您知道從何下筆開始寫作品讀后感呢？如果你閱讀了作者的作品，或許也會(huì)被其文采征服。讀后感可以幫助我們更好的去記錄閱讀作品后的想法，幼兒教師教育網(wǎng)小編為您準(zhǔn)備了以下關(guān)于“四書大學(xué)讀后感”的范文。

四書大學(xué)讀后感【篇1】

四書五經(jīng)之《大學(xué)》讀后感范文：《康誥》曰“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。

曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承，通過(guò)孔子刨根問(wèn)底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)**于人之心性，一切神祇之性皆**于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無(wú)謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無(wú)神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可以看出，無(wú)論佛教宣揚(yáng)什么無(wú)神論，它再次陷入了對(duì)神的崇拜，而所有其他宗教都沒(méi)有離開對(duì)神的崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。

《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓(xùn)辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會(huì)如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會(huì)動(dòng)蕩。

能夠執(zhí)守和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下，也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。

《尚書.商書》中《大甲》中說(shuō)到伊尹放太甲這個(gè)事件中來(lái)說(shuō)明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂(lè)而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無(wú)別，明白心性只要而重新國(guó)泰民安。

告訴大家不管是誰(shuí)皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本，方本國(guó)顧諟天下之命。

《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”也就是說(shuō)通過(guò)天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來(lái)普照和諧九族百姓，讀后感以至于和睦相處，風(fēng)俗歸厚，才使社會(huì)處于文明，以至于普天下太平。

正如毛主席所說(shuō)，世界人民的大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲?？梢姡腥A文明自上而下相通，從不偏袒，這是我國(guó)社會(huì)和諧的本質(zhì)。

通過(guò)對(duì)《尚書》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗(yàn)的。正如孔子所說(shuō)“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟(jì)大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國(guó)，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來(lái)的佛教框架。

讀書明志在于透徹心性,大學(xué)之深邃在于此。作者：心庵

四書大學(xué)讀后感【篇2】

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是??！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時(shí)，這種體會(huì)都讓我感觸良多，受益匪淺。

你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說(shuō)一個(gè)人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會(huì)為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個(gè)心靜的人心態(tài)也會(huì)安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問(wèn)之道。

記得四年級(jí)時(shí)，我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競(jìng)賽，可獲獎(jiǎng)的次數(shù)卻寥寥無(wú)己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來(lái)，對(duì)奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時(shí)刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時(shí)豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動(dòng)搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會(huì)付諸東流，因?yàn)檫@樣的人絕對(duì)不會(huì)成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對(duì)著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對(duì)所有的一切吧！”

你看！《大學(xué)》就像是我的一個(gè)益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！

四書大學(xué)讀后感【篇3】

做一個(gè)真正的君子

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓是以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)的。它是以個(gè)有五千年歷史的大國(guó)。肥沃的土壤孕育了燦爛多彩的文化森林。誰(shuí)能說(shuō)，文化之根、思想之源，并非來(lái)自孔子之門？

單看一部《大學(xué)》，就讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，感受到了精神的陶冶與思想的成長(zhǎng)。

“大學(xué)”，顧名思義，就是“大人的學(xué)問(wèn)”，是針對(duì)于“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言的，是關(guān)于成年人個(gè)人修養(yǎng)和治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)。在《大學(xué)》之中，提出了做人的三個(gè)綱領(lǐng)，即明明德、親民、止于至善，還有八個(gè)總的條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，可見儒家所提倡的人生準(zhǔn)則是以個(gè)人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從而達(dá)到“治國(guó)”、平天下”的人生目標(biāo)。

在儒家經(jīng)典中，提的最多的就是“君子”一詞，而一個(gè)人只有完成了上面提出的各項(xiàng)目標(biāo)，才算具有了“君子”的品性，才算達(dá)到了立于天地間的基本要求。那么，什么樣的人才算是一個(gè)“君子”呢？

一個(gè)君子，不只是要有知識(shí)、能力，翩翩的風(fēng)度，更要時(shí)時(shí)注重自己的人格修養(yǎng)，并且把自己的人生追求和國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊相連，所謂“治國(guó)安邦”、“兼濟(jì)天下”。這正是杜甫“窮年憂黎元”的憂國(guó)憂民的情懷；是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)”的政治抱負(fù)；也是李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的報(bào)國(guó)之志。多少的先賢志士，把個(gè)人的榮辱發(fā)展和國(guó)家人民興衰聯(lián)系在了一起，他們心系天下蒼生，一心為國(guó)為民，不計(jì)個(gè)人得失，潛心踐行者“天下興亡匹夫有責(zé)”的理想信念，為后人樹立了一座又一座生命的豐碑。

我們崇拜他們，不是因?yàn)樗麄兊牟湃A和權(quán)力，而是因?yàn)樗麄兊镊攘兔裆?/p>

《大學(xué)》在講，《論語(yǔ)》在講，歷代的先哲圣賢都在孜孜不倦地告誡我們：要做一個(gè)君子！

在現(xiàn)代社會(huì)，更需要“君子”。有善良、端正的品行，積極樂(lè)觀的心態(tài)，不但自己生活得快樂(lè)、幸福，也讓身邊的人感到快樂(lè)和幸福，同時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)和家庭給予自己的責(zé)任，做好自己該做的一切，這就是一個(gè)當(dāng)代的“君子”所為。

而作為一名教育工作者，我們不但應(yīng)該率先垂范，努力提升自己的人格修養(yǎng)，踐行君子的品行，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起承上啟下的歷史責(zé)任，為中華民族傳統(tǒng)文化與美德的傳承盡心盡力，讓我們的學(xué)生都能沉浸于傳統(tǒng)文化和美德的熏陶之下，感受先哲們偉大的人格魅力和精神內(nèi)質(zhì)，從而做一個(gè)有文化、有品位、有追求、敢擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民，將來(lái)成為我們這個(gè)時(shí)代的中堅(jiān)力量，這也是我們的教育實(shí)質(zhì)。

“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，以修身為本，胸懷家國(guó)天下，這是我們的先人孜孜以求的人生目標(biāo)，也是我們后世炎黃子孫應(yīng)該恪守的理想抱負(fù)。

四書大學(xué)讀后感【篇4】

閑雜的時(shí)間里，無(wú)所事事，便捧起了本《林清玄散文精選》，讀到了這篇《光之四書》。印象最深的一篇是《光之香》。山坡上，向陽(yáng)面，凝結(jié)流動(dòng)著金色陽(yáng)光的稻谷，有的是成熟飽滿的香氣，豈不是一種很理想的境界？在陽(yáng)光下烤得暖烘烘的衣服，在陽(yáng)光下曬得平平整整的書畫，在陽(yáng)光下晾得干巴巴的蔬果干，溢著浩蕩安和的香氣，留有金色陽(yáng)光的余溫，哪一個(gè)人想到了，不是積著憧憬，累著期望，臉上掛著癡癡的表情？哪一個(gè)人見到了，不是心間軟軟的，心頭暖暖的，臉上揚(yáng)起溫和的笑？

但這樣的美好，在高樓大廈投下的厚重陰影中，在洗衣液、烘干機(jī)的前后夾擊中，尚留有幾成呢？陽(yáng)光里充盈著的自然的淡香，已被人造的洗衣液，香水，和濃濃的霾掩于身后。陽(yáng)光的溫度，在烘干機(jī)里，被擠成了陰冷潮濕的。正如被游戲機(jī)和電視取代了的書籍，被無(wú)數(shù)涌現(xiàn)的快餐、垃圾食品取代的蔬菜水果。

作者給我們留下發(fā)人深省的問(wèn)題。作為青少年的我們，不應(yīng)只沉迷于誘人的新事物，更應(yīng)該常去走近過(guò)去，回歸自然，在幽微中發(fā)現(xiàn)、探索真善美，感受那種陽(yáng)光自然，積極向上的力量！不斷自我提升，成為更好的自己！

這篇文章令我感觸深刻，受益匪淺。

四書大學(xué)讀后感【篇5】

穆 文，1983年生，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)碩士研究生。其專欄“四書筆記”將以經(jīng)典選讀或以主題闡釋的方式解讀《四書》。

閱讀《四書》，需要講究方法。

關(guān)于《四書》的讀法，歷代學(xué)者研究甚多?！端臅敷w系的建立者，南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：《四書》應(yīng)當(dāng)依照《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》的次序來(lái)讀。

先讀《大學(xué)》，以立其規(guī)模。這就好比建造房子應(yīng)當(dāng)先打好地基?！洞髮W(xué)》包含的是為人為學(xué)的綱目?！按髮W(xué)”的意思，便是教人學(xué)做大人，為人為學(xué)要先立一個(gè)做“大人”的規(guī)模。做“大人”的規(guī)模是從“格致誠(chéng)正”，一直到“修齊治平”。一個(gè)“大人”不僅體貼、理解天地萬(wàn)物，省察自己內(nèi)心的每一個(gè)念頭，而且心懷家國(guó)天下，更為重要的是，“大人”將萬(wàn)物、自身與天下貫通成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。因此，《大學(xué)》不僅展現(xiàn)了一個(gè)包括“萬(wàn)物――自我――他人”的闊大人生內(nèi)容，而且厘清并指明了人生努力的目標(biāo)與次第。所以，朱子強(qiáng)調(diào)，《四書》應(yīng)當(dāng)先讀《大學(xué)》，可以把《大學(xué)》的內(nèi)容作為一個(gè)構(gòu)架，然后再將其他書填補(bǔ)進(jìn)去。

次讀《論語(yǔ)》，以立根本?！墩撜Z(yǔ)》是孔門諸弟子答問(wèn)的記錄，孔子的語(yǔ)默靜動(dòng)皆有記載，最為親切可信。儒家思想的精義亦囊括其中。因此，次讀《論語(yǔ)》，可以從中了解并體悟圣人中正平和之道。

次讀《孟子》，以激其發(fā)越?！睹献印费裕骸拔狃B(yǎng)吾浩然之氣?！薄睹献印返奈臍鈽O為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語(yǔ)》，是在學(xué)者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚(yáng)的志氣。如《易?乾》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過(guò)閱讀《孟子》來(lái)激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。

最后讀《中庸》，以盡其精微?！吨杏埂芬粫y讀，初學(xué)者未當(dāng)理會(huì)。需要在其他三書都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來(lái)讀。朱子在《中庸章句》中稱其為“孔門傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來(lái)研究。

《四書》的閱讀次序，不僅包含了朱子對(duì)于《四書》內(nèi)容的理解，而且也蘊(yùn)涵了朱子自身立教教人的深意。關(guān)于《四書》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說(shuō)：

講習(xí)孔孟書?？酌贤?，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說(shuō)時(shí)，孔孟點(diǎn)頭道是，方得。不可謂孔孟不會(huì)說(shuō)話，一向任己見說(shuō)將去。若如此說(shuō)孟子時(shí)，不成說(shuō)孟子，只是說(shuō)“王子”也！

因此，閱讀《四書》最重要的原則，便是要“將心比心”。讀者需要用自己的心去體貼孔子、孟子的心。古人古書不會(huì)說(shuō)話，如若任憑自己的私見、偏見去讀，最后所得，也只是自己的私見、偏見而已。所以閱讀《四書》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領(lǐng)略其精神妙處。

其次，閱讀《四書》時(shí)，必須要做到“沉浸專一”，每一書都要熟讀、精讀，要做到“一書不完，不讀另一書”。讀《論語(yǔ)》時(shí)，如無(wú)《孟子》；讀前一段，如無(wú)后一段。否則的話，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無(wú)有終始。

第三，看《孟子》的時(shí)候，與讀《論語(yǔ)》不同，《論語(yǔ)》要冷看，《孟子》要熟讀?！墩撜Z(yǔ)》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細(xì)思索?！睹献印肺恼聞t是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見，不能象讀《論語(yǔ)》時(shí)一樣逐句逐字的理會(huì)。

第四，《四書》中圣人言語(yǔ)的意思一重又一重，需要深入去看。人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語(yǔ)的縫罅處，深入進(jìn)去思索，才能透徹其中的意思。

最后，也是極為關(guān)鍵的一點(diǎn)。閱讀《四書》要在平實(shí)的生活中去體悟領(lǐng)會(huì)，要在自己的身心上去著切體認(rèn)，更要在行為上去努力踐履。《四書》所講無(wú)非都是平平正正的生活?！端臅返摹伴喿x”不僅僅是“知”，更應(yīng)當(dāng)是“行”。所以，《語(yǔ)類》論讀書法的第一句，朱子便說(shuō)：“讀書只是學(xué)者第二事。”

四書大學(xué)讀后感【篇6】

現(xiàn)在一提起四書，心里就漾出滿腔的親切。我能獲得一個(gè)自我的獨(dú)立和人格上自尊(自尊，論語(yǔ)云：厚重也。)，離不開四書。四書中尤其是《論語(yǔ)》給我樹立一個(gè)自信。人能獲得一個(gè)自信誠(chéng)可貴至極，此不作多述，俟后講。

當(dāng)初讀四書，只知劈頭讀下去，也不知從何本讀起。讀書也只知死記硬背，甚至連讀書的目的性，自己也弄不清楚。身邊也沒(méi)有這類朋友指導(dǎo)，所以僅憑著以往讀書經(jīng)驗(yàn)，就去背。古語(yǔ)說(shuō)：“書讀百遍，其義自見?！遍_始就順著這個(gè)經(jīng)典教條往下背?！墩撜Z(yǔ)》很長(zhǎng)，而且文字古奧，聱牙詰屈，讀起頗費(fèi)力氣。當(dāng)初為了能夠?qū)ふ乙粋€(gè)人生意義，便這樣毅然決然地讀下去。一日，兩日，一月，兩月地讀。后來(lái)慢慢能把句子讀順了，再后來(lái)可以背誦一部分了，再后來(lái)可以引用《論語(yǔ)》的句子來(lái)說(shuō)明一個(gè)人生道理。再后來(lái)，知道《論語(yǔ)》里面包羅萬(wàn)象，而且作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該要讀《論語(yǔ)》，自己的人生自信便從此建立了起來(lái)。從一個(gè)追逐聲馬的浮薄漢子，儼然立卓自新起來(lái)。我當(dāng)初從《論語(yǔ)》讀起來(lái)也是盲人摸象，現(xiàn)在看來(lái)我當(dāng)初路子走的是對(duì)的。期間，因?yàn)槭艿剿未笕逯祆涞挠绊?，修正了下讀書路子，其在《四書集注》里說(shuō)：“《大學(xué)》初學(xué)入德之門也，以《論》、《孟》次之，《中庸》又次之。”所以，便把精力用在《大學(xué)》的學(xué)習(xí)上?；藥讉€(gè)月來(lái)讀，當(dāng)初讀書，貪多，一味地廣尋博覽。恨不得一日就能把《大學(xué)》背下來(lái)，然后讀其他的書。這種讀書弊病，我會(huì)在后面一些文字里一一說(shuō)明，此處不多談。

《大學(xué)》讀完了，也是草草讀過(guò)。因?yàn)樽x了朱子的四書集注便知道朱熹治學(xué)的硬工夫，便讀了《朱子語(yǔ)類》的`讀書法，才知道以前讀書方法完全不對(duì)。讀書之病在貪多，求速。朱子叫人讀書時(shí)說(shuō)：“要讀這書，心里便只是這書，讀上段不知有下段?！蔽也呕砣挥形?，以前所希慕古人讀書一目十行的錯(cuò)誤。一下心里澄凈了許多，便硬著頭皮慢慢啃集注。然這樣的問(wèn)題又出來(lái)了，集注有些地方根本讀不通，再讀下去，已如坐針氈。所以尋著朱夫子這種方法還是行不通，后來(lái)就放卻了一段時(shí)間，讀讀類似這般的書，所以我找來(lái)了熊十力先生的書來(lái)讀，初讀之如獲甘飴，再讀堅(jiān)如磐石，還是讀不通，然后就這樣拿起放下之間，尋找其他書讀。慢慢見識(shí)增長(zhǎng)，性德有所昭露，讀以前的疑點(diǎn)已柳暗花明。這樣總結(jié)起來(lái)，原來(lái)我把朱夫子的話當(dāng)成死句來(lái)看了，古人的話也要權(quán)變地去看，不能說(shuō)什么便是什么。

《學(xué)》《論》囫圇地讀過(guò)，我便讀了《孟子》，孟子句子好讀，然文章太長(zhǎng)，我當(dāng)初讀得時(shí)候，撕破嗓門，鏖戰(zhàn)七個(gè)月讀完孟子幾十遍。算是大概知道《孟子》一書中重點(diǎn)，然后讀了牟先生《心體與性體》，知道孟子可貴之處。孟子直接改變了我對(duì)儒家的看法，以前一直逐外。直到讀了孟子萬(wàn)物我備，才知道吾人四端，良知之可貴。由此，我的人生境界上升一層次。

如此逐節(jié)走過(guò)，便慨然讀《中庸》，中庸文字短，且文字美，讀起來(lái)朗朗上口。因有了以前的讀書基礎(chǔ)，尤其《論語(yǔ)》和《孟子》給我自信和思想。讀起中庸來(lái)，便能理解其中的句子，然還是大不部分不知云云。如此便看集注。如是旬月過(guò)去，算是把四書通篇讀過(guò)。這樣算來(lái)兩年時(shí)間。后面用了三年都是圍繞四書來(lái)讀。宋明理學(xué)，以及近代新儒他們所論之理也不出四書。所以四書如果深究，可通釋道西哲學(xué)問(wèn)。如今我看來(lái)，人若讀中國(guó)文化，一定要把四書讀通。不管你讀道家的也好。佛家的也好，這個(gè)四書真是基礎(chǔ)。從此擴(kuò)充，無(wú)不通達(dá)萬(wàn)路。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。風(fēng)又蕭蕭，雨也蕭蕭。不覺五年時(shí)光過(guò)去，如今我對(duì)讀四書有了新的見解，謹(jǐn)此獻(xiàn)芹來(lái)學(xué)，俾有所助益：

現(xiàn)在我還是提倡先讀《論語(yǔ)》，為什么這樣安排呢，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》平易，容易從日用中做起，論語(yǔ)中的句子都是真實(shí)的記錄。直接從學(xué)習(xí)、教育、干祿、為政發(fā)出，吾人若能從此下手，便了建立一個(gè)信心。此信心極為重要。信是信己，若是人不從建立一個(gè)信字，則我們所學(xué)一切都是知識(shí)，知識(shí)是干枯的，如果沒(méi)有自己的信解則這些知識(shí)，很快就被遺忘。而且，在學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，因心里信不得，全憑著自己苦吟記誦而來(lái)，這樣讀書，最為痛苦，因?yàn)椴恢蚝味x書，所以時(shí)間一長(zhǎng)，便對(duì)讀書產(chǎn)生厭倦之感。因此，讀書第一關(guān)要便是要獲得一個(gè)自我的信心。此點(diǎn)不立，縱然勉強(qiáng)而學(xué)，書讀萬(wàn)卷，也是無(wú)法融通經(jīng)典，知識(shí)自是知識(shí)，我自是我。故一切知識(shí)，無(wú)外替自己建立一個(gè)正信，憑此信字，將物我容為一體。如此，學(xué)人才能知道要學(xué)什么，要窮究一個(gè)什么。

一個(gè)信字的建立，是非常不易的。有些讀書的朋友，或疑問(wèn)我讀書時(shí)也未照此方法而去學(xué)，我只能說(shuō)道日用而不知。你之所以沒(méi)有體味這樣一個(gè)讀書過(guò)程，是因?yàn)槟銢](méi)有去自己省察和思考過(guò)。你能讀下書，那是證明你意識(shí)中有某種“知識(shí)”，而此知識(shí)成就你一個(gè)價(jià)值的趨向。所以你憑此價(jià)值的趨向，而可以在書中尋找一個(gè)自我。如此這般，你自能讀書有味。這樣說(shuō)來(lái)，你算是一個(gè)幸運(yùn)的人，而對(duì)于一些人，他們內(nèi)在無(wú)此“知識(shí)”，所以需要通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，讓他建立自信，尋找道德的自我，本性的體認(rèn)。只有從此路子出發(fā)，才能建立一個(gè)理解知識(shí)的“道心”，并能取舍外在所要學(xué)習(xí)的知識(shí)。這樣把本給建立起來(lái)，那么其余的事情，多是自性發(fā)出來(lái)，根本不需要外緣成就。這就是論語(yǔ)上說(shuō)的：“君子務(wù)本，本立而道生?！钡览?。故此，欲要學(xué)四書者，當(dāng)先明此。

論語(yǔ)學(xué)習(xí)，需要把書玩?zhèn)€爛熟。從我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我認(rèn)為論語(yǔ)至少需要兩年時(shí)間。此處是針對(duì)十三歲之后的學(xué)子。若是十三歲之前的學(xué)子，不宜在理解上下工夫，因?yàn)榇藭r(shí)自性尚未開啟，所以此時(shí)當(dāng)以記誦為主。論語(yǔ)學(xué)習(xí)也要把書背得才可以，讀論語(yǔ)時(shí)，只是論語(yǔ)，心中無(wú)有他書的雜念。

論語(yǔ)既熟，方可讀孟子。孟子為何排在論語(yǔ)之后?因論語(yǔ)夫子鮮言性與天道，而孟子一書，卻將夫子的性與天道說(shuō)個(gè)破。循此，可以知道學(xué)習(xí)非放心于外，而要向內(nèi)證出自我。如此才能明一個(gè)大學(xué)上的明明德，中庸上的率性之道。且孟子浩然之氣貫于全書，為學(xué)者依此誦讀，則可于心中建立一個(gè)堅(jiān)定志向，這種堅(jiān)定，便是是孟子書中所洋溢出來(lái)的浩然之氣，所熏習(xí)加持出來(lái)的。

《孟子》既讀，已知為學(xué)大概路向，斯時(shí)便當(dāng)讀《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是儒家框架，所以儒家理論不出《大學(xué)》路向。這樣通過(guò)《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，可以將《論語(yǔ)》和《孟子》而書全部架構(gòu)到大學(xué)上來(lái)理解，大學(xué)如同一個(gè)天羅地網(wǎng)，六經(jīng)一切經(jīng)典悉可從此擴(kuò)充和收斂起來(lái)。用一句恰當(dāng)?shù)脑捳f(shuō)，大學(xué)便是工具書。

《論語(yǔ)》，《孟子》，《大學(xué)》已熟，最后當(dāng)讀《中庸》。中庸是中道。此書學(xué)習(xí)，必須要對(duì)儒家經(jīng)典有個(gè)熟悉的了解，不若讀中庸書，也不知所論大旨。中庸書中提出幾個(gè)重要的觀念，一是，中和，二是，率性，三是，達(dá)道達(dá)德。四是，尊德性和道問(wèn)學(xué)。五是，慎獨(dú)誠(chéng)曲。這些理論的鋪設(shè)，都是儒家學(xué)問(wèn)的精要。憑此學(xué)習(xí)達(dá)之中和位育的目的。如此學(xué)則有固矣。(學(xué)則有固，引論語(yǔ)學(xué)而篇，不重則不威，學(xué)則不固。厚重，即是要對(duì)《論》，《孟》，《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，然后經(jīng)過(guò)中庸立正知見，則學(xué)自固如磐石。)

依上分析，故把四書學(xué)習(xí)的路子安排如次，后學(xué)四書者當(dāng)要立個(gè)看家本領(lǐng)，吾建議朱熹所注的《四書章句集注》，花個(gè)三四年，日夜苦讀，能熟讀或背得才可，夫?qū)W多乎哉?不多也。孟子云：道一而已。故讀書貴在老實(shí)，不要徒于知識(shí)之多寡，而喪去主人翁。學(xué)問(wèn)之道，無(wú)他，收放心而已。此心若能安住，取上一本書苦讀之，夙興夜寐，三五之年，必有可觀者也。

四書大學(xué)讀后感【篇7】

而且，說(shuō)實(shí)話，進(jìn)入大學(xué)后，相比比以前有了更多的課余時(shí)間，然而看書的時(shí)間還相對(duì)減少了。即使拿起教科書以外的書來(lái)翻閱，也很少看什么有營(yíng)養(yǎng)的書。而這一本書也是經(jīng)人推薦才去看的。但是給了我無(wú)限的感想。

《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書中涉及了很多大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，例如：戀愛，人際交往，兼職等一系列關(guān)于大學(xué)生的事。而這些內(nèi)容無(wú)一例外的都是在引導(dǎo)我們?nèi)绾巫x大學(xué)。并且書中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：大學(xué)生一定要有系統(tǒng)分析能力，大學(xué)生的思想一定要有一定的深度。這是作者開篇提出的一個(gè)關(guān)于大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別的觀點(diǎn)。我很認(rèn)同作者的這個(gè)觀點(diǎn)。()專業(yè)方面的知識(shí)和技能，不能成為大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別。非大學(xué)生通過(guò)努力學(xué)習(xí)實(shí)踐專業(yè)方面的能力，同樣可以達(dá)到大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，我認(rèn)為最重要的是思想深度。一個(gè)人思想的深度，對(duì)這個(gè)人對(duì)外界事物的看法，對(duì)主觀意識(shí)的發(fā)展，對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)和把握等都起著決定性的作用。大學(xué)這個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和生活環(huán)境，對(duì)你的思想深度的發(fā)展和變化有著極大的促進(jìn)作用。

那么，讀大學(xué)，我們究竟讀什么呢？以下是我看完這本書所得出的結(jié)論：

第一：學(xué)會(huì)思考。想法決定活法，思路決定出路，格局決定結(jié)局。大學(xué)是一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，也是一個(gè)人知識(shí)體系構(gòu)建的黃金期，這個(gè)時(shí)候的積累影響著一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展。通過(guò)思考，明確自己的人生目標(biāo)及大學(xué)目標(biāo)，制定詳細(xì)的計(jì)劃，然后不斷去實(shí)施。

第三：學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的能力。解決問(wèn)題的能力是衡量干部的重要標(biāo)準(zhǔn)！這是我進(jìn)入公司后最深刻的感悟。大學(xué)期間，一些學(xué)生過(guò)于關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)，而缺乏社會(huì)實(shí)踐，不具備解決問(wèn)題的操作技能，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，不知如何去解決。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)大師彼得德魯克也說(shuō)，管理的本質(zhì)不在于知，而在于行，其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成就?？梢?，一個(gè)人的成功最需要的就是解決問(wèn)題的能力，而解問(wèn)題的能力又源自于思考、學(xué)習(xí)及實(shí)踐的綜合。讀大學(xué)，究竟讀什么？思考、學(xué)習(xí)，再加上解決問(wèn)題的方法（實(shí)踐）。