幼兒教師教育網(wǎng)編輯很高興為大家推薦一篇關(guān)于“資治通鑒讀后感”的文章，無(wú)論您需要什么內(nèi)容這篇文章中都涵蓋了。進(jìn)入電子時(shí)代，人們可以選擇用手機(jī)和電腦看書(shū)，品味作者的作品，體會(huì)到人生百態(tài)。為了不忘記心中所想，決定寫(xiě)一篇作品的讀后感。

資治通鑒讀后感(篇1)

權(quán)力是一個(gè)什么東西，竟讓無(wú)數(shù)人為之著魔？這個(gè)問(wèn)題我難以說(shuō)清，畢竟它離我太遠(yuǎn)。權(quán)力的光芒通過(guò)重重棱鏡，折射到我的`眼睛時(shí)，早已不知它來(lái)自何方，我只知它是那么刺眼，讓我很難與之對(duì)視，只得低下頭，閉上眼，兩腿約莫還有點(diǎn)發(fā)麻。別問(wèn)我為什么，這雙腿早已跪了兩千年。

兩千年的皇權(quán)歷史，你方唱罷我登場(chǎng)，圍繞的無(wú)非權(quán)力二字。若有人對(duì)權(quán)力的魔力表示懷疑，大可在街上隨便問(wèn)問(wèn)，有誰(shuí)不知秦始皇、漢武帝、唐太宗、朱元璋？若要問(wèn)問(wèn)誰(shuí)是劉徽、馬鈞、郭守敬、宋應(yīng)星，估計(jì)沒(méi)幾個(gè)人知道。由此我們也可以管中窺豹，了解到人心對(duì)權(quán)力是何其崇拜。

古語(yǔ)有云：“上有所好，下必甚焉。”楚靈王好細(xì)腰，朝臣趕緊減肥，勒緊褲腰帶，餓的黃皮寡瘦，就為討楚王歡心，其實(shí)這還是小兒科罷了。齊桓公感嘆自己沒(méi)有吃過(guò)人肉，廚師易牙就動(dòng)起了心思，回家清蒸了小兒子，讓齊桓公嘗鮮。如此泯滅人性，雖旁觀者清，但當(dāng)局者迷，齊桓公曰：“易牙愛(ài)我”。

今語(yǔ)有云：“不怕領(lǐng)導(dǎo)講原則，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)愛(ài)好?！北热绾幽鲜≡笔￠L(zhǎng)秦某某愛(ài)好攝影，于是理所當(dāng)然就成了中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)理事、河南省攝影家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，其作品眾望所歸獲得全國(guó)攝影界最高獎(jiǎng)?？梢坏┞漶R就原形畢露，據(jù)專業(yè)攝影師爆料，秦某某的技術(shù)也無(wú)非是入門(mén)級(jí)而已。

資治通鑒讀后感(篇2)

《資治通鑒》是舊史書(shū)中一部著名的大書(shū)，簡(jiǎn)稱《通鑒》。北宋中期，史學(xué)家兼政治家司馬光，在一些優(yōu)秀的助手協(xié)助下，用了十九年功夫，才編寫(xiě)完成?！锻ㄨb》以編年體形式，敘述了周威烈王二十三年到后周世宗顯德六年(前403——公元959年)共計(jì)一千三百六十二年的史事，并按照朝代分為十六紀(jì)，如《周紀(jì)》、《秦紀(jì)》、《漢紀(jì)》、《魏紀(jì)》等。

司馬光從幼年時(shí)期就好史學(xué)，(讀書(shū)筆記 )為官后，將戰(zhàn)國(guó)和秦代的史事編寫(xiě)成八卷，進(jìn)給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個(gè)史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作主要助手。當(dāng)時(shí)北宋的局勢(shì)比較穩(wěn)定，政府收藏的書(shū)籍很多，他們可以任意參考。作書(shū)的方法是先盡量搜集資料，將有關(guān)之事匯合在一起，稱為“叢目”。在詳細(xì)占有資料的基礎(chǔ)上，按照時(shí)間順序略作整理，寫(xiě)成“長(zhǎng)編”，再進(jìn)一步刪成為“廣本”。這些工作，是司馬光和助手們共同作的。助手之間也有分工，大致劉攽任兩漢階段，劉恕任三國(guó)到隋，范祖禹任唐及五代。助手們協(xié)助作的長(zhǎng)編和廣本，分量還相當(dāng)大，最后由司馬光一手筆削成書(shū)，如《唐紀(jì)》代宗以前部分，長(zhǎng)編稿達(dá)二百多卷，最后刪定為四十一卷?？梢?jiàn)為編寫(xiě)這一部書(shū)，司馬光和他的助手們都付出了很大的勞動(dòng)。全書(shū)共三百五十四卷，包括三個(gè)部分，即正文二百九十四卷，目錄三十卷，考異三十卷。后來(lái)胡三省為《通鑒》作注，將考異散入注文中，目錄實(shí)際是個(gè)提綱，遠(yuǎn)比正文簡(jiǎn)略，所以一般讀《通鑒》者，只取正文部分，于是全書(shū)也就減縮為二百九十四卷。

北宋時(shí)期的政治局勢(shì)雖然比較穩(wěn)定，由于階級(jí)社會(huì)中不可克服的內(nèi)在矛盾，被統(tǒng)治的農(nóng)民和小手工業(yè)者，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓榨，時(shí)常起而反抗。早在太宗時(shí)期，就有蜀中主小波、李順領(lǐng)導(dǎo)的起義。到仁宗時(shí)期，小規(guī)模的起義活動(dòng)更多。在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，黨派之爭(zhēng)常常熾熱到表面化，當(dāng)時(shí)稱為“朋黨”，這種分歧，有時(shí)是因政見(jiàn)不同而發(fā)生爭(zhēng)論，而多數(shù)是為了爭(zhēng)權(quán)奪位。在對(duì)外方面，更有和少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾，如北方的契丹，西北的西夏，西方的羌人和南方的廣源等，在這些斗爭(zhēng)中，宋朝常常是得不償失。以上這些問(wèn)題，即社會(huì)上動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重，和邊疆地區(qū)的安全問(wèn)題，都迫使統(tǒng)治者要從各朝的歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求解決的辦法。所以司馬光編這部書(shū)時(shí)，不僅重視政治和軍事活動(dòng)，凡與加強(qiáng)統(tǒng)治有關(guān)的制度、理論、用人、行政、禮樂(lè)、歷數(shù)、習(xí)俗風(fēng)氣以及少數(shù)民族的歷史等等，不論是正面的或反面的經(jīng)驗(yàn)，都收入這部書(shū)中，也就是以加強(qiáng)文官統(tǒng)治為歸宿。本來(lái)司馬光為這部書(shū)擬定的名稱是“歷代君臣事跡”，表明他是著重在“君”和“臣”的有關(guān)活動(dòng)。后來(lái)宋神宗對(duì)于這部書(shū)很感興趣，認(rèn)為“鑒于往事，有資于治道”，并且寫(xiě)了序文，于是改稱為“資治通鑒”。在書(shū)名中特別標(biāo)出一個(gè)“治”字，其目的也就十分明顯了。

《資治通鑒》所取的形式稱為編年體，按照年、時(shí)、月、日的順序記載史事，即以時(shí)間為中心，敘述有關(guān)史實(shí)的發(fā)生和發(fā)展，可以追述往事，也可以附敘來(lái)事，文中有言有行，有分析有評(píng)論，而不是像流水帳目那樣機(jī)械地排年記事。這個(gè)體裁創(chuàng)始于《左氏春秋》(即《左傳》)，是我國(guó)最早建立的一種史書(shū)體裁。西漢以后，由于司馬遷編寫(xiě)了《史記》，紀(jì)傳體成為古代史書(shū)的主要體裁，編年體反落到無(wú)足輕重的地位。自從司馬光編成了《資治通鑒》，編年體史書(shū)才重新為世人重視，其后多用這個(gè)體裁編著史書(shū)，并由此發(fā)展出來(lái)綱目體和紀(jì)事本末體?！顿Y治通鑒》的成書(shū)，不僅復(fù)興了編年體，并導(dǎo)致了幾種新的史書(shū)體裁的產(chǎn)生，這在史書(shū)編纂學(xué)上是有重大意義的。

《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)。首先是它取材廣博和編寫(xiě)精審，所記敘的歷史是幅員超過(guò)萬(wàn)里，人口超過(guò)千萬(wàn)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千多年，而全書(shū)不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡(jiǎn)事明，有深入淺出之妙，這是一般史書(shū)不能與之相比的。其次，司馬光的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，所用史料都經(jīng)過(guò)仔細(xì)選擇，并將選用的過(guò)程和選定的理由，一一記載下來(lái)，編成“考異”，成為《通鑒》一書(shū)的一個(gè)組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開(kāi)了，這項(xiàng)治學(xué)方法，因此稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優(yōu)點(diǎn)。

曾鞏是宋代一位著名的文史學(xué)家，與司馬光同時(shí)而年稍長(zhǎng)，曾校定南北朝各史書(shū)，在校定《南齊書(shū)》后寫(xiě)的進(jìn)書(shū)表中說(shuō)：“古之所謂良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也?！边@四項(xiàng)條件是當(dāng)時(shí)人對(duì)于史書(shū)作者的共同要求。前面我們已經(jīng)提到，《通鑒》的`內(nèi)容不僅著重在歷代的政治軍事活動(dòng)，對(duì)于禮樂(lè)制度和政策理論等，不論正面的或反面的，都兼收并蓄，作了適當(dāng)?shù)木幹冒才牛瑢?duì)照曾鞏所提的四項(xiàng)條件，司馬光編寫(xiě)的這部大書(shū)是大致符合的。所以從內(nèi)容方面說(shuō)，這部書(shū)也得到了很高的評(píng)價(jià)。

發(fā)揮維護(hù)封建統(tǒng)治的“道”，即求所以“適天下之用”，是司馬光的主要目的所在，可是實(shí)際上以這方面的評(píng)價(jià)為最低，不僅從現(xiàn)代觀點(diǎn)看多是些糟粕，就是古人也指出了其中的偏失。原來(lái)司馬光在政治上是個(gè)保守分子，當(dāng)時(shí)主政的宋神宗和王安石都主張變法自強(qiáng)，司馬光反對(duì)無(wú)效，于是退出政府，住在西京洛陽(yáng)，以在野的身分編著史書(shū)，所以常常有不滿的情緒流露在書(shū)中。如宋神宗時(shí)對(duì)西夏用兵，原有鞏固邊防的作用，不是宋統(tǒng)治者無(wú)故生事。司馬光在寫(xiě)到唐朝和吐蕃爭(zhēng)奪維州的事件時(shí)，便批評(píng)了當(dāng)時(shí)的主戰(zhàn)派李德裕等，以暗斥宋朝的主戰(zhàn)派。又如寫(xiě)到智伯滅亡之事，乘機(jī)發(fā)表了一篇有名的“才德論”，認(rèn)為有才無(wú)德者必致敗事，暗示宋代主張變法者都是有才無(wú)德的人。這些主張已失于偏激，胡三省在《通鑒音注序》中便說(shuō)：“其忠憤感慨不能自已于言者，則智伯才德之論，樊英名實(shí)之說(shuō)，唐太宗君臣之議樂(lè)，李德裕、牛僧孺爭(zhēng)奪維州之類是也。”這在《通鑒》中所占的篇幅雖不多，而為司馬光著意重視之處，故不能不特予指出。同時(shí)也應(yīng)注意到，在糟粕的成分之外，有時(shí)也有可取的部分。如關(guān)于封建時(shí)代學(xué)者反復(fù)爭(zhēng)論的正統(tǒng)問(wèn)題，他說(shuō)：“正閏之際，非所敢知。但據(jù)其功業(yè)之實(shí)，而言其善惡得失?！?《魏紀(jì)》一黃初二年)這個(gè)態(tài)度就是實(shí)事求是的。

在史實(shí)敘述方面，司馬光自然是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上說(shuō)話，起義軍照例被稱為“賊”，但說(shuō)到農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義時(shí)，常常詳細(xì)列舉其被迫發(fā)動(dòng)的原因，這就接觸到實(shí)際的社會(huì)政治問(wèn)題。如敘述唐末王仙芝、黃巢發(fā)動(dòng)起義時(shí)，先歷述僖宗即位前后的天災(zāi)人禍，而后用概括的寫(xiě)法：“上(僖宗)年少，政在臣下，南牙北司，互相矛盾。自懿宗以來(lái)，奢侈日甚，用兵不息，賦斂愈急。關(guān)東連年水旱，州縣不以實(shí)聞，上下相蒙，百姓流殍，無(wú)所控訴，相聚為盜，所在蜂起。州縣兵少，加以承平日久，人不習(xí)戰(zhàn)，每與盜遇，官軍多敗。”下面才說(shuō)：“是歲，濮州人王仙芝始聚眾數(shù)千，起于長(zhǎng)垣。”(《唐紀(jì)》六八乾符元年)唐末農(nóng)民起義似為一時(shí)突然暴發(fā)，伏因則可以追溯到多年以前，《通鑒》既歷舉其事，在敘述到起義發(fā)動(dòng)時(shí)，又作概括的說(shuō)明，使讀者可以得到完整的概念。又如蜀中韓秀昇參加了起義，后為高仁厚所擒，仁厚親自審訊，問(wèn)：“何故反?”秀昇曰：“自大中皇帝(唐宣宗)晏駕，天下無(wú)復(fù)公道，紐解綱絕，今日反者，豈惟秀昇?成是敗非，機(jī)上之肉，惟所烹醢耳!”仁厚愀然(《唐紀(jì)》七一中和三年)。雖然用了一些美化統(tǒng)治者的話，而當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的高漲，已經(jīng)躍然紙上。

迷信思想，在統(tǒng)治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據(jù)事實(shí)揭破其底細(xì)。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻(xiàn)白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對(duì)曰：‘以其赤心’。(李)昭德怒曰：‘此石赤心，它石盡反耶!’左右皆笑?！庇郑骸疤罅?xí)貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚?！?并見(jiàn)《唐紀(jì)》二一長(zhǎng)壽元年)事雖細(xì)微，意義則甚為重大。又如鎮(zhèn)壓黃巢起義的高駢，據(jù)有揚(yáng)州，為霸一方，而聽(tīng)信玩弄神仙之術(shù)的呂用之，終至于城破身死?！锻ㄨb》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象(《唐紀(jì)》七○至七三)。此類記載不僅表明司馬光的見(jiàn)解正確，同時(shí)也表明其文學(xué)手法高妙。關(guān)于幾次大戰(zhàn)役的描寫(xiě)，如昆陽(yáng)之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)，淮西之戰(zhàn)等，都極簡(jiǎn)練而生動(dòng)，稱為古代敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的典型之作。

《通鑒》在取材和記述方面，雖都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高要求，而由于時(shí)代的局限，謬誤亦所難免。如《史記》錯(cuò)記了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國(guó)策》諸書(shū)的記載均不合，現(xiàn)在根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》已經(jīng)糾正了這個(gè)錯(cuò)誤?！吨駮?shū)紀(jì)年》是魏國(guó)的史書(shū)，因與儒家經(jīng)典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致后來(lái)逐漸失傳，現(xiàn)在看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過(guò)原本的《竹書(shū)紀(jì)年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書(shū)的矛盾，其實(shí)毫無(wú)根據(jù)，不能作為史實(shí)看待。又如著作《后漢書(shū)》的范嘩，在朝臣爭(zhēng)權(quán)中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細(xì)的情節(jié)，《宋書(shū)》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了(《宋紀(jì)》六)，到清朝，王鳴盛才辨明了當(dāng)時(shí)的史實(shí)(參看《十七史商榷》卷六一)。又如東晉時(shí)期世家大族當(dāng)權(quán)，陶侃為一代名臣而出身于寒門(mén)，世家出身的當(dāng)權(quán)者對(duì)他多加誣蔑，《晉書(shū)》不辨真?zhèn)味际珍浵聛?lái)?！锻ㄨb》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”(《晉紀(jì)》一六)。陶侃為地方長(zhǎng)官，與晉明帝也無(wú)特殊關(guān)系，自然無(wú)必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白(參看《白田草堂存稿》卷四)。這都是北宋時(shí)人認(rèn)識(shí)不到的。千慮而有一失，雖智者不能免，我們自然不能因小瑕而掩其大瑜。

《資治通鑒》是一部分量比較大的書(shū)，同時(shí)也是值得通讀的一部書(shū)。如何通讀這樣一部大書(shū)?是我們需要適當(dāng)解決的一個(gè)問(wèn)題。讓我們先看一看古人關(guān)于讀這一部書(shū)有什么問(wèn)題或意見(jiàn)。司馬光自己說(shuō)過(guò)：“修《通鑒》成，惟王勝之借一讀，他人讀未盡一紙，已伸欠思睡。”(胡三省《通鑒音注序》)司馬光的話含有牢騷的成分，但對(duì)于一部大書(shū)望而生畏，是古人已經(jīng)首開(kāi)此例。胡三省為這部書(shū)作了詳細(xì)的音注，他在注中順便說(shuō)了一句：“讀《通鑒》者，如飲河之鼠，各充其量而已?！?《唐紀(jì)》二八開(kāi)元十二年)這句話的實(shí)際含義是要讀者對(duì)于《通鑒》的內(nèi)容全盤(pán)接受，這個(gè)態(tài)度當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。所以讀此書(shū)時(shí)，首先要有正確的態(tài)度，既不因?yàn)椴款^大望而生畏，也不因其評(píng)價(jià)較高而盲目接受，要在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人;按照實(shí)際可行的計(jì)劃，一步一步地讀下去，直到將全書(shū)讀完。這是讀這部書(shū)時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度，下面分別說(shuō)一下幾點(diǎn)應(yīng)注意之處。

針對(duì)《通鑒》部頭大的特點(diǎn)，便不能抱著一口氣讀完的想法，要將全書(shū)分為若干部分，(如按照原書(shū)的《周紀(jì)》、《秦紀(jì)》、《漢紀(jì)》、《魏紀(jì)》等來(lái)劃分)在每部分之內(nèi)再劃分范圍較小的部分(如按照帝王的年號(hào)或重大的歷史事件來(lái)劃分)，最后再劃定一個(gè)時(shí)期之內(nèi)能讀完的部分，這應(yīng)結(jié)合原書(shū)的內(nèi)容和自己的時(shí)間而定，不必強(qiáng)求一律，大致可以卷次或年代為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。每讀完一個(gè)小單元部分，便如攻下敵人一個(gè)陣地，不僅是取得一次戰(zhàn)役的勝利，并為打好下一個(gè)戰(zhàn)役創(chuàng)造了有利的條件。

在讀完一部分之后，可以隨時(shí)寫(xiě)出筆記，或摘錄書(shū)中的要點(diǎn)，或?qū)懗鲎约旱男牡皿w會(huì)，或記出有關(guān)的問(wèn)題。筆記不求其詳，也不求其全，只是為了有助于記憶理解。讀書(shū)作筆記本是一個(gè)很有成效的方法，讀《通鑒》這樣的大書(shū)，更不可不利用它。

每讀完一個(gè)較大的單元后，最好再重讀一遍。一般的部分可以略讀，而細(xì)讀其中重要的部分，這樣可以得到更完整的概念和較深的印象。

遇有難解的問(wèn)題，可以先看注解?？戳俗⒔馊圆幻靼?，可以記下這個(gè)問(wèn)題，留待求師問(wèn)友，暫時(shí)跳過(guò)去，先看下文，常常在讀完全文后，前面的問(wèn)題自然迎刃而解。

如果古文基礎(chǔ)較差，讀時(shí)速度應(yīng)稍放慢，但要堅(jiān)持讀下去，不但增加了我國(guó)古代歷史的知識(shí)，并可以提高閱讀古文的能力，收到一舉雙得之效。如果古文基礎(chǔ)較好，那就可以著重在取得歷史知識(shí)方面。

對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，讀舊史書(shū)首先要求讀通，只有讀通了，才能進(jìn)一步作分析批判，從而得到真正的歷史知識(shí)?！锻ㄨb》是封建時(shí)代學(xué)者寫(xiě)給封建統(tǒng)治者看的，所以這一點(diǎn)更應(yīng)受到重視。

讀本問(wèn)題，最好是看整部的，現(xiàn)在有了標(biāo)點(diǎn)本，這方面的困難已經(jīng)排除。如果只看選錄本，一般地說(shuō)，可供文學(xué)欣賞之用，從取得歷史知識(shí)方面說(shuō)，差距就太大了。

細(xì)水長(zhǎng)流，持之以恒。有恒是完成工作的必要條件，讀一部大書(shū)時(shí)也是這樣。這個(gè)道理幾乎是人所共知，但許多人不能堅(jiān)持下來(lái)，所以最后特別提醒一下。

資治通鑒讀后感(篇3)

（書(shū)里乾坤）

浩如煙海的中國(guó)歷史典籍中，司馬光的《資治通鑒》以其“體例嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，網(wǎng)羅宏富，體大思精”著稱。作為宰輔和帝師，司馬光編纂歷史的宗旨絕不止于講述歷史故事，而是為了“資治”，所謂“專取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)”。他系統(tǒng)地?cái)⑹隽藲v史上政治的興衰和軍事得得失，總結(jié)了治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為包括皇帝在內(nèi)的讀者提供了歷史借鑒。

領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在品質(zhì)：

仁、明、武

我們常說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這一點(diǎn)固然沒(méi)錯(cuò)，但司馬光更強(qiáng)調(diào)“人君”尤其要對(duì)家國(guó)興亡負(fù)主要?dú)v史責(zé)任，重視人君的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對(duì)于國(guó)家興衰的重大影響。

因此選擇什么樣的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，就攸關(guān)事業(yè)的成敗。他給新即位的宋神宗提出“修心之要有三”“治國(guó)之要有三”。今天讀來(lái)，發(fā)現(xiàn)其實(shí)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上的干部都有借鑒意義。

所謂“修心”，就是要加強(qiáng)思想與政治修養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容，“一曰仁，二曰明，三曰武”。

什么是“仁”？《資治通鑒》開(kāi)篇關(guān)于“三家分晉”背景交代中，用倒敘法記述了公元前453年，趙、魏、韓三家聯(lián)合消滅智伯的故事，說(shuō)智伯最大的不足是“不仁”，并為此寫(xiě)了長(zhǎng)篇的“臣光曰”，提出選拔**人“德重于才”的著名論斷。

司馬光所謂的“德”，并不局限于個(gè)人道德，更偏重的是領(lǐng)導(dǎo)人的政治品德——“仁”。什么是司馬光理解的“仁”呢？如何才能做到“仁”？

在上面提到的那封給宋神宗的奏章中，司馬光解釋說(shuō)：“仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬(wàn)物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。

”司馬光認(rèn)為“仁”包括兩個(gè)部分：“修政治，興教化”是指領(lǐng)導(dǎo)者把握政治方向的能力，用理想信念動(dòng)員群眾的能力；“育萬(wàn)物，養(yǎng)百姓”是指在國(guó)家建設(shè)中，做到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，要為黎民百姓謀幸福，讓他們看得見(jiàn)增長(zhǎng)實(shí)惠。這是“大仁”，即人君之仁。

這種仁政帶給人們的不僅是物質(zhì)財(cái)富的小康，更是禮樂(lè)文明的精神財(cái)富，是和諧美好的社會(huì)治理。西漢的文景之治、唐代的貞觀之治，都是因?yàn)樵谶@些方面有上乘的表現(xiàn)而彪炳史冊(cè)。

在現(xiàn)實(shí)操作層面，“大仁”體現(xiàn)在各項(xiàng)政策和法令之中。劉邦入關(guān)中，約法三章，秋毫無(wú)犯，獲得廣泛擁戴。項(xiàng)羽在咸陽(yáng)**無(wú)辜，火燒宮室，隨后又放逐天下共主“義帝”，分封也充滿了私利算計(jì)，結(jié)果失去民心。

領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第二個(gè)功夫是“明”。

什么是“明”？乃是指領(lǐng)導(dǎo)的判斷決策能力：“知道義，識(shí)安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。

”其中，“知道義，識(shí)安?！?，是對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的前瞻性把握，包括對(duì)事物性質(zhì)屬性的判斷，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的管控。比如，劉邦在漢中，韓信提出“漢中對(duì)”，制定“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，攻取關(guān)中，東向爭(zhēng)霸天下的發(fā)展戰(zhàn)略，成為劉邦建立漢朝江山的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉秀在河北，鄧禹的“榻下對(duì)”建議劉秀在河北招納人才，對(duì)更始政權(quán)的未來(lái)走向及其應(yīng)變提出卓越預(yù)見(jiàn)。

孫權(quán)即位江東之初，魯肅的“江東對(duì)”對(duì)于如何處理東吳與北方政治勢(shì)力的關(guān)系，提出不凡見(jiàn)解。劉備三顧茅廬，諸葛亮“隆中對(duì)”對(duì)于天下三分提出**遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略判斷?？傊懊鳌钡牡谝粋€(gè)方面是指領(lǐng)導(dǎo)者集思廣益的決策能力、判斷能力。

“明”的第二個(gè)方面“別賢愚，辨是非”，是對(duì)人才的識(shí)別能力、對(duì)是非曲直的判斷能力。智伯當(dāng)初脅迫韓魏攻打趙氏時(shí)，智伯身邊的謀士一再指出其所處的危險(xiǎn)局面，提醒他防止韓魏兩家的背叛，他都嗤之以鼻。唐玄宗利用李林甫、楊國(guó)忠在安祿山縱容。很多人都置出了危險(xiǎn)和危險(xiǎn)，但玄宗卻置之不理。

智伯的覆亡、大唐的傾頹，無(wú)不與領(lǐng)導(dǎo)人剛愎自用、諱疾忌醫(yī)有關(guān)系。

領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第三項(xiàng)功夫是“武”。

什么是“武”？司馬光說(shuō)：“武者，非彊亢暴戾之謂也。

惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也?！边@里的“武”，不是粗暴蠻力，而是指領(lǐng)導(dǎo)者勇往直前的堅(jiān)定信念，堅(jiān)如磐石的戰(zhàn)略定力，還包括抵御各種**、欺騙的能力。唐太宗說(shuō)：

“人主惟有一心，而攻之者甚眾?；蛞杂铝Γ蛞赞q口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。

”領(lǐng)導(dǎo)者由于手中掌握權(quán)力和資源，各種巴結(jié)諂媚、討好逢迎，撲面而來(lái)，在為人處世時(shí)，能否不為所動(dòng)，把持住自己，堅(jiān)守原則和底線，這就需要“武”的品質(zhì)。唐太宗的這段話，很容易讓人聯(lián)想到鄒忌與齊威王的故事。

鄒忌是齊威王的輔政之臣。有天上朝前，他問(wèn)妻子：“我與城北的徐公比，哪個(gè)更英俊？

”妻子回答說(shuō)：“當(dāng)然是我家先生最帥氣，徐公怎么能比呢？”家住城北的徐公，是齊國(guó)出了名的大帥哥。

鄒忌雖然心里很得意，還是不自信地問(wèn)侍奉自己的侍妾：“我與城北徐公，誰(shuí)更英??？”侍妾說(shuō)：

“您當(dāng)然比徐公更帥啦！”次日鄒忌接待一個(gè)來(lái)訪的客人，也問(wèn)了客人同樣的問(wèn)題，客人毫不猶豫地說(shuō)：“徐公不如您帥啊。

”不久，城北徐公來(lái)拜訪鄒忌，鄒忌仔細(xì)地端詳了一下，覺(jué)得自己實(shí)在比不上人家；攬鏡自照，更是覺(jué)得差遠(yuǎn)了。這天晚上，鄒忌失眠了。他覺(jué)得自己真是好笑：

妻子說(shuō)我美，是對(duì)我有偏心；侍妾說(shuō)我美，是對(duì)我有懼怕；客人說(shuō)我美，是有求于我而討好我嘛！我怎么能當(dāng)真呢？

第二天來(lái)到朝堂上，鄒忌把自己的感悟與齊威王作了分享，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“如今的齊國(guó)，疆域遼闊，方圓千里，城池多達(dá)一百二十座，您身邊的侍姬、近臣，無(wú)不偏愛(ài)大王；朝廷里的大臣，無(wú)不懼怕大王；舉國(guó)上下，無(wú)不有求于大王。由此看來(lái)，您一定深受他們的蒙蔽，聽(tīng)不到真話了呀！

”治國(guó)理政，沒(méi)有比領(lǐng)導(dǎo)者聽(tīng)不到真話更可怕的了。

領(lǐng)導(dǎo)的治理方式：

官人、信賞、必罰

司馬光所說(shuō)的“治國(guó)之要”也包括三項(xiàng)內(nèi)容：“一曰官人，二曰信賞，三曰必罰?！比绻f(shuō)，仁、明、武是領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在品質(zhì)，那么，官人、信賞、必罰則是領(lǐng)導(dǎo)者的治理方式。

這些治理方式的一個(gè)共同交集點(diǎn)就是“用人”。司馬光特別強(qiáng)調(diào)用人治國(guó)和社會(huì)治理的重要性，認(rèn)為用好人治國(guó)是治國(guó)的必由之路。他說(shuō)：

“何謂人君之道一？曰，用人是也?！薄拔糁艿梦⒆佣锷堂?，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強(qiáng)楚，漢得陳平而誅項(xiàng)籍，魏得許攸而破袁紹。

”人才的向背決定國(guó)家的興衰！

《資治通鑒》記載了劉邦總結(jié)他打敗項(xiàng)羽的原因，不是因?yàn)楸软?xiàng)羽更強(qiáng)大，而是因?yàn)槭窒掠幸浴皾h初三杰”為代表的一大批人才，項(xiàng)羽連一個(gè)范增都不能用，所以導(dǎo)致失敗。貞觀二十一年，唐太宗總結(jié)他為什么能成功時(shí)，提出五條用人經(jīng)驗(yàn)：一是用比自己強(qiáng)的高人；二是用有缺點(diǎn)的能人；三是用人之長(zhǎng)，棄人之短，即所謂“使人如器”；四是重用敢講真話的人；五是華夷一家，用人不講出身，不搞小圈子。

劉備生前說(shuō)，馬謖不能重用，但諸葛亮派馬謖守街亭，導(dǎo)致第一次北伐的重大挫折。馬謖是參謀型人才，“南蠻之人，以攻心為上”就是馬謖的意見(jiàn)，諸葛亮采納了，七擒孟獲，平定南中地區(qū)。然而，這一次，諸葛亮犯了用人不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

《資治通鑒》也記載了趙括“紙上談兵”的故事。所以，重用紙上談兵一類的人才，是領(lǐng)導(dǎo)用人的大忌?！顿Y治通鑒》作為一部重點(diǎn)討***史和軍事史的史書(shū)，其中所蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)智慧，絕不是不切實(shí)際的紙上談兵。

毛澤東稱贊說(shuō)，《通鑒》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿了辯證法。用兵尚權(quán)，所謂“充滿了辯證法”，就是不搞教條，在解決復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，“行權(quán)立斷”，應(yīng)該有隨機(jī)應(yīng)變的靈活而果斷的決策能力，有駕馭復(fù)雜問(wèn)題的謀略和操作技巧。

東漢末年，何進(jìn)在袁紹的慫恿下，想把太監(jiān)都?xì)⒘耍獾搅怂拿妹煤翁蟮姆磳?duì)。何進(jìn)暗中慫恿董卓等軍閥來(lái)京逼迫太后投降。陳琳沒(méi)有當(dāng)真，因?yàn)樗砻嫔想m然沒(méi)有違背太后的懿愿，但實(shí)際上是利用軍閥脅迫太后同意殺死太監(jiān)。

何必繞這么大的圈子呢？他說(shuō)：“但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之。

”《資治通鑒》寫(xiě)作“行權(quán)立斷，則天人順之”。陳琳的意思是：你掌握了軍權(quán)。先是你跑太監(jiān)，然后慢慢向太后解釋。

這是符合人民意志和道路的。為什么要去外**隊(duì)脅迫太后進(jìn)京？這不是自欺欺人嗎？外軍入京，你能掌控得了這個(gè)局面嗎？

這一段話，涉及中國(guó)古代政治智慧中的“守經(jīng)”與“行權(quán)”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)基礎(chǔ)，唐人趙蕤的《長(zhǎng)短經(jīng)》里有系統(tǒng)討論。其主要觀點(diǎn)是，世界上沒(méi)有絕對(duì)真理，也沒(méi)有永恒的治國(guó)理政。

王道、霸道、強(qiáng)道，都是為了建立一種治理秩序，并根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)的需要而改變。不能認(rèn)為有一種永恒的治理模式或做事方式。如果片面地“守經(jīng)”，很可能膠柱鼓瑟，犯了教條主義、本本主義、形式主義的錯(cuò)誤。

毛澤東之所以取得中國(guó)革命的勝利，就是因?yàn)樗磳?duì)教條主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。1978年，改革開(kāi)放從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論開(kāi)始。

軍師龐統(tǒng)建議劉備入蜀，徑取益州，劉備猶豫地說(shuō)，現(xiàn)在我全靠與曹操反向操作，才有立身之地，治民理政，“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成耳。今以小利而失信義于天下，奈何？

”龐統(tǒng)就說(shuō)：大亂之時(shí)，治民理政，“固非一道所能定也”，意思是，寬與急、剛與柔，要變通運(yùn)用。

其實(shí)這是《資治通鑒》的一種價(jià)值觀。不過(guò)，這種價(jià)值觀被司馬光包裝在儒家的“政治正確”里，曾國(guó)藩獨(dú)具慧眼，看出來(lái)了，他說(shuō)，“竊以為先哲經(jīng)世之書(shū)，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開(kāi)拓心胸，能窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)；又好敘兵事所以得失之由，脈絡(luò)分明”。所以，讀《資治通鑒》，不光要讀它“正”這一面——大仁大義、社會(huì)責(zé)任；還要讀它“奇”這一面——兵家講用奇，以正治國(guó)、以奇用兵。

如果說(shuō)修心之要三“仁、明、武”、治國(guó)之要三“官人、信賞、必罰”，重點(diǎn)要求領(lǐng)導(dǎo)者修煉內(nèi)圣外王的領(lǐng)導(dǎo)資質(zhì)，那么，“窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)”，就是一種很深刻的實(shí)踐型政治智慧，是有豐富實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)人的心得之談。諸如改革中的剛性與柔性，人生職場(chǎng)上的進(jìn)與退，軍事斗爭(zhēng)中的奇與正，權(quán)力平衡中的輕與重，駕馭部屬中的寬與嚴(yán)，政治生涯中的方與圓，都不是“紙上談兵”可以領(lǐng)悟的。《資治通鑒》在推崇大道的同時(shí)，不乏權(quán)變、謀略與辯證法的智慧，這也是它值得細(xì)品的原因所在。

（作者為清華大學(xué)歷史系教授）

制圖：蔡華偉

資治通鑒讀后感(篇4)

在大學(xué)時(shí)，有一次聽(tīng)舍友侃：話說(shuō)年輕時(shí)代的毛澤東和蔣介石人生中第一次相遇，在黃浦軍校。當(dāng)時(shí)，兩大歷史人物擦肩而過(guò)，相互間匆匆一瞥，他們有一個(gè)共同點(diǎn)——兩人手中都拿著一本《資治通鑒》……當(dāng)然，這是子虛烏有的杜撰，大家也權(quán)當(dāng)笑話。不過(guò)據(jù)說(shuō)，這部300多萬(wàn)字的書(shū)毛澤東讀了17遍，他的床頭總放著一部《資治通鑒》，這部書(shū)上不知留下了他多少閱讀的印跡，有不少頁(yè)都用透明膠貼住。我想我雖然成不了毛澤東，但可以向偉人學(xué)習(xí)不是。咱不求三天學(xué)習(xí)趕得上劉少奇，但可以天天向上不是。懷著崇敬的心情，我讀完了這本書(shū)。

翻開(kāi)厚重的歷史，一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷呈現(xiàn)在眼前?！顿Y治通鑒》著重政治、軍事對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化其他方面也略有涉及。全書(shū)以年代為經(jīng)國(guó)家為緯，依次敘述中國(guó)古代發(fā)生的重大歷史事件，同時(shí)，運(yùn)用追敘、插敘等多種筆法，交待人物的身世經(jīng)歷，說(shuō)明事件發(fā)生的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而清晰的印象。全文行文流暢、體制嚴(yán)謹(jǐn)、渾然一體。從公元前4寫(xiě)起，一直到公元959年征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統(tǒng)一王朝和戰(zhàn)國(guó)七雄、魏蜀吳三國(guó)、五胡十六國(guó)、南北朝、五代十國(guó)等等其他政權(quán)，共1362年的逐年記載詳細(xì)歷史。它以政治、軍事的史實(shí)為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒，敘述了各族人民的生活與斗爭(zhēng)。

《資治通鑒》的宗旨是鑒于往事，有資于治道，即借古鑒今。觀后第一感覺(jué)到司馬遷著作該書(shū)時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真，此書(shū)從發(fā)凡起例至刪削定稿，都親自動(dòng)筆，不假他人之手。歷史都是勝利者書(shū)寫(xiě)的，就像比如《三國(guó)志》之與《三國(guó)演義》、《水滸傳》之與《蕩寇志》除了文學(xué)上所必需的夸張，也給我們展現(xiàn)出不同的歷史。而本書(shū)中，對(duì)爭(zhēng)議的史料作者旁征博引，對(duì)史實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證推理，讓人不禁感嘆作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，除十七史外，所引雜史諸書(shū)達(dá)數(shù)百種。從這本書(shū)中，我們可以更加客觀地了解歷史。

因司馬光一人精心定稿，統(tǒng)一修辭，故文字優(yōu)美，敘事生動(dòng)，且有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。從《資治通鑒》的文章中，可以看到作者的語(yǔ)言運(yùn)用極其簡(jiǎn)練，通俗易懂、脈絡(luò)分明。描寫(xiě)各種場(chǎng)景，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)方面的題材的文章，司馬遷總是將前因后果交代的明明白白，讓讀者能夠了然于心，并且每篇文章的結(jié)尾處通常都會(huì)給出自己的點(diǎn)評(píng)，并且把一件原本零散的表面的事件上升到一個(gè)更高的理論上去給統(tǒng)治者隱喻的勸諫，這也許是仕途失意后的司馬光“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”真實(shí)寫(xiě)照。此外，作者對(duì)歷史上有關(guān)圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態(tài)度，不僅是史學(xué)思想的重要進(jìn)步也算是人類向科學(xué)和文明發(fā)展的覺(jué)醒者。他為此書(shū)付出畢生精力，全書(shū)耗時(shí)，成書(shū)不到2年，他便積勞而逝。

歷史不會(huì)重復(fù)，但在一定程度上是相似的。當(dāng)你認(rèn)真地、充滿興趣地去學(xué)習(xí)歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的想法會(huì)與眾不同，看問(wèn)題會(huì)比別人透徹、清楚，這就是歷史給你的智慧。一個(gè)國(guó)家，歷史是經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、明鑒、秉承，是過(guò)去的沉積，未來(lái)的向?qū)?一個(gè)人，歷史是最好的老師，教你融今貫通、懲前毖后，是學(xué)習(xí)的源泉，進(jìn)步的信心。我國(guó)的“一國(guó)兩制”國(guó)策就是鄧小平同志借鑒

南北朝時(shí)期遼采取的蕃漢分制政策還有我們的“親民”——溫家寶，他就是喜愛(ài)歷史，熟讀史書(shū)的典范，的案頭經(jīng)常擺放著《沉思錄》，《史記》等史書(shū)。每年的兩會(huì)上他都要答記者問(wèn)，他回答時(shí)旁征博引，妙語(yǔ)連珠，古今中外的詩(shī)詞古賦信手拈來(lái)，恰到好處。溫那極具個(gè)性的語(yǔ)言，不僅是“坦誠(chéng)睿智，情動(dòng)云天”的典范，也體現(xiàn)了溫知識(shí)的淵博，文辭的精美和立意的深刻。這無(wú)不得益于他喜讀史書(shū)，以史為鑒的好習(xí)慣，由此也讓全世界看到了他心憂天下的政治情懷，感受到了一位親民的所思所憂。

近期，我又重溫了《資治通鑒》。細(xì)細(xì)研讀，讓對(duì)自己的公務(wù)員生涯也有了新的認(rèn)識(shí)。首先是樹(shù)立了群眾思想。這跟黨的群眾路線教育不謀而合。國(guó)以民為本，人民群眾不僅是我們的服務(wù)對(duì)象，更是我們的衣食父母。要加強(qiáng)同人民的血肉聯(lián)系，經(jīng)常深入基層，深入群眾，到群眾需要的地方去問(wèn)寒問(wèn)暖，到群眾困難的地方去排憂解難，到群眾意見(jiàn)多的地方去理順情緒，到出現(xiàn)新情況新變化的地方去經(jīng)驗(yàn)，到工作推不開(kāi)的地方去打開(kāi)局面，讓群眾感受到實(shí)實(shí)在在、看得見(jiàn)的利益，為群眾辦實(shí)事、辦好事，以群眾的滿意為最高奮斗目標(biāo)。還要通過(guò)示范引導(dǎo)的方法做好群眾工作。要以身作則、吃苦在前、享受在后，通過(guò)自身的品德和言行影響群眾、示范群眾、教育群眾。

其次，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。 現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公務(wù)員的能力與道德標(biāo)準(zhǔn)提出了更高要求，是因?yàn)楝F(xiàn)代政府已從過(guò)去的官府、衙門(mén)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型、法治型政府;由過(guò)去的管理者到服務(wù)者轉(zhuǎn)變。我們的形象不僅代表個(gè)人行為更是一個(gè)政府形

象，所以對(duì)內(nèi)要嚴(yán)以修身，儉以養(yǎng)德;對(duì)外要居安思危、常懷慮己之心。從前秦執(zhí)法不避權(quán)貴的王猛、“執(zhí)法一心，不敢惜死”時(shí)隋文帝時(shí)的趙綽、北宋的包拯，他們身上看到閃閃發(fā)光的優(yōu)點(diǎn)，也要從歷史的反面人物中汲取教訓(xùn)以自警。

培根曾說(shuō)過(guò)“讀史可使人明智”，無(wú)論是“修身”、“齊家”，還是“治國(guó)”、“平天下”;無(wú)論是為人，還是處世，我們都必須以史為鑒。讀史不但可以增長(zhǎng)知識(shí)、吸取教訓(xùn)，從中繼承前人的智慧和閱歷，還能使人眼光高遠(yuǎn)、視野開(kāi)闊、明智通達(dá)，實(shí)乃善莫大焉。我想這就是一本好書(shū)的精妙之處吧，不僅給人客觀地展現(xiàn)一段故事，細(xì)細(xì)品鑒，還會(huì)給人以深刻的啟迪。所以我也比較推崇這本《資治通鑒》。

置身于縱橫交錯(cuò)的歷史長(zhǎng)河中，不僅讓人品位歷史更迭的興衰成敗，更是有立于風(fēng)云際會(huì)之顛的感覺(jué)。閑暇之余，靜心品讀，大有“萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶”的淡然……

資治通鑒讀后感(篇5)

去年讀《資治通鑒》，岳麓書(shū)社的版本，主要圖個(gè)便宜，厚厚四大本，網(wǎng)上買才78元，抱在懷里非常有滿足感。以前讀《史記》，花三個(gè)月細(xì)細(xì)啃完，以為已是不小的工程，這次才發(fā)現(xiàn)太小CASE了?！顿Y治通鑒》整整3700多頁(yè)，我每小時(shí)只能夠讀10頁(yè)，每天都堅(jiān)持讀的話，也要一年時(shí)間。倒是也不愁，畢竟是好書(shū)，古文好處在于精煉，有味道。政論洋洋灑灑，戰(zhàn)爭(zhēng)血脈賁張，尤其是講朝代興替，讓人覺(jué)得天道茫茫不可逃。這套書(shū)真正考驗(yàn)了我的耐心，在家坐著、躺著都讀倦了，就在書(shū)的空白處寫(xiě)點(diǎn)評(píng)。這種大部頭的東西，如果不做點(diǎn)記號(hào)，看到后面就會(huì)把前面忘了。偶爾周末，去火車站附近24小時(shí)營(yíng)業(yè)的麥當(dāng)勞讀通宵，凌晨?jī)牲c(diǎn)看到晚歸的情侶吃漢堡，拾荒的老人在店角落中安睡，心中莫名生出親切感。在異鄉(xiāng)城市的深夜，想千載世事沉浮，越發(fā)覺(jué)得自己渺小，出門(mén)正寒雨瀟瀟，恍惚間不知今夕何夕。

雖然幾番痛下決心，《資治通鑒》我也讀了80%，而后就在我的床 頭擱置下來(lái)。從這套書(shū)開(kāi)始，我漸漸養(yǎng)成一個(gè)惡習(xí)，不自量力地喜歡讀大部頭的書(shū)，但每本都讀不完，買一本新書(shū)就把剛讀一半的書(shū)扔掉，床頭的書(shū)越堆越高，有《五燈會(huì)元》、《元好問(wèn)全集》、《清代筆記小說(shuō)》等。每每讓我感慨時(shí)間有限的同時(shí)，也鄙視自己的恒心。

讀書(shū)貴在活學(xué)活用，我始終沒(méi)真正領(lǐng)會(huì)這點(diǎn)。辦公桌上那本梅爾文門(mén)徹的《新聞報(bào)道與寫(xiě)作》已陪了我5年多，但直到我告別新聞，也始終沒(méi)讀完一半。學(xué)以致用成了笑話。

資治通鑒讀后感(篇6)

提到司馬光的名字，大家第一印象是不是都是那個(gè)司馬光砸缸的故事？最近我讀了《資治通鑒故事》，它也是我們腦海中那個(gè)砸缸的司馬光所著。

這本書(shū)涵蓋了中國(guó)公元前4xx公元959年，共1362年歷史。書(shū)中選取的都是一些耳熟能詳或具有重要意義的故事。比如：荊軻刺秦王、蘇武牧羊、赤壁之戰(zhàn)、玄武門(mén)之變等。

我很喜歡名將吳起這一章。講了一個(gè)文武雙全的大奇人吳起。無(wú)論是儒家、史家的理論，還是兵家、法家的謀略，他都樣樣精通。他到哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家就強(qiáng)盛：到哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家就無(wú)敵。按理說(shuō)，他應(yīng)該是個(gè)值得大家尊敬學(xué)習(xí)的人。可惜，他卻像一只臭蒼蠅，處處被人討厭，處處遭人排擠，最后被亂箭射死了。怎么會(huì)是這樣的結(jié)局呢？那就接著往下看吧！一次，吳起走投無(wú)路時(shí)，投奔了魯國(guó)，魯國(guó)和齊國(guó)一直是敵國(guó)關(guān)系?？蓞瞧鸬钠拮邮驱R國(guó)人，群臣們怕吳起因?yàn)檫@層關(guān)系會(huì)有二心，誰(shuí)知吳起為了表示自己的忠心，把心一橫，一劍砍下了妻子的頭顱，獻(xiàn)給了魯候。還有一次，吳起的老母親逝世了，也是因?yàn)閰瞧鸬哪赣H所在的國(guó)家和吳起所效忠的國(guó)家是敵對(duì)關(guān)系，他竟然沒(méi)有回去奔喪。漸漸地群臣們都發(fā)覺(jué)吳起是一個(gè)卑鄙無(wú)恥的小人，都慢慢的疏遠(yuǎn)了他讀完這個(gè)故事，我體會(huì)到了：是故才德全盡謂之圣人，才德兼無(wú)謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。

我更喜歡風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返的荊軻。燕王太子丹為了報(bào)復(fù)兒時(shí)冤家秦王嬴政，派衛(wèi)國(guó)人荊軻去刺殺秦王。荊軻明知這是一件無(wú)法完成的使命，但還是義無(wú)反顧的接受了任務(wù)。最后不但沒(méi)有刺殺到秦王，還讓自己死在了秦國(guó)宮殿。荊軻身上那種好名輕死，尚俠重義的俠義精神，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

從《資治通鑒故事》中，我體會(huì)到了：我也要德才兼修，好好學(xué)習(xí)，天天向上，將來(lái)成為祖國(guó)棟梁，讓祖國(guó)因?yàn)橛形叶湴粒?/p>

資治通鑒讀后感(篇7)

這本書(shū)大概是一個(gè)月前讀完的，但一直不想動(dòng)筆寫(xiě)讀后感。一，是希望一些東西的存在能被多醞釀醞釀；二，是一些屬于自己認(rèn)知上潛在已久的問(wèn)題未能得到解決；三，是思考和測(cè)試一些知識(shí)在經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖淡之后能在自己的記憶中、言行里留下些什么。

今日，我終于動(dòng)筆開(kāi)始了自己的讀后感書(shū)寫(xiě)。最主要的原因是，上述的第二點(diǎn)在前日里得到了解答。

過(guò)去，我總是很排斥讀小說(shuō)、讀歷史書(shū)方面的著作。認(rèn)為小說(shuō)、歷史文章的主觀性太強(qiáng)。小說(shuō)的話，我連自己的世界都沒(méi)有過(guò)好，沉浸、八卦他人的世界情感作甚。而歷史作為一個(gè)整體的流動(dòng)存在，每一個(gè)人也只能從自己的這個(gè)視角線條去穿插、組織成一些細(xì)碎的布匹。這些細(xì)碎的布匹與歷史本真的那龐大的體積相比，太過(guò)單薄與細(xì)微。但同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)主客觀交叉的世界里，也只能通過(guò)這樣的方式來(lái)對(duì)未知的外界進(jìn)行了解。于是，這樣的矛盾讓自己有時(shí)寸步難行。

大師兄推薦給自己這本書(shū)時(shí)，自己亦抱著一種想要突破這樣的“偏見(jiàn)”，希望用來(lái)對(duì)治上述認(rèn)知方式的心態(tài)。在閱讀的過(guò)程中，張國(guó)剛老師通過(guò)講述生動(dòng)的歷史故事，來(lái)提煉出做人、做事的道理，讓我們較之于純理論的觀點(diǎn)列述更容易地進(jìn)行吸收和體會(huì)，并切身感受到了歷史“鑒古知今”的功用。但是，在讀完本書(shū)之后，我的問(wèn)題仍然存在。直到，前日里聽(tīng)了退躬老師對(duì)于歷史的表述，才找到了內(nèi)心的答案。

老師說(shuō)，“歷史不等同于歷史書(shū)。歷史是漫漫長(zhǎng)夜，而歷史書(shū)就像是手電筒一樣，不同的人用自己的手電筒照射出了歷史的模樣。甚至可以說(shuō)，歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)怎樣勝利的故事。”我問(wèn)：“但是每個(gè)人用自己的手電筒，自己的視角所照射出來(lái)的只是歷史本真的折射表現(xiàn)，這些折射是虛假的呀?！崩蠋熣f(shuō)：“每個(gè)手電筒所照射出來(lái)的歷史，都是真實(shí)的?！边@句話仿佛讓我恍然大悟。我開(kāi)始思索到了，每個(gè)人用手電筒來(lái)照射出的歷史，和我們每個(gè)人用自己的眼睛、認(rèn)識(shí)功能體系照射出來(lái)的世界認(rèn)知，有什么區(qū)別嗎？都是虛假的呀，也就都是真實(shí)的了。真假不二，道隱之中。而更重要的是，從歷史這個(gè)時(shí)間坐標(biāo)，我們能夠怎樣地去提煉出規(guī)律的存在，能夠怎樣地透過(guò)表象去掌握更深的真理。

我的問(wèn)題找到答案了，未來(lái)的認(rèn)知道路變得通暢些了，我也決定開(kāi)始書(shū)寫(xiě)本書(shū)的讀后感。

再說(shuō)真理部分。

閱讀這本書(shū)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，不同的人總是要具備一些比較特別的性格、品行，才能對(duì)他們的事業(yè)發(fā)展有一個(gè)推動(dòng)作用。因此，我便好奇，為什么這些品格能夠促使人有好的發(fā)展，書(shū)里提到的一些品格不就和一些古書(shū)中所講的仁義道德相通嗎？這也讓我很好奇大道的運(yùn)行規(guī)律——難道，這些發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)是整個(gè)大道體系在世間法中的一個(gè)顯現(xiàn)嗎？

從超越世間法的角度來(lái)看，本我的認(rèn)知是超越這個(gè)世界的所有認(rèn)知層次的。惡魔和天使的存在也僅僅是角色扮演、劇情顯現(xiàn)。每個(gè)人，無(wú)論王侯將相或者鰥寡孤獨(dú)亦都有一顆平等無(wú)二的金剛種子，那么這些品格在這些劇情里所體現(xiàn)的作用是什么呢？是簡(jiǎn)單地為了促進(jìn)劇情的發(fā)展？還是通過(guò)這些變化來(lái)與內(nèi)心的某處相連接去磨礪？所學(xué)太淺，我沒(méi)能找到這個(gè)世界和劇情最初設(shè)定存在的答案，那就留給未來(lái)的自己回答吧。從世間法的角度來(lái)看，道德（好的品性、性格）的推崇就像是游戲規(guī)則在運(yùn)行過(guò)程中的的攻略顯現(xiàn)。一個(gè)人的性格、品性能夠影響自己的選擇，而通過(guò)選擇又影響自己的對(duì)境和所呈現(xiàn)出來(lái)的相。歷史家通過(guò)歷史事件總結(jié)了許多打怪經(jīng)驗(yàn)、攻略，升級(jí)規(guī)律，讓我們?cè)谖磥?lái)發(fā)展中有更大的概率能夠過(guò)得好的生活。

在閱讀本書(shū)過(guò)程中，自己感受最深的是“權(quán)變”二字。正如文中所講，“一個(gè)道理、方案本身無(wú)對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵是在什么時(shí)候、什么情況之下使用。”隨時(shí)在新的條件和狀況下確定措施。在面對(duì)新問(wèn)題之下隨著新變化置之，新之。

關(guān)于“權(quán)變”，我主要有以下的思考。

首先是，是對(duì)于“變”這個(gè)概念的思考延伸。這個(gè)“變”讓自己想起了這無(wú)時(shí)無(wú)刻發(fā)生著變化的世界。有句話說(shuō)，“變是世間唯一不變的規(guī)律”。我很贊同的，并在體會(huì)到了生活中變化所帶來(lái)的的快樂(lè)或痛苦之后，以“執(zhí)中道以應(yīng)萬(wàn)物”的方式教育自己。最近，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中突然感受到了，正是這些無(wú)窮的變化凸顯著這恒定不變的道體。用通俗的比喻來(lái)作說(shuō)明，這些變化就像是海浪，它襯托著大海深處的平靜、深邃與偉大。而一塊石頭，在海水的沖洗之下，更能打磨出內(nèi)部與萬(wàn)物、與大海深處那共通的內(nèi)在連接的存在。

其次，是對(duì)于“權(quán)變”的具體實(shí)施作思考——“變”與“時(shí)間”、“空間”的關(guān)系是什么？正如上文所說(shuō)，“一個(gè)道理、方案本身無(wú)對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵是在什么時(shí)候、什么情況之下使用?！睍r(shí)候是時(shí)間，情況是空間。那么，變化與時(shí)間、空間的關(guān)系是什么？這里主要是從自己運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)角度思考。

記得考研的時(shí)候，自己會(huì)列出詳細(xì)的每日計(jì)劃表。但在執(zhí)行的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己計(jì)劃和實(shí)際之間的變動(dòng)太大了。雖然自己的變動(dòng)的目的是對(duì)計(jì)劃進(jìn)行更有效率的調(diào)整，作文但懷疑自己的情緒卻在慢慢滋生。從原生家庭追溯記憶來(lái)看，過(guò)去父親非常看重自己能否堅(jiān)持到底。因此，自己對(duì)堅(jiān)持完成計(jì)劃與否比較在意。而在這個(gè)計(jì)劃調(diào)整的過(guò)程，卻凸顯了自己對(duì)于一些計(jì)劃執(zhí)行的不堅(jiān)持。這就讓自己覺(jué)得無(wú)所適從，感受到了舊的認(rèn)知模式對(duì)現(xiàn)存生活進(jìn)行的干涉與束縛。雖然，自己也慢慢認(rèn)識(shí)到了父親這個(gè)觀點(diǎn)中存在的漏洞——堅(jiān)持不等于重復(fù)。只要是往提高效率的、好的方向發(fā)展的變化，正是自己的能力得到迅速、靈活提升的表現(xiàn)方式之一?？墒牵P(guān)于具體的時(shí)間的度，以及空間的度又應(yīng)該去怎樣去具體界定呢？

像是在今日下午忽然想通了——倘若一個(gè)人專注的時(shí)候?qū)W習(xí)，感知一個(gè)小時(shí)的感知長(zhǎng)度可能只有幾分鐘。而一個(gè)人做著自己不喜歡的事情時(shí)，一個(gè)小時(shí)的感知長(zhǎng)度便會(huì)讓他不耐煩地認(rèn)為度過(guò)了幾個(gè)小時(shí)。時(shí)間刻度只是一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)參照，而對(duì)于自己的具體安排變化，應(yīng)以當(dāng)下自己的狀態(tài)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)?？臻g的話，目前沒(méi)有太大的感想，因?yàn)槲腋?xí)慣于跟隨內(nèi)心的感覺(jué)去做決定。

這些雖然是一個(gè)常識(shí)，但對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，過(guò)去的自己總是掌握不好計(jì)劃時(shí)間安排的標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)下學(xué)習(xí)狀態(tài)之間的一個(gè)關(guān)系。希望能夠通過(guò)這些梳理過(guò)程慢慢地有所體悟，逐漸影響自己曾經(jīng)無(wú)意識(shí)中接受的一些固化的認(rèn)知模式。

在整本書(shū)中，印象較深的是呂雉、武則天為代表的外戚專權(quán)。他們的事件體現(xiàn)了權(quán)利斗爭(zhēng)過(guò)程中的平衡與沖突。讓我看見(jiàn)了，不同利益集團(tuán)所構(gòu)成的爭(zhēng)斗、沖突和妥協(xié)。這個(gè)時(shí)候，人便不像是最初的擁有淳樸情感、人性的人，而成為了兵器、成為了斗爭(zhēng)中的血跡、成為了一張張陳舊又新縫補(bǔ)的沾滿血污的網(wǎng)，用著金縷綢緞附在表面移動(dòng)裝飾著。其次，還有李世民的“克己、自知”，“思善始而令中”。亦有，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)方法與規(guī)律。

書(shū)中還涉及很多，需要再深入進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。可能下次閱讀，會(huì)有更多的感悟。

資治通鑒讀后感(篇8)

當(dāng)諸葛亮身體為了蜀漢光復(fù)大業(yè)而透支得即將無(wú)法支撐時(shí)，有人來(lái)問(wèn)他誰(shuí)可以作為他的傳承人。諸葛亮說(shuō)，蔣琬。那人又問(wèn)：那蔣琬之后呢？諸葛亮說(shuō)：費(fèi)祎。那人再問(wèn)：那費(fèi)祎之后呢？這時(shí)諸葛亮則沉默不語(yǔ)。

大家或許會(huì)奇怪，似乎三國(guó)演義中我們慣性認(rèn)為的諸葛亮接班人姜維卻沒(méi)在這里提到。那蔣琬和費(fèi)祎又是怎樣的人？此處暫且說(shuō)一下費(fèi)祎。

當(dāng)時(shí)蜀國(guó)正值征戰(zhàn)多事之秋，公務(wù)繁雜細(xì)碎，費(fèi)祎擔(dān)任尚書(shū)令，見(jiàn)識(shí)過(guò)人，每審閱公文，略望一眼，便已知道其中主要意思，速度超過(guò)常人幾倍，并且過(guò)目不忘。經(jīng)常早晨和傍晚聽(tīng)取大家意見(jiàn)，處理公事，中間接待賓客，飲食娛樂(lè)，還要下棋博弈，每次都使客人盡興而歸，而公事也不荒廢。等到董允接替費(fèi)祎，想要效法費(fèi)祎行為，十天之中，很多事情都被耽誤。董允嘆息說(shuō)：“人的才能居然可以相差這么大，費(fèi)祎不是我能趕得上啊！”于是整天聽(tīng)取意見(jiàn)處理公務(wù)，還是沒(méi)有多余的空閑時(shí)間。

但費(fèi)祎并非完人，他過(guò)于寬厚仁慈，從不懷疑別人，卻也因此惹來(lái)殺身之禍。在一次宴會(huì)上，正是由于費(fèi)祎的毫無(wú)防范，居然被也在座的之前投降倒戈而來(lái)的郭偱給突然刺殺身亡，實(shí)在可惜。

資治通鑒讀后感(篇9)

在一次周末，我爸爸下班回家后給我買了一些我喜歡的好書(shū)來(lái)讀，《資治通鑒故事》，這本書(shū)是根據(jù)我國(guó)古代有名的《資治通鑒》改編而成。

《資治通鑒》是我國(guó)古代最偉大的編年史，作者是我們熟悉的“司馬光砸缸”故事里的主人公司馬光，他是北宋時(shí)期著名的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。司馬光編成這本書(shū)一共花費(fèi)了十九年的時(shí)間。這本書(shū)記錄了上起東周下至五代，一共一千三百六十十二的史事，主要內(nèi)容是政治和軍事，還有經(jīng)濟(jì)、文化方面。它通過(guò)記錄一些明君賢臣的事跡，簡(jiǎn)單又生動(dòng)地告訴人們：清廉，正直，剛強(qiáng)，寬厚，忠誠(chéng)，信義，執(zhí)著，道德等，這些古人所具有的品質(zhì)。這些品質(zhì)，在今天仍然可貴，是我們?nèi)松飞纤豢扇鄙俚摹?/p>

在這本書(shū)中主要提出了道德。比如吳起是戰(zhàn)國(guó)初期的有名將領(lǐng)之一，他為了得到魯國(guó)國(guó)君的信任心一橫把自己的妻子給殺了，雖然得到了重用但卻因?yàn)槿似诽畋霍攪?guó)國(guó)君給懷疑。最后，他又去了幾個(gè)國(guó)家。雖然他到哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)國(guó)家就強(qiáng)大，但卻變成了臭蒼蠅，處處被人討厭，處處被人排擠。一輩子被人陷害，但卻沒(méi)有人同情，反而遭天下人唾棄。這是為什么呢？這是因?yàn)樗似诽盍?。司馬光說(shuō)過(guò):是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是要求一個(gè)人德才兼?zhèn)?，而德放在前面可?jiàn)品德和道德的重要性。

我真心向大家推薦這本書(shū)，希望你們和我一樣能從中學(xué)到許多的知識(shí)和道理。

資治通鑒讀后感(篇10)

我在一個(gè)偶然的日子里看到網(wǎng)上一篇摘自《資治通鑒》的故事《荊軻刺秦》，我被里面的故事情節(jié)深深吸引了。爸爸說(shuō)《資治通鑒》里有好多這樣的歷史故事呢。于是我迫不及待地借來(lái)這本書(shū)，如癡如醉地看著，簡(jiǎn)直是愛(ài)不釋手。

終于花了二十天的時(shí)間看完?？赐赀@本書(shū)我感慨萬(wàn)千。

《資治通鑒》是我國(guó)北宋著名史學(xué)家司馬光用時(shí)十九年才完成的編年史巨著，作者按照時(shí)間順序根據(jù)歷史上發(fā)生的重大事件編寫(xiě)而成，當(dāng)時(shí)的皇帝宋神宗認(rèn)為這本書(shū)中記載的故事可以作為一面鏡子，就像“前車之鑒”,可以讓后人更好地治理國(guó)家，因而將此書(shū)命名為《資治通鑒》。司馬光通過(guò)敏銳的觀察，生動(dòng)地講述了一系列生動(dòng)的故事，如荊軻、秦始皇、綏綏、鴻門(mén)宴、七步詩(shī)等。這些故事的思想內(nèi)容非常深刻，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，尤其那些愛(ài)國(guó)志士和英雄人物的壯烈故事，更是激發(fā)了我們的愛(ài)國(guó)熱情。

荊軻在秦國(guó)侵略他的國(guó)家燕國(guó)的時(shí)候，挺身而出、臨危不懼，和秦王展開(kāi)面對(duì)面的斗爭(zhēng)，最后雖然刺殺秦王不成功，英勇?tīng)奚撬且曀廊鐨w的獻(xiàn)身精神激勵(lì)著世世代代的人們，成為我們中華民族美德不可缺少的一部分。

《資治通鑒》里許多故事深入淺岀地給我們闡述了治國(guó)之道，處世之道，從中我們不僅能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊視野，而且能夠陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧。里面有個(gè)故事《賢臣魏征》，講述了魏征不阿諛?lè)畛?，敢于?shí)事求是，直言忠諫，毫不客氣地給唐太宗李世民提意見(jiàn)，出謀劃策，唐太宗認(rèn)真聽(tīng)取了他的意見(jiàn)，使得唐朝國(guó)泰民安，繁榮昌盛，唐太宗也因.此成為“千古一帝”受世人稱頌。

這個(gè)故事告訴我們，在治國(guó)理政中要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)和看法，尊重人才。難怪毛澤東這一代偉人一生讀了17遍這本書(shū)。事實(shí)證明，這本書(shū)可以為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提供許多治國(guó)方略。而且傳說(shuō)歷史上出現(xiàn)這樣一個(gè)巧合，那就是毛澤東和蔣介石在重慶談判期間，一天他們兩人在公園散步偶然碰面，發(fā)現(xiàn)各自手中拿的書(shū)都是《資治通鑒》。

可見(jiàn)這本書(shū)是多么重要呀！

《資治通鑒》是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我決心要像偉人毛澤東那樣將《資治通鑒》背得滾瓜爛熟，長(zhǎng)大以后立志成為國(guó)家的棟梁之材，乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，干一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)！