編輯強(qiáng)烈推薦一篇非常實(shí)用的“中庸讀書筆記”給大家參考。讀書可以讓我們的思想得到啟迪，作品這本書用最深刻的故事來教育人們。?讀書后的感悟不僅是自己的，也可以是大家共享的。建議您收藏此網(wǎng)頁方便日后瀏覽！

中庸讀書筆記 篇1

王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育。我的感悟有以下幾個(gè)方面。

第一、什么是真正的強(qiáng)者

我以前經(jīng)常會(huì)這樣教育學(xué)生：孩子們，讓我們做真正的強(qiáng)者。或者我自己也會(huì)鼓勵(lì)自己要做真正的強(qiáng)者?？墒俏覟槭裁礇]有培養(yǎng)出幾個(gè)真正的強(qiáng)者，而且自己也常常被一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雨就打得七零八落呢?原來我內(nèi)心里的強(qiáng)，以為就只是硬撐到底。今天學(xué)了《中庸》，才知道，真正的強(qiáng)者是仁者、是勇者、而且還是智者。而我自己，以前所謂的強(qiáng)根本不具足這三個(gè)條件。我大多數(shù)的時(shí)候就是咬牙堅(jiān)持，忍耐、再忍耐，忍到最后，終有一日暴發(fā)出來，那就火燒功德林，前面所有的努力都白費(fèi)了。今天終于明白了，要有寬柔以教，不報(bào)無道的仁愛之心，才能做真正的強(qiáng)者。這樣的強(qiáng)者，根本就不需要強(qiáng)忍，他是自然地承受，不需要費(fèi)功夫，有了大慈大悲之心，就不會(huì)與任何人、任何事去對(duì)立。提不起這顆心，無論怎么忍，都是有后遺癥的，不是忍到火山暴發(fā)，就是把自己忍出病來，得癌癥、抑郁癥。所以要想做真正的強(qiáng)者，就要有仁慈之心。第二就是要有堅(jiān)定的信仰，有了信仰，就敢上刀山、下火海，就有我不下地獄誰下地獄的勇猛之心，就敢于舍身取義，這才是真正的強(qiáng)者。

沒有這分心，仍然會(huì)晃晃悠悠，不會(huì)勇猛精進(jìn)。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，如果沒有三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也的堅(jiān)定信念，就很容易一下子心血來潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn)，進(jìn)一步退三步。這不是真正的強(qiáng)者。第三就是要有和而不流，中立而不倚的智慧，才能做真正的強(qiáng)者。我們有幾個(gè)能夠做得到呢?要同流而不合污，要恭敬一切人事物，對(duì)于錯(cuò)的、不合道的，我們也要恭敬，但是我們可以不學(xué)習(xí)，這叫同流而不合污?？墒俏覀円淳褪峭骱衔?，要么就是爭(zhēng)鋒相對(duì)，這就不是中庸之道，也就不是真正的強(qiáng)者?！兜赖陆?jīng)》里說：是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。這都是中庸之道，都是強(qiáng)者的智慧。所以，學(xué)習(xí)了這一課，末學(xué)真正理解了什么是真正的強(qiáng)者，我一定要立志做一名真正的強(qiáng)者，我堅(jiān)信我會(huì)在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長(zhǎng)，讓自己最終成為一個(gè)完完全全的正能量體。

第二、如何去教育孩子做真正的強(qiáng)者

強(qiáng)者教育不只是我自己急需，而且也為孩子們所急需。現(xiàn)在我們教的好多學(xué)生，到了初三還提不起精神，怎么打雞血都沒太多用處，不聽講的還是不聽講，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè)，上課睡覺的還是上課睡覺。老師看不到多少真正的強(qiáng)者，為什么?因?yàn)楹⒆觽內(nèi)狈θ?、缺乏勇、缺乏智。三樣必備條件一樣都沒有，就算是硬著頭皮忍一忍，他們也不愿意。他們覺得是幫老師忍的，為父母忍的，沒有感恩心，就是沒有仁;舍不得下蠻勁，舍不得拼搏，就是沒有勇;沒有責(zé)任心，隨波逐流，人家都放縱，考不起高中的又不只我一個(gè)，我也為什么要努力?這就是沒有智。所以，我們要從小對(duì)孩子就進(jìn)行這三個(gè)字的教育，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，就培養(yǎng)不出真正的強(qiáng)者，缺了這三個(gè)字的教育，我們看到的要么是一批持強(qiáng)凌弱的霸權(quán)者，要么就是一批毫無血?dú)獾挠懞谜?，甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國(guó)志，少年強(qiáng)而中國(guó)強(qiáng)，少年雄于地球，則中國(guó)雄于地球。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者、討好者、頹廢者，那么我們民族的脊梁在哪里?我們祖國(guó)的希望在哪里?

讓我們重新審視我們的教育，重新審視我們自己，我們做為一個(gè)教育工作者，要做的其實(shí)太多太多。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，在這個(gè)大染缸里，如果我們只是滿足于把書本上的知識(shí)技能傳授給孩子，自己還不趕快修身，同時(shí)也不教孩子修身，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆，教師越來越難當(dāng)，我們的出路又在哪里呢?我的幸福感從哪里培植呢?我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里，什么時(shí)候是個(gè)頭呢?所以，為了自己、為了他人、為了社會(huì)，我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命，我們自己首先要做真正的強(qiáng)者，才能培養(yǎng)出一批批祖國(guó)真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁。

讓我們一起來做真正的強(qiáng)者!

中庸讀書筆記 篇2

我們對(duì)“中庸”這個(gè)詞的誤解很深。在我看來，“中庸”絕不是“犬儒”（現(xiàn)代對(duì)“犬儒”的理解已與古希臘原意大相徑庭）式的“明哲保身”（這個(gè)在原典中滿溢褒美之情的詞也演變出了點(diǎn)諷刺的意味），也不僅僅是老夫子們津津樂道的對(duì)至誠(chéng)君子完美人格的形容；“中庸”可能更多的是對(duì)如何成為合格統(tǒng)治者的指導(dǎo)性定義，畢竟在那個(gè)周王室和周禮一同式微的年代，一些人很渴望這樣的傳統(tǒng)復(fù)歸。

相傳《中庸》的作者是孔伋，孔伋是孔子的嫡孫，如果作者為真，那么《中庸》的寫作必然受到孔子思想的影響，而且事實(shí)也是文中多次提及孔子的言論作為作者觀點(diǎn)的論證?？鬃邮且粋€(gè)有著熾熱的濟(jì)世情懷以及積極入世的戀政情結(jié)和政治抱負(fù)的人，雖然他一生在政治上的努力以失敗告終，但他的弟子們紛紛學(xué)習(xí)并貫徹著他所有或者某一方面的做人準(zhǔn)則，他本人也開創(chuàng)了以“君臣父子”人倫思想為邏輯起點(diǎn)的儒家行政倫理思想的先河。這些在《中庸》這部書中都有所體現(xiàn)。

《中庸》出自《禮記》，核心當(dāng)然是周禮，而造成現(xiàn)代人誤讀的原因也依然是對(duì)周朝這個(gè)大環(huán)境的忽視?！爸杏埂倍植辉撊绗F(xiàn)在一樣都讀陰平，應(yīng)該皆讀去聲。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”，中是“喜怒哀樂之未發(fā)”，是一種不偏不倚的態(tài)度，即使是“發(fā)”了也要“中節(jié)”，要正中節(jié)度；而“庸”即是“用”，是一種“不易”、不變的恒常狀態(tài)。《中庸》里提到孔子說舜“好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，這種“執(zhí)其兩端”而“用其中”的方式，就是一種“中庸”，這種“中庸”是以舜的'能力為基礎(chǔ)的，或者說，“中庸”本身就是這種能力。舜是一個(gè)“大孝大德”之人，這是他生來的品格，正是他這樣的品格使他受命于天，使其尊賢子民，以中庸之道來對(duì)待百姓，而他的智慧也在這過程中不斷增進(jìn)。正如“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，圣賢君子以其天性里的真誠(chéng)去明白中庸的道理，再以中庸去強(qiáng)化自己的能力，做到至誠(chéng)，這便是“中庸”作為一種人格品質(zhì)的發(fā)展的體現(xiàn)。并且，在孔子的心目中，文武周公是同堯舜一樣的圣王先賢，孔子選擇“從周”，也希望當(dāng)時(shí)上到周天子下到卿士的統(tǒng)治者都可以向著成為堯舜的目標(biāo)而努力，那么對(duì)統(tǒng)治者宣傳“中庸”的思想就是必須的，這也是孔子極力想要復(fù)興周禮的原因。

除了呼吁統(tǒng)治者，孔子更多的貢獻(xiàn)在于對(duì)弟子們的政治教育?？鬃拥恼紊目芍^失敗，但他的濟(jì)世熱情沒有熄滅，在春秋末那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，他仍然希望能夠有人救百姓于水火之中。在孔子濟(jì)世精神的教導(dǎo)下，孔門弟子中不少人在從政這條路上有過成績(jī)?！吨杏埂诽岬阶勇穯枏?qiáng)，孔子從君子“和而不流”、“中立而不倚”的角度回答，但背后的意思還是如何從政，如何用自身的剛強(qiáng)在政治的大環(huán)境下遵中庸之道而行；而“遁世不見知而不悔”，更多的是一種心理安慰，畢竟“唯圣者能之”，否則孔子也不必不贊同長(zhǎng)沮和桀溺的做法了。然而，在孔子極力提倡的等級(jí)制度的框架內(nèi)，能夠承擔(dān)起“圣人”這個(gè)名號(hào)和相應(yīng)責(zé)任的，也就只有接受過良好教育的貴族，而非出身卑微的庶民，因此即使是面對(duì)更廣泛的受眾去教授如何遵循“中庸之道”，也是為統(tǒng)治者儲(chǔ)備“治天下國(guó)家”的輔助性人才。

總之，“中庸”的內(nèi)容其實(shí)是如何成為一名合格的統(tǒng)治者，如何匡世濟(jì)民?！凹让髑艺?，以保其身”，這樣的“中庸”也是要有“致廣大”、“盡精微”、“極高明”的誠(chéng)心和能力作為前提條件的。而到了至誠(chéng)至圣的境界，返歸真誠(chéng)的天性，也就如“上天之載，無聲無臭”了。

中庸讀書筆記 篇3

讀《中庸》有感

原創(chuàng)： 劉文靜

站在教師的角度，從"中庸"這個(gè)概念出發(fā)，我淺顯的談?wù)剬?duì)《中庸》的認(rèn)識(shí)和理解。

中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國(guó)，誠(chéng)身，至圣五個(gè)方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過："天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"

書上說，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念來描述“天人合一”的理想。

書中說，“性”和“道”一刻也不應(yīng)該離開自己。我們要從“慎”、“恐”、“隱”、“慎”等方面培養(yǎng)自己的道的品質(zhì)，掌握中間環(huán)節(jié)，化解中間環(huán)節(jié)。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从谧陨恚c自我分離，只有君子學(xué)會(huì)背對(duì)自己，才能獲得“道”。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)"反求諸己",凡事都要從自身找原因。人們用一雙眼睛，可以從外面觀察到無邊無際的廣闊世界，也可以從里面看到無限深邃的心靈。

然而，很多人，向外看，向內(nèi)看，從來沒有深入過。

中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼，學(xué)***中自覺受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)",什么都抵不過堅(jiān)持，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，定能獲得自己想要的回報(bào)，很多時(shí)候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實(shí)繁，克終者蓋寡".

學(xué)習(xí)，生活，都會(huì)這樣記住，激勵(lì)自己！

作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？

道是生命本身的軌跡，是平凡的生命。我們的教育是從外部教育孩子的基本道德。基本的文化，但內(nèi)在的層面確是是護(hù)送他們走過“求道”之路的重要一步。

教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠(chéng)干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語說得很棒，"和你在一起",老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號(hào)施令，宣布清規(guī)戒律，來管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠(chéng)的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無華中泛著不息的快樂。

作為教師，讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處，"而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流，所以在教學(xué)過程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)***與快樂，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類靈魂工程師"這個(gè)美譽(yù)。

所以，綜合看來，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會(huì)繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來完美自己的德性和心境，來開啟我們的智慧，來改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法，進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。

中庸讀書筆記 篇4

最早提出中庸一詞的是孔子。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào);拉得太緊，就容易繃斷;只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對(duì)國(guó)家來說，和是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了和諧社會(huì)的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。

中庸讀書筆記 篇5

對(duì)待自己的欲望，應(yīng)該“素其位而行，不愿乎其外”。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，如果我們不控制自己無盡的欲望，人們就會(huì)變得更加貪婪和肆無忌憚。就會(huì)謂滿足自己的欲望而不擇手段。

所以作為君子，應(yīng)該安心于現(xiàn)在的地位，做本分的事，不存分外之想。無論貧富貴賤，都應(yīng)平和安詳?shù)幕钪?，?qiáng)調(diào)的是對(duì)自己現(xiàn)有狀況的認(rèn)識(shí)和把握以及自我心態(tài)的調(diào)整。

只有做到對(duì)“我情”“不發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”對(duì)待“我欲”“素其位而行，不愿爭(zhēng)其外”。這是從思想上對(duì)君子的要求。那要做一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人又該有怎樣的躬身實(shí)踐呢？

2.中庸思想為君子的行事之道提供了借鑒

“中庸”培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”。何謂君子？“君子”在古代有固定的內(nèi)涵。

“西周春秋時(shí)期對(duì)貴族的通稱……春秋末年以后，‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有德者’、‘無德者’的稱為?！盵5]《禮記、區(qū)里上》云：“博學(xué)強(qiáng)記而讓，敦善行而不殆，謂之君子。

”“君子”的風(fēng)度首先在于能把握好度，既無過又無不及。不語大話，不說假話;言行一致，忠誠(chéng)待人“言顧行，行顧言，君子胡不噪糟爾”君子要謹(jǐn)言慎行，但謹(jǐn)言慎行絕不等于少言寡語，行動(dòng)緩慢。它是在于交往時(shí)能控制自己的情感有所考慮，是自己的行為和語言符合常理的要求，做到“博學(xué)久，審問之，慎思之，明辨之，等行之”

一個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)不能用榮華富貴來衡量“素富貴，行乎富貴;；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不得。”知足者常樂。

作為君子總能從平凡艱苦的生活中來尋找生活的樂趣，平等的對(duì)待他人，不因別人強(qiáng)大而諂媚，也不因別人弱小而欺凌，擺正自己的心態(tài)?！罢憾磺笕耍瑒t無怨。上不怨天，下不求人。

心境平和，與他人友好相處，營(yíng)造和諧的生活環(huán)境。

作為君子還要至誠(chéng)至性“唯天下至誠(chéng)，未能盡其恬。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性則能進(jìn)物至性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與”只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則，才能發(fā)揮自己善良的天性。也就能感化他人，發(fā)揮他人的善良的天性。

以至萬物者發(fā)揮其良性。達(dá)到一種至仁至善的境界，也就是君子所達(dá)到的最高境界。

（2） 中庸之道對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。

構(gòu)建和諧社會(huì)，必須了解什么是和諧社會(huì)。和諧社會(huì)是一人為本的社會(huì)，是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，是大多數(shù)人都能享受發(fā)展成果的社會(huì)。建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì)，必須協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，中庸之道就是要協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)

1. 中庸思想有助于人與自然的和諧

“天人合一”是儒家對(duì)人與自然關(guān)系的最基本信念。自然界的一切事物都是相互依存、不可分割的，人是自然界的一部分。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人既不能做它的奴隸無所作為，又不能以主人自居，對(duì)大自然隨心所欲的發(fā)號(hào)施令，如果人類對(duì)自然只是一味地索取，必然會(huì)受到它的懲罰，人與自然的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系。

孔教的“天人合一”的思想；即把人類放在大自然的生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天地人一體化?？鬃诱f：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之。

”《論語泰伯》孔子肯定了天之可則，即肯定了自然的可則，人與自然具有統(tǒng)一性?！吨杏埂芬蔡岬健叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。”把人與自然的發(fā)展變化看成是相輔相成的和諧平和的運(yùn)動(dòng)。

大自然的運(yùn)行有其固有的規(guī)律?？鬃诱f：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。

天何言哉？”《論語陽貨》就是說“天”是具有獨(dú)立不奇的運(yùn)行規(guī)律的。因此人類在為自身的生存而對(duì)自然進(jìn)行改造和利用的過程中，必須認(rèn)識(shí)與遵循自然規(guī)律，即“制天命”須以“應(yīng)天時(shí)”為前提，否則就破壞了人類生存的基礎(chǔ)。

如何處理人與自然的關(guān)系，儒家提出了“正德，利用厚生”，“正德”指的是天地生養(yǎng)萬物之道，這種天地之道與人的善良的“仁”性是相通的。儒家倫理思想的核心，即是“仁愛”，孔子一生以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任。主張將人的仁愛本心、本性推及宇宙萬物，當(dāng)一個(gè)人有了“仁愛”之心，就會(huì)愛護(hù)他人。

如果用這種仁愛之心去對(duì)待萬物，就會(huì)促進(jìn)萬物的生長(zhǎng)，這是儒家“仁道”的真實(shí)體現(xiàn)。

儒家講的“利用”是在正德基礎(chǔ)上的“利用”，即要從仁愛之心出發(fā)，對(duì)萬物的“利用”要符合道德原則，既有利于人的生命，也有利于自然萬物的生命，因此就必須“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，儒家思想從愛人到愛物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次，有助于改善人和自然的關(guān)系。

2。中庸之道有助于促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立和發(fā)展。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的主體。

構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵是人，而人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。由于社會(huì)是由千差萬別的人組成的，每個(gè)人又有著不同的思想，不同的生活方式，所以要做到彼此的和諧相處，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“中庸”思想體系中誠(chéng)信與和而不同的思想。

首先，在人際交往中，要遵循誠(chéng)信原則。隨著改革開放的到來，一些人在利益的驅(qū)使下，急于求成、急于求成，對(duì)自己說的話沒有信心。就使得人與人之間缺乏對(duì)彼此的信任，關(guān)系淡薄，破壞了人際關(guān)系的和諧，造成誠(chéng)信危機(jī)。誠(chéng)信是人際交往中最基本的要求以“無信不立”，人與人之間最初的交流和溝通是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上的，很難想像，一個(gè)說話不算數(shù)的人怎樣會(huì)與周圍的人進(jìn)行交流。

《中庸》第二十五章說“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。

”也就是說，真誠(chéng)就是自己成全自己，而道則是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)是貫穿萬物的始終的。沒有真誠(chéng)就沒有萬物。

因此君子把真誠(chéng)看得很貴重?！罢\(chéng)”是中庸思想最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，有誠(chéng)信，人與人之間將多一份信任與寬容，社會(huì)將充滿溫暖，人與人之間的關(guān)系也必將更加和諧。

其次，和諧的人際關(guān)系應(yīng)是“和而不同”的，在前面我們已經(jīng)說了“和”與“同”是一對(duì)矛盾的關(guān)系?！叭藗儼驯３置軐?duì)立面的和諧叫做‘和’，把取的矛盾對(duì)立面的差異叫做‘同’，而‘和’是調(diào)和不同以達(dá)到和諧統(tǒng)一?！盵6]在人際交往中，對(duì)立和相同是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)遵循中庸思想中的適度原則，在兩個(gè)極端中找到一個(gè)點(diǎn)，這一點(diǎn)便是“和”即是“和諧”，孔子指出“君子和而不同，小人同而不和。

”也就是說真正有德行的君子善于協(xié)調(diào)，能夠與人和諧相處，但并不是一味的刻求與其相同；而無德的小人則只知茍且求同，而不顧主客之間的差別，從而難以達(dá)到真正的和諧?！昂投煌笔且环N智慧，是處理人與人關(guān)系的重要法則對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有積極意義。

三。中庸之道有助于促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系始終是矛盾的統(tǒng)一。過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體可能會(huì)壓制個(gè)體的生命自由，而過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體必然會(huì)對(duì)社會(huì)群體的秩序和規(guī)范構(gòu)成威脅?！爸杏埂眲t力求將群體的秩序，規(guī)范與個(gè)體生命價(jià)值和諧地統(tǒng)一起來，既尊重和關(guān)懷人的個(gè)性發(fā)展，又體現(xiàn)重群體，重天下的社會(huì)意識(shí)。儒家認(rèn)為，人與社會(huì)各種社會(huì)關(guān)系之間有一個(gè)適度的點(diǎn)，人的一切欲望和欲望也有一個(gè)適當(dāng)?shù)南薅取?/p>

只要達(dá)到這一適中的點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)平衡，同時(shí)，儒家談?wù)摰娜说溃且宰匀粸榛A(chǔ)的人道，人的主體意識(shí)的最后歸宿。儒家觀念中的人格升華，并不表現(xiàn)為人化自然程度的大小，而表現(xiàn)出為人向自然的回歸，與自然融為一體的程度如何。因此，在社會(huì)充分尊重個(gè)人的同時(shí)，人們也應(yīng)該正確處理利益與正義的關(guān)系。個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家、社會(huì)和集體的利益，促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）中庸思想在科學(xué)管理中的價(jià)值

1.中庸思想具有管理協(xié)調(diào)功能

“和”的意思應(yīng)該是不同事物之間相互協(xié)調(diào)、補(bǔ)充來達(dá)到事物的最佳狀態(tài)，在孔子看來“和”是管理活動(dòng)的最高境界，儒家有云“禮之用，和為貴”。管理說到底是做人的工作，一個(gè)組織成功與否關(guān)鍵要看人的因素，因此，“和”的思維方法能協(xié)調(diào)人際關(guān)系次，是社會(huì)組織呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。

孔子的“和“在管理活動(dòng)中的應(yīng)用應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是在整個(gè)社會(huì)層面上來協(xié)調(diào)管理者和被管理者的關(guān)系。二是協(xié)調(diào)組織內(nèi)最高管理者與各級(jí)管理者之間的關(guān)系。

在前一個(gè)層面上，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者得和諧是關(guān)鍵。這就要靠正確的管理方法，因此孔子說”蓋均無貧，和無寡，安無傾。”現(xiàn)在看來，作為管理者就要關(guān)心被管理者的工作生活，主動(dòng)密切與他們的關(guān)系，經(jīng)常與他們聯(lián)系，幫助他們解決問題，使被管理者的智慧一點(diǎn)一點(diǎn)的被激發(fā)出來，培養(yǎng)其才，愛惜其才。

同時(shí)，要倡導(dǎo)互補(bǔ)與和諧的精神，處理好被管理者之間的關(guān)系，使組織和諧、緊密。關(guān)于管理者與各級(jí)管理者的協(xié)調(diào)，孔子提倡的是“和而不同”。和與同是根本對(duì)立的，孔子明白，只有“和”才是產(chǎn)生萬物的法則。

君與臣應(yīng)該是“和而不同”還是“同而不和”直接關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗，二十世紀(jì)五十年代，我們?cè)鴮?duì)毛澤東的****達(dá)到了頂峰，甚至在其去世搞兩個(gè)凡是，把一個(gè)人推向了神壇。但是在*****后的一段時(shí)期否定毛澤東一生的思潮又開始泛濫，對(duì)此鄧小平給予了嚴(yán)重的批評(píng)，提倡新的時(shí)代“和而不同”的人文精神。今天，在這樣一個(gè)多元文化的時(shí)代，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的人格，所以作為一個(gè)獨(dú)立的主體，我們應(yīng)該有自己的思想和責(zé)任，以便更好地為他人服務(wù)。

2.中庸思想為企提供了“經(jīng)權(quán)合一”的權(quán)變管理方法

經(jīng)濟(jì)與權(quán)力一體化是中庸理論中一個(gè)非常重要的實(shí)踐層面。它要求管理者一方面要把握永恒的基本原則，更重要的是要因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜。在這里，“經(jīng)”指的是管理的基本原則，“權(quán)”指管理的技巧和藝術(shù)。意思表示管理者應(yīng)根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件采取不同的管理方法。

時(shí)光在不斷的前進(jìn)，人也要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、靈活應(yīng)對(duì)。真正做到中庸，就必須和時(shí)宜，必須學(xué)會(huì)權(quán)變，具體問題具體分析。作為一個(gè)管理者，我們應(yīng)該明白在用人上沒有完美的人，分析其有缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，把人才放在最適合他的位置。

二戰(zhàn)以后，日本一些企業(yè)家根據(jù)時(shí)代的要求，分別把團(tuán)隊(duì)精神和人性化管理，和為貴列為廠訓(xùn)，這些都不同程度的蘊(yùn)含了中庸之道的“適時(shí)”的管理思想。取其之意就是要堅(jiān)持適度原則，把握火候，注意分寸，留有余地，適可而止，即提醒人們要注意“度”，要注意“無過無不及”。在《論語》中，孔子不僅把中庸當(dāng)做道德的最高原則，自然也是管理的最高原則。

毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想，他說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一，一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)。”在現(xiàn)代管理工作中，能不能把握好“度”，關(guān)系到工作開展的成敗優(yōu)劣。

因此，掌握“適度”原則極為重要

中庸作為中國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，內(nèi)涵豐富，無論在古代還是在現(xiàn)代社會(huì)都具有重要的價(jià)值。在大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、創(chuàng)造中華民族新精神的時(shí)代，我們可以弘揚(yáng)儒家中庸思想，去粗取精，構(gòu)建新的中庸哲學(xué)，創(chuàng)造新的中庸精神。

深入研究孔子的中庸思想，不僅可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，而且可以塑造自己的美德，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

中庸讀書筆記 篇6

“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。

其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。

如果這樣子的話，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來！

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。

物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。

中庸讀書筆記 篇7

人生正道貴中庸

——學(xué)習(xí)《中庸》一書心得體會(huì)

廣西浦北縣文聯(lián)副主席韋志遠(yuǎn)

2010年8月31日

我們知道，《中庸》是我國(guó)古代“四書五經(jīng)”中的一部集中國(guó)幾千年文明智慧經(jīng)驗(yàn)和道德風(fēng)范的經(jīng)典精華范本之一。該書由子思原著，司馬哲編著。全書分為《序言》、《中庸章句》序和《綱領(lǐng)》、《知人》、《正心》、《正心》、《修身》、《審問》、《明道》、《正心》、《正心》、《明道》、《正心》、《知物》、《篤行》、《修心》、《齊家》、《齊家》、《知天》、《齊家》、《齊家》、《治國(guó)》、《知性》、《誠(chéng)意》、《治國(guó)》、《誠(chéng)意》、《博學(xué)》、《修身》、《明道》、《明辨》、《知法》、《修身》、《誠(chéng)意》、《正心》等共33章。

該書我粗略地通讀了一遍，讀后我深受啟發(fā)和教育和有所感受，并且在開卷有益中而得到鼓舞和鞭策：該書經(jīng)過幾千年的不斷的編輯、修訂、學(xué)習(xí)、補(bǔ)充、完善和提高，特別是在理論與實(shí)踐的反復(fù)結(jié)合與揚(yáng)棄中，我個(gè)人認(rèn)為該書已經(jīng)達(dá)到了至善至美、爐火純青、游刃有余和通觀洞察古今的最高的藝術(shù)境界，在“欲窮千里目，更上一層樓”的思想文化藝術(shù)的博大精深的海洋中，為全世界、特別是為中國(guó)提供了不可多得的寶貴的精神財(cái)富和無窮的智慧力量源泉，給人以極大的震撼力。全書在高度濃縮和概括中而融會(huì)貫通了儒學(xué)中的中庸之道和東方的“仁、義、禮、智、信”與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想道德精華。

同時(shí)，全書通過概列和簡(jiǎn)述中國(guó)古代圣人和一些的反面典型，通過導(dǎo)讀、原文與翻譯、列舉和陳述古代的正反例子、理論經(jīng)驗(yàn)升華等形式，并且加以補(bǔ)充完善和提煉，從而深刻地剖析和全面挖掘了中國(guó)古代和中華民族思想精神文化的博大精深與政治、思想、道德、文化的精華，窺見了中華民族五千多年古代文化文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充分地凸顯了出了中國(guó)古代圣人的聰明智慧和力量，在大浪淘沙和海闊天空的遴選中而找到了黃橙橙的金子，在字里行間的精美絕倫中而找到了打開理想智慧的金鑰匙，在循循善誘的教誨中而找到了至善、至理、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的真正本領(lǐng)和技能，在高屋建瓴的理論中而找到了人性修養(yǎng)和道德風(fēng)范的真諦，在人海迷茫的困頓中而找到了洞察人性道德世界的顯微鏡，在思想道德的最高境界中而找到了真經(jīng)典，在“古為今用”和去偽存真、取長(zhǎng)補(bǔ)短和去粗取精的揚(yáng)棄中而找到了正確的道德觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀和思想觀。

在開篇的《序》言里，通過讀了之后，我們了解和掌握了究竟什么是中庸？所謂的中庸，就是永遠(yuǎn)恪守中正之道。我們知道，人的一生必須走正確的道路。只有選擇正確的人生道路，才能為實(shí)現(xiàn)理想境界和最高境界打下良好的基礎(chǔ)。

而要實(shí)現(xiàn)人生的理想和目標(biāo)，就必須要永遠(yuǎn)恪守中庸正確之道，努力做到誠(chéng)實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、拼搏，堂堂正正做人，清清白白做事，走正確的、光明正大的金光大道，樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，努力達(dá)到為人類共同和諧幸福而謀幸福和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生境界，在自我修正、自我培養(yǎng)、自我教育、自我監(jiān)督、自我完善的“五自”中而步上人生理想的階梯；在修心養(yǎng)性和至誠(chéng)至善中而達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的理想境界。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須要學(xué)會(huì)中庸，掌握中庸，善于中庸，靈活地應(yīng)用中庸，持之以恒地中庸，在水滴石穿和繩鋸木斷的中庸中敞開博大的心胸、駕起理想之帆、達(dá)到理想的彼岸；在智慧、仁義、謹(jǐn)慎的道德范疇內(nèi)不斷開拓創(chuàng)新行中庸；在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的釀蜜和提煉中學(xué)會(huì)中庸而不斷開闊眼界；在崎嶇險(xiǎn)峻的人生道路上奮力攀登而努力達(dá)到光輝的頂點(diǎn)而形成自己的中庸的、正確的人生哲學(xué)思想；在忠誠(chéng)、寬恕、博愛、克制、忍耐中中庸而不斷修正錯(cuò)誤；在察看古今、橫看中外、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展的中庸中而不斷自我完善和不斷變化與發(fā)展；在天人合一的和諧中庸中而創(chuàng)造出和諧中庸的理想大同世界。

在《中庸章句》序里，通貫“心的本體和心的美德”和“禪讓”的思想觀點(diǎn)，我認(rèn)為該章充分地體現(xiàn)了我們中華民族美好品德和東方中國(guó)五千年的政治文明、精神文明和歷史文明的無限的博大精深和高屋建瓴，在“人之初，性本善”的無限升華中而還原于人性的真、善、美的本來面目，在良心的道德天平上樹立美好的品德而看到我們的祖先已經(jīng)達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的“禪讓”的、大同的美好理想和崇高的精神境界、政治境界和理想境界，為今天創(chuàng)建和諧社會(huì)添磚加瓦，、政治、理想境界而感到我們黃皮膚、黑眼睛的華夏民族、特別是華夏民族的領(lǐng)頭人的無限的智慧與博大胸懷而增添無限的榮光和自豪，在“刻舟求劍”和“守株待兔”的典故中而正確理解和能夠認(rèn)識(shí)寬容古人的思想傾向、眼界和知識(shí)水平的十分局限和某些偏頗。

在第一章《綱領(lǐng)》里，通過提煉“性”、“道”、“教”的觀點(diǎn)和“中和和諧”的思想，特別是闡述老子的“和諧有度”的思想觀點(diǎn)，從而使看到了我們?nèi)祟悺胺趴v是人的天性，克制是人的理性”的本來面目和本性。在無限的矛盾沖突和磨合中而看到了人類的“和諧有度”，而在“和諧有度”的人類世界里而努力創(chuàng)造和諧融洽的人類世界；在明白道理、自我教育、自我提高和不斷完善、不斷修正錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上而達(dá)到人人“中和和諧”的理想境界；在以和為貴的人的天性與理性相結(jié)合中而創(chuàng)造世界和諧文明世界；在和的綱舉目張中而創(chuàng)造出人類社會(huì)的和諧美滿與幸福歡樂；在人類世界從動(dòng)物世界徹底脫胎換骨過來的“物競(jìng)天擇，適者生存”的角逐中，在我們?nèi)祟惤?jīng)過千百萬年的變化發(fā)展中，在我們?nèi)祟悘挠廾烈靶U向現(xiàn)代文明走來而努力達(dá)到和諧融洽、兼容并包、溝通團(tuán)結(jié)、寬容恕讓的科學(xué)文明的理想境界。

在第二章《知人》中，通過闡述孔子“君子中庸，小人反中庸”的這個(gè)觀點(diǎn)，使我們深刻地體會(huì)到了君子愛中庸，君子喜歡而正確行正道，所以君子始終能夠和諧有度而爐火純青并且游刃有余；而小人則害怕中庸，厭惡中庸，反對(duì)中庸，所以做起事情來的時(shí)候都是急功近利和急于求成和盲目蠻干，做事情不考慮后果或者十分的太過分，于是便產(chǎn)生了南轅北轍的后果。同時(shí)，在當(dāng)今社會(huì)，在處理事務(wù)和工作中，要分清輕重緩急，舉一反三，靈活自由，誠(chéng)實(shí)守信，堅(jiān)持公信力，做到事半功倍，事半功倍。在古今中外，大凡能夠成大器者都是善于行中庸之道者，他們不倚不偏，中庸行道，融和恰當(dāng)，適可而止，于是都能夠得道多助并且一舉成名而成為大器者。

在當(dāng)今社會(huì)，這一觀點(diǎn)具有十分重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在今天建設(shè)中國(guó)特色和諧新中國(guó)的征程中，必須克服左右傾的錯(cuò)誤思想和簡(jiǎn)單絕對(duì)的行為，把握正確的方想和尺度，把握事物的主要矛盾和工作重點(diǎn)，在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的道路上加快前進(jìn)。

在第三章《正心》里，主要強(qiáng)調(diào)孔子的“中庸是最高的道德行為和標(biāo)準(zhǔn)”的思想觀點(diǎn)。并且闡明了輕重緩急、剛?cè)嵯酀?jì)、循序漸進(jìn)的深刻道理和方法、目的、意義。同時(shí)，通過闡述孫臏“日減鍋灶”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而使敵人龐涓麻痹輕敵、驕傲狂妄而取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

這個(gè)典故告訴我們，在任何的工作中，或者是做任何的事情，我們都要認(rèn)認(rèn)真真、一絲不茍，以最認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度對(duì)待工作和任何的事情，只有這樣，才能夠干好工作和做好任何的事情，千萬不要“忽以惡小而為之，忽以善小而不為”。同時(shí)，一定要明白良心能夠移泰山石和“一把鑰匙開一把鎖”的道理。在現(xiàn)實(shí)生活中，人生得一知己足矣，也就是說世界上知心一個(gè)確實(shí)難求，但是只要自己能夠真誠(chéng)摯信，也可以夠贏得大家的真心，在“路遙知馬力，日久見人心”探討人生的奧秘。

同時(shí)通過諸葛亮“七擒孟獲”的歷史典故說明只有百分之百的忍耐和循序漸進(jìn)而不急于求成才能夠取得最后的勝利的秘訣。

在第四章《正心》里，給我們這樣的啟發(fā)：就是做任何的事情都要恰如其分而不能夠太偏頗和絕對(duì)化而產(chǎn)生兩極分化和物極必反，在工作實(shí)踐中，一定要做到清正廉潔，千萬不可以貪得無厭，因?yàn)椤盀橹髫?，必喪其?guó)；為臣貪，必亡其身”。這個(gè)教訓(xùn)是非常的慘痛和深刻的，中國(guó)幾千年的朝代末期多是因?yàn)閲?guó)家的十分腐敗而垮臺(tái)并且更新?lián)Q代。

如清朝的大貪官和珅就是“為臣貪，必亡其身”這樣的反面人物，同時(shí)，清朝的喪權(quán)辱國(guó)和完全淪為半殖民地、半封建社會(huì)，八國(guó)聯(lián)軍一把火燒丟萬園之園的圓明園等，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)主貪、臣貪、你貪、我貪、大家貪，舉國(guó)上下藏污奸；你腐敗、我腐敗、他腐敗、大家腐敗把國(guó)賣，于是而最終釀成的慘痛的惡果。所以，我們?yōu)槿颂幨酪欢ㄒ黄灰?，千萬不要以為自己的聰明而自以為是而物極必反。同時(shí)，要真正了解事物的本質(zhì)，就必須慎之又慎，反復(fù)咀嚼。我們不能把整件事都吞下去，粗心大意。比如，書中把張昭、孫權(quán)三國(guó)時(shí)期描述為一個(gè)大教訓(xùn)。

同時(shí)，我們做任何的事情都不要斤斤計(jì)較和鼠目寸光，或者是謹(jǐn)小慎微、亦步亦趨而不敢越雷池一步，一定要膽大心小，大的事情十分的清楚，小的事情也不可以忽視，不管是遇到什么事情甚至是挫折，都要十分的冷靜果斷，遇險(xiǎn)不驚，這樣才能夠取得最后的勝利與成功，如宋朝的呂端就是這樣的典型人物。在中國(guó)和世界的歷史上，看古今中外，愚昧的人是永遠(yuǎn)不能夠行中庸之道的。只有像書中列舉的卜式等這樣的為國(guó)家社稷著想而聰明過人的人才，才能夠行中庸之道而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的中興和個(gè)人的理想。

在第五章《修身》里，通過掃描人的一生必須經(jīng)過“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的整個(gè)過程，給了我們以深刻的教育和啟發(fā)：做任何的事情都要有十分扎實(shí)的基礎(chǔ)。俗話說：

萬丈高樓平地起，要最后達(dá)到平天下的人生理想境界，修身和規(guī)范自己的道德行為是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，同時(shí)也是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。一個(gè)人要成就大業(yè)，就必須要有良好的道德和品行修養(yǎng)，一定要言必行、行必果，要清正廉潔，行中庸道，做中庸人，辦中庸事，如書中舉的例子?xùn)|漢的羊祜和東晉的一代廉吏吳隱之就是這樣的一個(gè)人。同時(shí)，在生活過程中，必須正確處理物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富和精神空虛，或者精神財(cái)富和物質(zhì)貧困，都不是真正完美和正確的中庸之人。

在第六章《審問》里，我們通過了解“海納百川，有容乃大”的中庸思想而得到啟發(fā)和感受：也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，寬容是美德；寬容是創(chuàng)造和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和平臺(tái)；寬容是一種智慧；寬容是實(shí)現(xiàn)理想的跳板；寬容是隱惡揚(yáng)善的前提；寬容是形成社會(huì)凝聚力、感召力、向心力、吸引力和戰(zhàn)斗力的重要條件；寬容是一種善舉和崇高品德；寬容是獲取幸福生活的力量源泉；寬容是博大心胸和有著崇高而遠(yuǎn)大理想的重要標(biāo)志；寬容是治國(guó)安邦的良好的尚方寶劍；寬容是人生的藝術(shù)境界；寬容是得道多助的奧妙；寬容是創(chuàng)建現(xiàn)代科學(xué)文明和諧社會(huì)的重要法寶。所以要在“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”與和諧融洽是事業(yè)成功的基礎(chǔ)的哲理中學(xué)會(huì)寬容和容忍。

要在寬容與寬容的和諧中提煉智慧和力量，在寬容與寬容中完成事業(yè)。如書中所陳述的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)齊桓公任用管仲，西漢劉邦任用陳平郝免季布，以及晚清胡雪巖容商，遠(yuǎn)古舜堯象弟，春秋時(shí)期孔子寬容鄭國(guó)弟子等就是這樣的典型例子。不過，寬容也并不是無邊無際，寬容應(yīng)該有個(gè)度，絕對(duì)不能夠放任自流，應(yīng)該掌握寬容得當(dāng)，大事講原則，小事講風(fēng)格，在寬容有度中學(xué)會(huì)理智與清醒。

在第七章《明道》里，著重陳述了“真正的聰明其實(shí)是一種智慧”這樣的理論觀點(diǎn)。在日常生活中，我們一定要牢記住而不要自作聰明，如果這樣，那就一定是“聰明反被聰明誤”，人貴有自知之明，不要老是炫耀自己的聰明和耍小聰明，更不能夠賣弄小聰明。書中陳述的東漢末年的楊修和三國(guó)里的禰衡就是因?yàn)樗Ｐ÷斆鞫奥斆鞣幢宦斆髡`”的典型例子，所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，在對(duì)待聰明智慧的時(shí)候一定要適可而止，使用聰明智慧一定要三思而后行，保持聰明的清醒的頭腦，千萬不可以趾高氣揚(yáng)和不可一世而引來麻煩甚至是災(zāi)禍。

在第八章《正心》里，通過樹立“有志者立長(zhǎng)志，無志者常立志”和持之以恒是人生的美好品德這樣的觀點(diǎn)，從而使我們充分地認(rèn)識(shí)到：人而無志，不知其可。立志要立達(dá)志立長(zhǎng)志，而不能夠一曝十寒而常常喪志和常常立志，立志要立中庸之志，要行正道，志在高遠(yuǎn)，要持之以恒、堅(jiān)持不懈，要堅(jiān)忍不拔、拳拳服膺，要有滴水石穿、繩鋸木斷、鐵棒磨針、金石可鏤的精神，樹立“不到長(zhǎng)城非好漢”的堅(jiān)強(qiáng)意志與決心，不畏艱難險(xiǎn)阻和崎嶇坎坷，只有這樣，才能夠達(dá)到成功與理想的彼岸和光輝的頂點(diǎn)。

如書中闡述的清代的曾國(guó)藩和遠(yuǎn)古大禹13年治水三過家門而不入等例子就是其中的典型風(fēng)范。

在第九章《正心》中，通過闡述和樹立“我們?nèi)祟愒趯?duì)待物質(zhì)的東西不可以貪得無厭而成為吃喝享受的機(jī)器，必須要有自己的精神家園和生活樂趣”這樣的觀點(diǎn)，使我們深刻地體會(huì)到：人類社會(huì)不可能完全脫離物質(zhì)而生活，但是我們?nèi)祟愐膊豢赡芡耆蕾嚩蔀槲镔|(zhì)的奴隸和俘虜而精神空虛毫無理想志向與遠(yuǎn)大的抱負(fù)，因?yàn)槲覀兪侨耍皇莿?dòng)物，所以我們一定要淡泊名利，分辯是非曲直，要終生持之以恒地為善修德，有自己的遠(yuǎn)大理想與志向，達(dá)到中庸和理想道德的最高的人生境界，絕對(duì)不能夠物欲澎漲而無所不為甚至膽大妄為，最后掉落萬丈深淵而自食其果。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)是第一性，精神是第二性，物質(zhì)與精神互相依賴、互相依存，兩者互為辨證統(tǒng)一，而在關(guān)鍵和特殊的場(chǎng)合，一定要重義輕財(cái)，不可以見利忘義，不為物欲所誘惑迷亂而放棄自己的德行和節(jié)操，這樣才能夠爭(zhēng)取大家的支持和贏得最后的勝利。

如書中所述，三國(guó)時(shí)期的魯肅都督就是這樣一個(gè)人。

在第十章《明道》中，通過闡述強(qiáng)者與弱者的本質(zhì)區(qū)別，從而教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)真正生活中的強(qiáng)者，怎樣區(qū)別什么樣的人才是真正的強(qiáng)者。而要培養(yǎng)真正的強(qiáng)者，必須要采用孔子的“因材施教”方法，做到順境不奢，逆境不失信仰，這樣才能夠培養(yǎng)出生活中真正的強(qiáng)者。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的田單、隋朝的蘇偉、春秋時(shí)期的季札，都是當(dāng)時(shí)真正的強(qiáng)人。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必須培養(yǎng)具有良好品德和超群智慧的真正的強(qiáng)者。

在第十一章《正心》中，我感受最深的是：有的人喜歡默默無聞，樂于奉獻(xiàn)，施恩不圖報(bào)；而有的人做了一點(diǎn)小事情就當(dāng)豐功偉績(jī)來大張旗鼓地宣揚(yáng)，并且因此而形成了鮮明的對(duì)比。于是，我自然而然地想起了一句名言：

“淺薄的水是愛喧嘩的，而深邃的水是愛沉默的”，特別是歷史和客觀規(guī)律總是公平和公正的，誰做了多少的貢獻(xiàn)大家都是一清二楚的，所以成績(jī)不說跑不了，而問題不講不得了，所以，在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，一定要正確處理好成績(jī)與問題的辯證關(guān)系，在中庸中不欺世盜名，淺嘗輒止，有始無終，要修德立業(yè)，操行正道，持之以恒，堅(jiān)持到底，在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”和“鞠躬盡瘁，死而后已”中貢獻(xiàn)智慧和力量。在工作崗位上不圖名利，樂于奉獻(xiàn)，向古代的墨子、公輸盤、（魯班）、韓信等人學(xué)習(xí)，終身為實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想而不懈地努力奮斗，在平凡的工作崗位上干出不平凡的工作成績(jī)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)在已經(jīng)不是過去的“酒好不怕巷子深”的了，適當(dāng)?shù)男麄骱凸奈璞薏呷匀贿€是十分必要的。

但是，我們做什么的事情都不要太過分，必須要學(xué)深學(xué)透中庸，要恰如其分和適可而止，見好就收，這樣才能夠活學(xué)活用中庸之道和取得事業(yè)的成功。

在第十二章《知物》中，讀后使我們明白了博大與精微、宏觀與微觀的辯證關(guān)系，所以在工作和學(xué)習(xí)中一定要克服一知半解和不求甚解的缺點(diǎn)，必須身體力行，孜孜不倦，持之以恒地不斷探索和研究，像書中陳述的古代的魏征、范仲淹等人一樣，刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，處心積慮，在深度和廣度上苦下功夫，由淺入深，由表及里，堅(jiān)定不移地、一步一個(gè)腳印地不斷研究探索，努力磨礪出真正的本事，努力掌握高深的學(xué)問、科學(xué)技術(shù)和知識(shí)技能。

在第十三章《篤行》中，讀后使我們真正了解了主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)際的辯證關(guān)系，我們?nèi)说闹饔^能動(dòng)性不可能離開客觀實(shí)際和超出客觀實(shí)際，一定要在客觀實(shí)際的條件下發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。如果不是這樣的話，那就必然會(huì)出現(xiàn)曾經(jīng)有過的二十世紀(jì)五十年代的違背自然規(guī)律和客觀規(guī)律的“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”；“不怕做不到，就怕想不到”的脫離客觀實(shí)際的荒唐笑話而害國(guó)害民。又如現(xiàn)在不少發(fā)展中的國(guó)家走過去資本主義工業(yè)革命的老路而“先污染，后治理”，由此而給整個(gè)人類社會(huì)帶來嚴(yán)重的生存危機(jī)和影響，各種大的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。

再如一些中小衛(wèi)星城市養(yǎng)犬大部分都是“先建設(shè)，后規(guī)劃”，結(jié)果現(xiàn)在走回頭路再來重新規(guī)劃建設(shè)而帶來不可估量的損失。所以，在中庸中一定要遵循客觀實(shí)際而行正道，言必行，行必果，做到德行高妙，言行一致，牙齒當(dāng)黃金，善始善終。例如三國(guó)時(shí)期的諸葛亮和清代的胡雪巖、春秋時(shí)期的晉文公（崇兒）就是這樣的典型例子。

相反，我們千萬不可能忘乎所以、陽奉陰違地為所欲為而亂來一通，結(jié)果得出南轅北轍、禍國(guó)殃民的結(jié)果而成為歷史的罪人，如和珅等就是這樣的反面典型。

在第十四章《修身》中，讀后有這樣的感想：我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中一定要在安分守己的基礎(chǔ)上“在其位，謀其事”，要向書中陳述的古代的張伯行等人學(xué)習(xí)，千萬不能夠心猿意馬、朝秦暮楚和三心兩意，更不能夠鋌而走險(xiǎn)而干出荒唐至極的事情，甚至念念不忘有非分之想，整天與人勾心斗角和陽奉陰違，“吃著碗里的，看著鍋里的”，如果這樣的話，那就是一事無成甚至摻敗而望洋興嘆。如漢代的王莽改制就是得出這樣的結(jié)果。

在第十五章《齊家》中，我讀后有這樣的感想：干任何事情，要取得成功，那就必須要不斷地積累、借鑒、創(chuàng)造，再積累、借鑒、創(chuàng)造，然后無限地往復(fù)循環(huán)，這樣才能夠取得成功和不斷提高自己的素質(zhì)和水平。因?yàn)槲覀冎溃?/p>

“冰凍三尺，非一日之寒”，“萬丈高樓平地起”，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的變化。老子的《難易論》說的就是這個(gè)道理。養(yǎng)由基的百步穿楊、紀(jì)昌學(xué)射、愚公移山、孔子的誨人不倦等也是典型的例子。

在第十六章《齊家》中，讀后我有這樣的感想：就是物質(zhì)是不依賴于人的主觀意志，并為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，靜止是相對(duì)的，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性。

所以我們?cè)诠ぷ髦袘?yīng)該在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，心甘情愿而主動(dòng)地去做自己應(yīng)該做的事情，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，這樣才能夠成才和成功。

在第十七章《知天》中，讀后我有這樣的感覺：天道酬勤，成才的道路是公平的，其實(shí)每一個(gè)人都有成才的可能，就看主觀的努力和客觀的因素如何的了，在日常生活中，因?yàn)槭墙鹱涌偸菚?huì)發(fā)光的，所以，“天生我材必有用”說的就是這個(gè)道理。如周文王、姜太公、孫臏等等就是這樣的成功者。

同時(shí)，高尚的品德和堅(jiān)忍不拔的性格、不到長(zhǎng)城非好漢的頑強(qiáng)意志與毅力也是成才的基礎(chǔ)和動(dòng)因。

在第十八章《齊家》中，讀后使我感覺到，一個(gè)人要成功事業(yè)，懂禮貌也是一個(gè)關(guān)鍵的因素?？鬃诱f的“克己復(fù)禮”，說的就是個(gè)人的道德修養(yǎng)、人倫常禮、社會(huì)法制等三個(gè)方面。我們中國(guó)本來就是世界上的四大文明古國(guó)之一，也是世界聞名的禮儀之邦，所以守禮懂節(jié)、文明禮貌是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是事業(yè)取得成功的關(guān)鍵。

如漢代劉邦、東漢的賈琮就是這樣的典型例子。因此，在當(dāng)今社會(huì)，在中庸行正道、行正禮、講文明、講禮貌、講道德、講義氣是做好各方面工作的前提和基礎(chǔ)。只有守禮懂節(jié)，才能夠創(chuàng)出一個(gè)和諧溫馨的文明科學(xué)的新世界；只有守禮懂節(jié)，才能夠讓世界更好地和平與發(fā)展；只有守禮懂節(jié)，才能為建設(shè)和平、小康、文明、科學(xué)、和諧、幸福、快樂的新中國(guó)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在第十九章《齊家》中，讀了之后的感覺是：我們中華民族是世界上最懂得孝道的國(guó)家，孝道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，古代的時(shí)候我們中國(guó)就有二十四孝的經(jīng)典傳奇。如書中所述的歐陽玉光、曾國(guó)藩、陸續(xù)等就是孝道的典型。

事實(shí)證明，只有忠孝道義，才能夠承先啟后和繼往開來；只有忠孝道義，才能夠站在前人的肩膀上有所提高和百尺竿頭、更進(jìn)一步；只有忠孝道義，百孝善為先，才能夠在中庸的金光大道上闊步前進(jìn)，為創(chuàng)建和諧、文明、尊老愛幼的幸福、小康、快樂、祥和的美好社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

在第二十章《治國(guó)》中，讀后我最大的感想和收獲就是：古今中外，說到治國(guó)安邦，無論是帝皇將相，還是芝麻綠豆小品官，要真正治理好一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)小的地方，除了有良好的政策，大家清正廉潔、勤于政事、團(tuán)結(jié)協(xié)作，用人得當(dāng)、領(lǐng)導(dǎo)方法科學(xué)和有一班得力的文臣武將以及天時(shí)地利人和之外，最大的一點(diǎn)需要的就是真誠(chéng)。俗話說：

心誠(chéng)則靈，而要做到這點(diǎn)，那就必須要正確處理好“君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友親戚之道”等五項(xiàng)倫常和“智慧、仁愛、勇敢”等三種德行的關(guān)系，通曉治理國(guó)家的“修養(yǎng)自身、尊崇賢人、親愛親族、敬重大臣、體恤群臣、愛民如子、招納工匠、優(yōu)撫遠(yuǎn)客、安撫諸侯”等九條原則，在誠(chéng)實(shí)勇敢、團(tuán)結(jié)互助、奮力拼搏、周密完善、科學(xué)發(fā)展中完成整治理國(guó)家大業(yè)的任務(wù)和中興。

在第二十一章《知性》中，我讀后最大的感受是：為人處世貴在真誠(chéng)和有誠(chéng)意。內(nèi)心真誠(chéng)是人的天性，而接受教育而后明白道理是人的理性，天性和理性的有機(jī)結(jié)合才是真正的真誠(chéng)和誠(chéng)意。

我們知道，在當(dāng)?shù)蒙鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中，內(nèi)心的真誠(chéng)勝黃金，真誠(chéng)是中華民族最美好的品德；真誠(chéng)是人類社會(huì)文明進(jìn)步的結(jié)果；真誠(chéng)是維系社會(huì)和諧文明與發(fā)展進(jìn)步的橋梁與紐帶；只有有了真正的真誠(chéng)和誠(chéng)意，我們的社會(huì)、我們的國(guó)家、我們的地球、我們的世界才能夠不斷地和平與發(fā)展、文明與進(jìn)步。真誠(chéng)所至，金石為開，一個(gè)人只有真誠(chéng)，才能夠不怕艱難險(xiǎn)阻而始終不渝、持之以恒地奮勇攀登而最終于達(dá)到成功和希望的頂點(diǎn)。心誠(chéng)則靈，只有明白真誠(chéng)的道理，心里才能夠真正的真誠(chéng)；只有真正的真誠(chéng)，才能夠中庸行正道，古代中國(guó)晉文公的“退避三舍”故事和胡雪巖誠(chéng)信經(jīng)商、質(zhì)量第

一、買賣公平、講究信譽(yù)等就是真誠(chéng)、誠(chéng)信而為人所感動(dòng)的典型例子；只有真正的真誠(chéng)，才能夠使每個(gè)家庭融洽，社會(huì)和諧文明進(jìn)步，人與人之間才能夠和睦相處與團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、患難與共、肝膽相照、親密無間；只有人人都一樣的真誠(chéng)，我們的國(guó)家才能夠蒸蒸日上、繁榮富強(qiáng)；也只有真正的真誠(chéng)與文明，我們的國(guó)家、我們的地球、我們的世界的今天和明天才會(huì)更加的美好。

在第二十二章《誠(chéng)意》中，我讀后最大的感覺和感受是：人而無信，不知其可。真誠(chéng)、誠(chéng)意、誠(chéng)信是一個(gè)人的最高境界和最美好的道德行為和規(guī)范；真誠(chéng)誠(chéng)意、誠(chéng)信是中庸之道的具體表現(xiàn)和最難能可貴之處；真誠(chéng)、誠(chéng)意、誠(chéng)信就像一塊金子，它到那里都是金子，它到那里都會(huì)發(fā)光。

一個(gè)人只有有了真正的誠(chéng)意和真誠(chéng)、誠(chéng)信之心，才能夠最大限度地充分發(fā)揮一個(gè)人的才能，最大限度地開發(fā)智慧聰明和培養(yǎng)煉就能力，才能夠英雄有用武之地，才能夠最有希望達(dá)到成功的彼岸喝光輝的頂點(diǎn)。如宋代的胡銓就是忠貞報(bào)國(guó)、真誠(chéng)而赤膽忠心這樣的典型例子，同時(shí)，古代的荀子也是一個(gè)講究真誠(chéng)和誠(chéng)信動(dòng)機(jī)良好的典型，又如：三國(guó)演義里的呂布，如果他能夠聽信謀臣陳宮的真誠(chéng)勸簡(jiǎn)和正確的出謀劃策，那他就不至于被曹操活捉而被萬千亂箭射死的了；所以，只有真誠(chéng)和真心實(shí)意，我們的社會(huì)才能夠和諧、文明、快樂、幸福、小康、發(fā)展、進(jìn)步；只有真誠(chéng)和真心實(shí)意，我們國(guó)家的科學(xué)技術(shù)才能夠發(fā)展得更快，高新科技的發(fā)展迎頭趕上歐美和科教興國(guó)才不是一句空話；只有真誠(chéng)和真心實(shí)意，我們的國(guó)家、我們的社會(huì)才能夠出現(xiàn)“唯才是舉”而不是“唯錢是舉”、“唯財(cái)是舉”的良好局面，才能夠最大限度地爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)外的人才、特別是高精尖人才向我們國(guó)家靠攏和看齊，人才興國(guó)才不至于是一句大話和假話；只有真誠(chéng)和真心實(shí)意，我們的國(guó)家、我們的民族、我們的世界才能夠和睦相處、團(tuán)結(jié)友好、肝膽相照、榮辱與共、和平共處、平等相待、科學(xué)發(fā)展。

在第二十三章《誠(chéng)意》中，我讀后的最大感受就是在工作和學(xué)習(xí)、生活中，一定要善于抓住工作的重點(diǎn)，善于抓住主要的矛盾，只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠把握住主旋律，才能夠把握住大局和大的方向，才能夠?yàn)槿〉霉ぷ鞯膭倮统晒Υ蛳略鷮?shí)的基礎(chǔ)和吃上定心丸；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠正確行中庸，在中庸中走上正本清源的金光大道；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠不斷創(chuàng)新和發(fā)展；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠有希望達(dá)到成功的巔峰和頂點(diǎn)。但是，在工作和實(shí)際生活中，我們一定要在抓住主要矛盾的同時(shí)也要絕對(duì)不能夠忽視次要矛盾，因?yàn)槿f丈高樓平地起，忽以善小而不為，天下間是沒有無源之水、無本之末的，一望無際的汪洋大海也是由滴滴心泉匯聚而成的。所以我們不要因?yàn)槭虑榈募?xì)小而不為之，有的時(shí)候細(xì)節(jié)也可以決定成功與失敗，這就叫做一著不慎，滿盤皆輸，這個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中那古今中外的教訓(xùn)都是非常的深刻的。

因此，我們必須一步一個(gè)腳印地、腳踏實(shí)地地、實(shí)事求是地打好基礎(chǔ)，在扎實(shí)的基礎(chǔ)上才能夠不斷地創(chuàng)新、提高與發(fā)展，正確處理好主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，在抓住主要矛盾的同時(shí)抓好次要矛盾。

在第二十四章《治國(guó)》中，我讀后的感受是：心誠(chéng)則靈，心誠(chéng)可以達(dá)天，心誠(chéng)可以融洽四海，真誠(chéng)可以使天下無敵；真誠(chéng)可以通達(dá)天下；真誠(chéng)可以志存高遠(yuǎn)；真誠(chéng)可以和諧融洽全世界，心誠(chéng)可以裝下整個(gè)宇宙。所以，真誠(chéng)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的最高理想境界和崇高的理想與幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

只有真誠(chéng)和內(nèi)心充滿誠(chéng)意，才能夠真正能夠治國(guó)安邦；只有內(nèi)心的真正真誠(chéng)和誠(chéng)意，才能夠創(chuàng)造出更加幸福美好和諧快樂文明的今天和明天，我們的生活才能夠更加的幸福與美好、歡樂與祥和。所以，內(nèi)心的真正真誠(chéng)和誠(chéng)意可以預(yù)知未來，可以如愚公移山一樣真誠(chéng)而感動(dòng)上帝而金石為開，內(nèi)心的真正真誠(chéng)和誠(chéng)意可以樹立“天下為公”、全心全意為人民服務(wù)和為人類的共同事業(yè)而謀幸福的崇高志向和遠(yuǎn)大理想，可以山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村而茅塞頓開，可以在畫龍點(diǎn)睛和錦上添花的基礎(chǔ)上而熠熠生輝。如近、當(dāng)代的孫中山、毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家就是這樣的典型。

在第二十五章《誠(chéng)意》中，我讀后最大的感受和收獲是：只要人人都能夠內(nèi)心的真正真誠(chéng)和誠(chéng)意、誠(chéng)信，那我們整個(gè)世界的今天和明天多美好幸福。我們?nèi)祟惿鐣?huì)本來就是從愚昧野蠻中而不斷向文明進(jìn)步發(fā)展的方向發(fā)展的，而我們?nèi)祟愔挥袃?nèi)心的真正的真誠(chéng)和誠(chéng)意，才能夠獲得自我完善、自我修正、自我提高、自我發(fā)展的根本途徑。

所以，我們?nèi)祟愐矐?yīng)該責(zé)無旁貸地進(jìn)行不斷地自我完善，不斷地修正錯(cuò)誤，在不斷地修煉和不斷的完善中而達(dá)到中庸真誠(chéng)、誠(chéng)意行正道。在中庸真誠(chéng)、誠(chéng)意行正道中而達(dá)到全社會(huì)的和諧、融洽、文明、發(fā)展與進(jìn)步；在中庸真誠(chéng)誠(chéng)意行正道中而最大限度地獲得仁、義、禮、智、信和大家的支持和幫助。

在第二十六章《博學(xué)》中，我讀后最大的感受和收獲是：只有內(nèi)心真正的真誠(chéng)，才能夠最大限度地獲得智慧，在獲得智慧中而能夠堅(jiān)忍不拔地、持之以恒地博覽群書、璧聯(lián)珠燦耀群芳、博學(xué)多才而成為真正的博學(xué)者；只有內(nèi)心真正的真誠(chéng)，才能夠真金不怕烈火煉；也只有內(nèi)心真正的真誠(chéng)，才能夠修煉出真正的黃金；只有內(nèi)心真正的真誠(chéng)，才能夠持之以恒地戰(zhàn)斗不息，博學(xué)步止；也只有內(nèi)心真正的真誠(chéng)，才能夠廣博深厚、悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久和高大光明，才能夠涉深潭，見蛟龍；也只有內(nèi)心真正的真誠(chéng)，才能夠心懷世界，極目宇宙和光明正大地行中庸之道。相反，如果心存奸詐，互相勾心斗角而割席斷交，那就一定會(huì)受到真誠(chéng)的懲罰，最后機(jī)關(guān)算盡而自食其果而成為歷史上的千古罪人，如宋朝的秦檜、明朝的嚴(yán)嵩、清朝的和珅等就是活生生的例子。

在第二十七章《修身》中，我讀后最大的感受和收獲是：一個(gè)人必須要有自己的理想、目標(biāo)和具體的科學(xué)的行動(dòng)，立志、工作、成功是登堂入室的三大因素。在充滿崎嶇險(xiǎn)阻的人生道路上，一定要善于避實(shí)擊虛和在曲折中前進(jìn)，在走投無路或者無路可走的時(shí)候有的時(shí)候明哲保身、見風(fēng)使舵和改變策略而實(shí)現(xiàn)“車到山前必有路，柳暗花明又一村”的目標(biāo)也是一種明智的選擇。

但是這個(gè)絕對(duì)是不在喪權(quán)辱國(guó)和奴顏媚骨的前提下進(jìn)行，要不然，那就大相徑庭和南轅北轍的了。同時(shí)，必須要有高尚的品德與修行，必須要在公正廉明的基礎(chǔ)上，要不然，那這樣的明哲保身即是損公肥私、齷齪不堪的歷史罪人了。

在第二十八章《明道》中，我讀后最大的感受和收獲是：集思廣益、廣開言路是取得事業(yè)和工作成功的橋梁和紐帶，是登堂入室的前提和基礎(chǔ)，是解決矛盾的關(guān)鍵，是形成科學(xué)理論和智慧的基石。俗話說“兼聽則明，偏聽則暗”和“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”就是這個(gè)道理。

獨(dú)斷專行、剛愎自用、我行我素、一意孤行而自以為是，最后一定會(huì)失敗或者身敗名裂。如西楚霸王項(xiàng)羽、前秦皇帝苻堅(jiān)等就是深刻的教訓(xùn)的反面典型。

在第二十九章《明辯》中，我讀后最大的感受和收獲是：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。明辨是非，有實(shí)際的、具體的行動(dòng)，有良好的信譽(yù)和德性，尊守承諾是使人信服和立德、立功、立言的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

如歷史上的商鞅就是一個(gè)取信于民和用自己的行動(dòng)和實(shí)踐來說話和言必信、行必果的例子。言而無信，不知其可，實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。歷史上的“兩兄弟射雁”和“刻舟求劍”的典故就是最生動(dòng)的例子。

所以，我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中一定要少說多干，多實(shí)踐、多行動(dòng)，多體驗(yàn)，多動(dòng)腦，多兌現(xiàn)，千萬不要做“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”或者是紙上談兵，只講不做，夸夸其談，徒有虛名，掩過飾非，空口無憑，說話不算數(shù)。

在第三十章《知法》中，我讀后最大的感受和收獲是：知法也就是榜樣，火車要跑得快，全靠車頭帶。所以，榜樣的力量是無窮的。

早在六七十年代，雷鋒、焦裕祿、蘇寧等一批先進(jìn)的典型榜樣曾經(jīng)成為人們心目中的偶象而極大地鼓舞、激勵(lì)著人們奮發(fā)向上而產(chǎn)生了巨大的鼓舞力量和源泉，為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步發(fā)展都起到了中流砥柱的作用。今天，孔繁森、任長(zhǎng)霞、馮理達(dá)、吳大觀等一大批先進(jìn)典型人物在社會(huì)中也產(chǎn)生了巨大的影響，并且激勵(lì)著人們純潔心靈、大公無私、無私奉獻(xiàn)和樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與光輝榜樣而不斷前進(jìn)。

在第三十一章《修身》中，我讀后最大的感受和收獲是：言行一致、說到做到表里如一，并且具備“圣、仁、義、禮、知等五德是修身養(yǎng)性和樹立威信、贏得人們的普遍贊譽(yù)和信任和形成光輝榜樣的關(guān)鍵。人而無信，不知其可，只有言行一致，表里如一，真誠(chéng)誠(chéng)信，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人生的座標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)。

在第三十二章《誠(chéng)意》中，我讀后最大的感受和收獲是：一個(gè)人如果好高楘遠(yuǎn)、眼高手低、不切邊際，那他始終實(shí)現(xiàn)不了理想與抱負(fù)，只有結(jié)合自己的具體實(shí)際，根據(jù)自己的知識(shí)技能天賦秉性的高低，實(shí)事求是地確定自己的理想目標(biāo)，由表及里而真誠(chéng)地樹立起理想和目標(biāo)，通過具體的行動(dòng)，樹立良好的品德信譽(yù)和修養(yǎng)，這樣才能夠達(dá)到目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)理想，在中庸行正道中最后取得成功和勝利，如我國(guó)古代的數(shù)學(xué)家祖沖之就是典型例子。

在第三十二章《正心》中，我讀后最大的感受和收獲是：科學(xué)的方法和豐富的經(jīng)驗(yàn)是取得成功與勝利的關(guān)鍵。只有有了正確的、科學(xué)的方法，才能夠高屋建瓴、事半功倍、捷足先登地達(dá)到目的和實(shí)現(xiàn)自己的理想；只有有了正確的、科學(xué)的方法，才能夠胸有成竹、義無反顧地為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)而持之以恒地努力奮斗。

中庸鳴彩鳳，國(guó)學(xué)賦詩心。讀完《中庸》一書，我覺得它是一部厚重的精神文化寶典，是我國(guó)古代精神思想文化的寶貴財(cái)富，是啟迪人們心靈和獲取智慧的重要發(fā)寶，是取之不盡、用之不竭的精神力量源泉，是鼓舞人們奮發(fā)向上、奮力拼搏和樹立遠(yuǎn)大理想和崇高志向的平臺(tái)，是修身立德、培養(yǎng)美好情操和品德的基石。正如詩云：

（一）常行正道得中庸，道德品行寬恕容。

世界和諧高境界，中華國(guó)粹九州融。

（二）修身養(yǎng)性得中庸，美德心揚(yáng)國(guó)粹弘。

博大精深明理義，古為今用日今紅。

（三）天人合一話中庸，仁義寬心揚(yáng)國(guó)忠。

國(guó)學(xué)今興吟正韻，神州盛世正航風(fēng)。

（四）中庸之道正人生，國(guó)學(xué)弘揚(yáng)旭日蒸。

盛世中華和玉韻，東方獅醒奮長(zhǎng)征。

中庸讀書筆記 篇8

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。毛澤東同志盛贊孔子的中庸思想是對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。孔子面對(duì)弟子的過人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對(duì)勇敢，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸讀書筆記 篇9

《中庸》一書是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其哲理深?yuàn)W、思辨性強(qiáng)、體系嚴(yán)謹(jǐn)，歷史上人們對(duì)中庸之道的理解莫衷一是，連孔子都認(rèn)為“中庸之難哉”。作為中國(guó)古代思想史上很是重要的思維方**和踐行本體論，對(duì)于現(xiàn)代人進(jìn)行修身養(yǎng)性、提高思想深度具有重大的啟迪意義。

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典，是有深刻哲理的的古代思想文獻(xiàn)，體現(xiàn)了儒家在修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。中庸所追求的為人修養(yǎng)的最高境界是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。從這個(gè)意義上來說，中庸思想絕不是大眾商品而是高檔耐用的奢侈品，雖然并不是每一個(gè)人都能真正做到，但是我們不能放棄學(xué)習(xí)和追求，相反，我們應(yīng)該修煉身心、孜孜以求、不斷地提升自我的修養(yǎng)境界。

中庸是一種理想標(biāo)準(zhǔn)。在我看來，中庸即是對(duì)于一切客觀存在的事物都加以包容，并合理利用，在具體的運(yùn)行中作出恰當(dāng)?shù)南葥瘢盐者m度。朱熹還表示，主持人是公正的，沒有過錯(cuò)，要在兩端尋找契合點(diǎn)，在動(dòng)態(tài)變化中做到恰到好處。

擺在你面前的永遠(yuǎn)有三種選擇：極端、折衷、中庸，我們無論是做什么事情，要謹(jǐn)記的便是把握最合適的尺度和分寸感。

中庸是一種哲學(xué)智慧，對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家都具有重要意義。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性，這都是為人處事的靈丹妙藥，對(duì)個(gè)人人生的發(fā)展也有著很重要的指導(dǎo)作用，它教導(dǎo)我們包容他人，理解他人，不偏不倚，公正平和，能夠使人們達(dá)到求真、求善與求美的統(tǒng)一。

長(zhǎng)期以來能夠堅(jiān)定意志，提升人格，凈化心靈，滌蕩私欲，不單單是為了生存而生活，而是能更好地活出生活的質(zhì)量和美感。中庸思想作為不斷完善民族意識(shí)和民族心理，樹立民族風(fēng)格的契合點(diǎn)，是一種最理想的民族心理和民族意識(shí)的境界，不斷挖掘中庸思想中的各種智慧，更好地凝聚民族性格，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展奠定良好的心理基礎(chǔ)。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，我們要堅(jiān)持中庸、不偏激、不沉默，繼續(xù)走和平發(fā)展道路。

由此可見，恰當(dāng)把握好中庸之道，處理人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，才能達(dá)到社會(huì)的真正和諧，對(duì)人類世界產(chǎn)生重要的影響。

上課時(shí)間：周四一二節(jié)

學(xué)號(hào)：41504139

姓名：賀歡

中庸讀書筆記 篇10

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，最近閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行。

《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，**物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。

格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹?、動(dòng)物性，這是與生俱來的，自然不用后天學(xué)習(xí)。

“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。

讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握?！案裎铩奔?*事物的道理，從而擴(kuò)充知識(shí)，增長(zhǎng)智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所**，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，而使自己的修養(yǎng)提高。

所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，以達(dá)到至善的境界。

對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》的“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越所屬的階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。它意味著一切客觀存在都應(yīng)該被合理地包容合理用。在具體的事件中，無論其性質(zhì)如何，都具有一定的必然意義，都應(yīng)該被接受。但在具體操作中，要作出適當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。

也就是說，在特定的時(shí)空條件下，應(yīng)該作出適當(dāng)?shù)男袨?。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知行合一的。

朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o過不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

《中庸》一書還突出地體現(xiàn)了“慎獨(dú)”和以誠(chéng)待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！彼^“誠(chéng)”，就是真實(shí)無妄，實(shí)在而沒有虛假。

“誠(chéng)”是天地萬物自身生存的道理，達(dá)到“誠(chéng)”是人應(yīng)該遵循的道理。子思說：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。

”賦予“誠(chéng)”以精神的意義，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要性。

國(guó)學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國(guó)學(xué)，不僅僅是生命國(guó)學(xué)，不僅僅是家庭國(guó)學(xué)，不僅僅是公益國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬年來，中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。

中庸讀書筆記 篇11

《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”?！褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想?！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮吮仨毢谩叭_(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的，?duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

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