他才是真正享受游戲的人，就像最后一個彩蛋那樣，游戲的本質(zhì)不是輸贏而是過程。哈利迪深諳此道，所以才能制作出綠洲，唯有打動人心才能獲取共鳴，人是社群動物，群體的力量是無窮的，最終之戰(zhàn)里，無數(shù)玩家前仆后繼攻破IOI的結(jié)界，震撼我的不僅是特效，更是那些嘶吼與吶喊，是那些反抗與不屈，為的是守護綠洲。
是的，綠洲，這個游戲的名字已經(jīng)說明了一切。
其實一部真正的游戲和一部好的電影、一本好書是有異曲同工之妙的。我曾經(jīng)為超級瑪麗救出公主而歡呼雀躍；為勞拉的冒險精神深深折服；為逍遙和靈兒的情緣而潸然淚下；為機械迷城精奇的.謎題抓耳撓腮；為小小煉獄中的內(nèi)涵神傷不已當你真正地投入其中，就像一場飛天之旅，它教會你許多，干旱逢雨霖，生出片片綠洲，豐富了你的人生。
其實整部影片斯皮爾伯格也穿插了很多的彩蛋，如開頭的《侏羅紀公園》、《星際》；過程中的《街頭霸王》、《異形》、《蜘蛛巢城》、《金剛》；以及結(jié)尾的《終結(jié)者》、《機動戰(zhàn)士高達》、《鋼鐵巨人》老爺子也著實玩了一把情懷牌，真正能全部看懂影片中彩蛋的人，恐怕已在電影院里痛哭流涕了吧，8090的回憶全部嵌在影片中。
最后的最后，借用《游戲人生》中空白兄妹的一句話作為結(jié)尾吧：玩家，這個詞在人類語中，聽說有兩種意思，也就是player（挑戰(zhàn)之人），或者說prayer（祈禱之人）。遵照自己的意志，向前邁進，開拓未知，挑戰(zhàn)未來之人。將意志托付他人，閉上雙眼，背對未知，托付未來之人。游戲人生，人生游戲，你要做哪種人呢？
《頭號玩家》是一部以游戲為主題的電影，它所講述的時間是二零五幾年，當時的時間對我們來說是未來。當時有人創(chuàng)造了游戲《綠洲世界》，在這里面，可以干任何事情，除非沒有想到，但是如果在里面死亡，自己所有的得分都要清零，一切從頭開始，但游戲的制作者快要去世了，他給游戲做了一個彩蛋，用自己在游戲里的角色做了三把鑰匙，每把鑰匙都是隱形的，只有做完特定的任務(wù)才可以拿到，集齊三把鑰匙，可以獲得彩蛋和綠洲的控制權(quán)，所以就出現(xiàn)了一種人--彩蛋獵人。
主人公韋德就是一個彩蛋獵人，他每天都要來在外面自己的做的工作室里上線，去尋找彩蛋的線索?，F(xiàn)在人人皆知的線索就是賽車比賽，只要跑到第一名就可以拿到一把鑰匙，然而沒有一個人的這把鑰匙，所以他只能每天碰碰運氣。賽車比賽非常困難，不僅是和許多的一起比賽，而且路上還要遇到大鐵球、恐龍、金剛的襲擊，每次他都只能到離終點不遠的地方。他去詹姆斯回憶館里找線索，找了半天找不到線索，就在他快要放棄的時候，他聽到了這樣一句話:“一直踩油門往后到，就像扭轉(zhuǎn)時光一樣。”從這一句話可以看出，詹姆斯對他時光的流去非常在意，他特別想回過頭來干一些自己感到遺憾的事情。
當他再一次比賽的時候，他并沒有像其他人那樣，盲目的往前跑，而是加大馬力，飛快地往后跑，后面的路一下子被放了下來，他進入了地下，他看見了上面的比賽，看見了所有的機關(guān)，隨著一陣上升，他跑到了終點。從這里可以看出來，前進往往不會有太大的收獲，有時候回過頭來，說不定會有更大收獲。
游戲里面雖然都被虛擬的非常真實，但他跟現(xiàn)實生活有一種說不出的差別，現(xiàn)實生活里面更真一點，虛擬的再好，還是比不過現(xiàn)實生活。
本文并不是不愛看科幻片，主要是近些年的科幻片除了大場面、大明星、大制作，故事結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵幾乎是一個模子刻出來的，聽朋友說這部《頭號玩家》很不錯，于是愚人節(jié)來到電影院看了一下，下面就談一下個人的觀后感吧。
首先這部電影的時間定位就非常的獨特，也就是27年之后，距離我們很近，而且故事也十分的“熱門”是關(guān)于VR的，其實像這類片子，我并不感冒，然而《頭號玩家》給了我不一樣的感受。這部片子從思想上就很科幻，內(nèi)容也非常的深刻，所以讓人有一種看不夠的感覺。
直作為一個普通觀眾我把它的核心內(nèi)容定義為“初心、友情和愛”，聽起來也許有點老套，但是看完電影以后我的直觀感受是這部電影劇情毫不拖沓，并且代入感非常強。所以我認為這一部讓我從頭緊張到尾，仿佛置身20xx年一刻都不掉線的電影完全可以彌補它在內(nèi)核方面的不足。如果再加上對大師的崇拜、對游戲的熱愛、對劇中彩蛋帶起來的情懷，給電影五顆星我完全贊成。
最后說一個點吧，觀影之前我對這部電影從導(dǎo)演到演員一無所知，就是非常盲從的典型了。沒有看任何關(guān)于彩蛋和鋪梗的介紹和匯總，導(dǎo)致有些地方不能很好地產(chǎn)生共鳴，但是從另一個方面說來也讓我不帶任何濾鏡的客觀的去看這部電影。
電影結(jié)尾Halliday在離開房間時對男主說“謝謝你玩我的游戲”，老實說當時這個點我真的沒有很好的理解到，我單純的以為這純粹是為了刻意強調(diào)主題。在回家路上，我重新惡補了關(guān)注這部電影和導(dǎo)演臺前幕后的故事，我的反射弧終于傳遞出了感動訊號。
電影中的Halliday不就是導(dǎo)演本人嗎？他對男主角說的那句話，仿佛就是導(dǎo)演在對著觀眾說：“謝謝你們來看我的電影”，電影名字“頭號玩家”不是也在感謝那些一直以來對追隨他的“頭號影迷”嗎？回味起來，我才意識到導(dǎo)演用如何一種高級的方式致敬了他最鐘愛的事業(yè)。喜歡不是喊口號，也不需要一遍又一遍的強調(diào)。即使是對斯皮爾伯格毫不了解的我，也被他傳遞出的“初心不改”所打動。
作為偽影迷，我需要惡補一下斯皮爾伯格的其他作品，因為這部片子里的許多彩蛋都是其他影片里的，在看的過程中，有一些沒有產(chǎn)生共鳴，這不是影片的原因，而是本人才疏學淺，建議大家看之前，有空看一下斯皮爾伯格的其他作品，然后再看，保證有意想不到的效果哦。
其實這部影片的主題非常的簡單，就是通過一個又一個經(jīng)典角色，告訴大家不要沉迷于游戲，游戲終歸是游戲，現(xiàn)實還是現(xiàn)實。
故事發(fā)生在20xx年，講述了大家為了擺脫糟糕的生活，開始沉迷于游戲。而游戲的建立者在去世之前留下了三個彩蛋，如果誰能在游戲中找到，并通過考驗，那么他就能接管這個游戲。為了爭奪游戲的控制權(quán)，很多人不惜欠外債來買裝備，最終淪為苦力還債。
電影《頭號玩家》要表達的是，希望人們理性對待VR等虛擬現(xiàn)實的技術(shù)，要正確面對現(xiàn)實的世界。電影中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達了，然而人們的生活水平且非常的低，因為在虛擬的世界里，能夠找到現(xiàn)實社會中不能實現(xiàn)的一切，所以大家都在逃避現(xiàn)實，沉迷在游戲中不能自拔。所以電影的最后，游戲的掌管者規(guī)定，在周二、周四不能登錄游戲，目的就是讓人們走出游戲、面對現(xiàn)實。
這讓我想到了我們很多愛玩游戲的同學，不惜犧牲作業(yè)、學習的時間來玩游戲，在游戲中稱王稱霸，而現(xiàn)實中學習成績一落千丈，這也是《頭號玩家》給同學們的一堂教育課，讓我們清醒的認識到什么是現(xiàn)實什么是虛擬，告訴我們逃避現(xiàn)實終究會輸?shù)羧松?/p>
所以，我們在今后的學習生活中，一定要用正確的態(tài)度面對現(xiàn)實，努力讓自己成為現(xiàn)實生活中的佼佼者，才能更好的面對未來。
《頭號玩家》里面出現(xiàn)的游戲角色和經(jīng)典游戲，都是《頭號玩家》給玩家們最浪漫的情書，我是真的有被這些煽情到，看到男主角開著回到未來的車，隔空吧金幣吸進車里我真的是笑成個250斤的胖子。這部電影讓每一個喜歡電影、動漫、游戲的人集體高潮，而那些對科幻世界、虛擬現(xiàn)實以及ACG不感冒的觀眾來說這部電影所帶來的爽點就很難像影迷、動漫迷和玩家那樣興奮。
只看劇情的話，確實中規(guī)中矩。電影講述中二少年X戰(zhàn)警鐳射眼在虛擬游戲中拯救虛擬世界的故事，最后教科書般的收獲愛情和金錢走上人生巔峰。電影的最后強調(diào)虛擬的世界很精彩，但它僅僅是虛擬的，在我們陷入虛擬世界的同時，不要忽略這個令人煩惱重生的現(xiàn)實世界更需要勇氣去認真生活。現(xiàn)實中的朋友需要認真對待。所以看完電影一定要和陪你看電影的人一起去吃個小龍蝦再拍個抖音
真是佩服斯皮爾伯格能把這么多的版權(quán)搞定，無縫銜接到一部電影里。友情提示小白們就算你找不到這些梗，也絲毫不影響對電影故事的理解，影片不挖坑不留梗，整部電影做到了現(xiàn)挖現(xiàn)埋，耐心解釋、不留后患。給觀眾一場清晰完整的饕鬄視覺盛宴。
4月1日去看了《頭號玩家》。此電影3月30日在中國內(nèi)地與北美同步上映。上映第二天，影片再次以1.56億奪得單日票房冠軍，累計票房達2.44億。此外，影片在豆瓣、微博、貓眼、淘票票幾大平臺的評分均超過9分，堪稱年度口碑佳作。
在電影中，斯皮爾伯格融入了非常多80年代的流行文化元素，電影、游戲、音樂、動漫無所不包，被不少觀眾稱為“流行文化萬花筒”、“盛大的主題樂園”和“五彩斑斕的博物館”，更有影評人在觀影后找出了超過100個彩蛋，多元文化完美融合讓人驚嘆。著名影評人桃桃淘表示，這部電影好像讓人走進了斯皮爾伯格的內(nèi)心世界，“看他把自己喜歡的各種東西，那些曾經(jīng)影響過他的'電影，那些他很愛的音樂，那些他的愛……都展示給你。整部電影如同一個八、九十年代流行文化大串燒，會讓你的記憶，伴著那些曾經(jīng)非常經(jīng)典的游戲、動畫、電影和音樂，一股腦的涌出來?！?/p>
不同年齡段、不同文化層次的人看電影可能都有不同的感受。很多流行元素對于已近天命之年的我可能有些陌生了。更多的是看個熱鬧，看多了還有點小的疲勞。但電影里有些亮點不至于讓我在影院打瞌睡:三把鑰匙的獲得要旨都充滿了哲理，第一把鑰匙通過曬車，往前一路坎坷，無法逾越，最后不是進而是退才最后獲取。第二把鑰匙也是險象環(huán)生，最后由愛得到。第三把鑰匙游戲不是勝者獲得，而是樂在其中者才能領(lǐng)悟奧妙?？萍既招略庐惖陌l(fā)展，很多東西可能我們看不懂了。但生活的哲理都應(yīng)該是相通的，萬事萬物的本源都是我們老子說得一個字：道。人生贏輸并不重要，贏了天下最后還要歸零，重要的是過程，還有永恒不滅的愛。社會要進步，人生也要進取，但很多東西的發(fā)展往往帶給我們的不是平安快樂，汽車方便了我們生活，但尾氣的排放使我們賴以生存的空氣。核裂變可以發(fā)電但也可以制造毀滅人類的武器。很多時候我們更應(yīng)該停下來反思下，或者退一步才是田園才是快樂的源泉。
電影最后的場景或許就是我們想要的生活：現(xiàn)實生活才是本源。虛擬世界只是為我們提供快樂的手段而不是目的。世界是共榮共生的，不是誰可以壟斷獨霸的。
相關(guān)推薦
學生時代寫作文似乎是比登天還難的事情，寫作的目的，是讓我們有地方揮灑感情，通常好的作文會讓人停留下來多看幾遍，你是不是在苦惱作文總是找不到內(nèi)容寫？小編特別為你收集的“不做低頭族的小學作文匯總”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友?？床坏竭@個世界，所以寧愿只選擇低頭或抬頭。是被這個世界遺忘了，...
欣賞完電影后，我相信每個人都會有深深的感受，無法忍住想要表達出來。最好是立即將看片時的啟示寫成一篇觀影感想，它能幫助我們掌握更多的文藝知識，難道寫出作品名的影評真的很難嗎？經(jīng)過編輯們的不懈努力和研磨，我們最終制作出了全新的“民族觀后感”，歡迎訪問我們的網(wǎng)站獲取更多的相關(guān)資訊！...
不可錯過的"民族觀后感"相關(guān)文章助您更深入了解。電影和書籍皆能啟迪靈魂，閱畢之后往往引發(fā)許多思考。撰寫觀后感應(yīng)聯(lián)系社會實務(wù)，欲成就卓越觀后感，須先洞察原著。敬請妥善收藏此文以備不時之需！...
