認(rèn)真讀書，讀好書，在作者寫的作品中有著讓自己感觸頗多的情節(jié)。此時我們應(yīng)該動筆寫下一篇讀后感來保存自己的見解和想法。我們?yōu)榇蠹艺砹诉@篇有關(guān)“論法的精神讀后感”的研究報告，我們會不斷更新內(nèi)容非常希望您能收藏并關(guān)注本站！

論法的精神讀后感 篇1

作為一部法學(xué)著作，陳述了《論法的精神》旨在探討什么是法律，法律又具有什么樣的功能和價值等問題。該書從人類社會自然狀態(tài)的分析開始，深入剖析法律的本質(zhì)、形成、功能和意義，旨在揭示法律的普遍性和歷史性，從而反映了法律領(lǐng)域中的主流思潮和重大問題，具有指導(dǎo)現(xiàn)實的價值。

該書首先從人類社會進化的角度展開討論，指出了法律作為人類社會進化的一種產(chǎn)物，是人類社會不斷發(fā)展和進步的歷史產(chǎn)物。接著，作者對法律的本質(zhì)做出定義：法律是約束社會成員行為的一種規(guī)范，它源于社會規(guī)范和道德規(guī)范，意在維護社會秩序和公正正義。此處，作者的定義為我們揭示了法律的內(nèi)涵，告訴我們法律的作用不僅在于制約個體行為，更在于調(diào)和社會關(guān)系，維護社會公正。

在講解法律的本質(zhì)后，該書還著重闡述了法律的威嚴(yán)性和權(quán)威性，即由于法律的制定是由社會最高權(quán)力機構(gòu)來進行，因此具有無可質(zhì)疑的權(quán)威性。同時，在法律的制定和執(zhí)行過程中，法律的威嚴(yán)性體現(xiàn)在法律的專業(yè)性、程序性、公正性以及預(yù)見性等方面，從而使法律彰顯出強大的權(quán)威性。而這一點，也說明了法律是適用于所有社會成員，無論貴賤貧富，都應(yīng)該受到法律的約束和保護。

在論述法律的基本屬性的基礎(chǔ)上，該書還談到了法律的功能和意義。法律不僅制定了一系列具體的規(guī)范，更承擔(dān)著社會調(diào)整和改善的使命。它幫助人們協(xié)調(diào)不同利益，確立社會秩序和公正，在促進社會矛盾的協(xié)調(diào)上發(fā)揮了重要的作用。這就使法律具有不僅歷史性，也具有普遍性的特點。

通過閱讀這本書，我也深刻意識到了法律在人類社會中的重要地位和作用。法律不僅是約束行為的規(guī)范，更是制約行為的威懾和正義之師。在我們當(dāng)前的社會中，許多不守法律的行為破壞了社會的秩序、公正和公平。因此，作為公民，我們應(yīng)該牢固樹立法律的權(quán)威性，遵守法律，共同打造和守護一份公正、合理、文明、和諧的社會大家庭。

此外，社會的發(fā)展需要不斷適應(yīng)和改進法律，也需要我們法律從業(yè)者去不斷學(xué)習(xí)和提高素質(zhì)，為完善法治和法律作出貢獻。我個人深深認(rèn)識到，讀完《論法的精神》這本書，我應(yīng)該進一步深入學(xué)習(xí)法律，研究法律，為創(chuàng)建和諧文明的社會奉獻自己的力量。

論法的精神讀后感 篇2

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實行分權(quán)的理論，對世界資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

這本書中的一些政治、法律和經(jīng)濟理論給我留下了深刻的印象。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細論述了這三項權(quán)利之間的制約在保護公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。”

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。因此，他的分權(quán)力論與英國政治有著相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

盡管當(dāng)時的英國政治并不像他所想的那樣，但他的理論在美國的成功實施，無疑可以證明他天才的智慧。

當(dāng)我們談到分權(quán)有立與保障和實現(xiàn)自由時，不能忽視分權(quán)制衡也能更好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提?！霸诹己谜蜗律畹娜嗣瘢偙饶切]有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

在法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法律主要是事物本質(zhì)所產(chǎn)生的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源于我們的自然本性，人的法律是社會建立后人們自己制定的法律。接著，孟德斯鳩分析了法律與國防、進攻、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主方面，立法應(yīng)鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族方面，立法應(yīng)限制貴族的傲慢；在君主制方面，立法應(yīng)鼓勵榮譽；在**政權(quán)方面，立法應(yīng)趨向恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟學(xué)理論中，孟德斯鳩認(rèn)為私有財產(chǎn)是人的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個人利益都是平等的。公共利益絕不能通過政治和法律手段剝奪個人的財產(chǎn)。

同時，他認(rèn)為勞動是財富的源泉，所以我們應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對過度征稅。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運動作為一場思想解放運動，為即將到來的大規(guī)模資產(chǎn)階級革命提供了有力的法律支持。雖然分權(quán)思想并不是在法國大革命中首先實現(xiàn)的，但大洋彼岸的美國利用這種權(quán)力平衡理論發(fā)展成為超級大國。

對美國的政治制度的設(shè)計發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)制思想是以孟德斯鳩的分權(quán)理論為指導(dǎo)的。同時這里面權(quán)力的分立和制衡對我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

論法的精神讀后感 篇3

讀《論法的精神》有感

黃涵 ***

在讀《論法的精神》的時候，心中總是會有無限的感慨與感動。感慨的是其內(nèi)容如此的寬，而其深度卻不減；感動的是孟德斯鳩專研的苦心，那份認(rèn)真與執(zhí)著。我很難用語言來形容我對孟德斯鳩的崇拜和感激。

佛教界禪師提出的禪定有三個境界：不在禪中，山就是山，水就是水；在禪中，山不是山，水不是水；在禪中，山就是山只有山和水才是水，這是山定的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。

然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。在此談自己的心得體會，也只能試圖在淺讀這部著作之后，用自己的視角來淺析這部著作中的一些觀點，并寫出自己在讀后的一些真實的感受。

孟德斯鳩的政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將政府分為三種類型：共和政體、君主政體和專制政體。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制符合政府的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是專制政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。

如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。以前還在上高中的時候，當(dāng)講到美國的歷史不免提到三權(quán)分立制度，這個當(dāng)今仍被美國沿用的制度，有其獨特的優(yōu)點，可是為什么沒有在中國使用呢？說到對分權(quán)的理解，我也試著去理解這樣的一個，希望能在書中找到答案。

全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨裁者的產(chǎn)生。獨裁者往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)結(jié)合起來，容易造成權(quán)力的濫用。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立是為了限止權(quán)力，防止權(quán)力的濫用，防止國家機關(guān)和個人的專政和專制，保證國家的政治穩(wěn)定。

在國民生活中，它具有以下功能：一是區(qū)別功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當(dāng)三個機關(guān)中的一個機關(guān)因權(quán)力行使不當(dāng)引起社會不滿時，其他機關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。

正確認(rèn)識三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。

美國的立國者對政府普遍采取不信任的態(tài)度。為了保護公民自由，限制政府權(quán)力，他們接受了孟德斯鳩的主張，在美國憲法中明確將行政、司法和立法分開，讓它們相互制衡。在當(dāng)時這種憲制是前所未有的嶄新嘗試。

到目前為止，美國聯(lián)邦政府的分權(quán)仍然是許多民主國家中最徹底的。而美國大部分的州政府亦有相同的憲制架構(gòu)。

時代在變?，F(xiàn)在看來，三權(quán)分立還存在一些問題。共同的問題是如何解決行政與立法的矛盾。其中一種方法是采用議會制。在議會制下，行政機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來自立法機關(guān)的多數(shù)。

行政。立法的并不完全分離?，F(xiàn)代社會普遍認(rèn)為，一個成功穩(wěn)定的自由民主制度并不一定需要完全的分權(quán)。

事實上，除了美國之外，所有開始實行民主、使用總統(tǒng)制的國家都在第一次民主嘗試中失敗了。相反議會制的成功率反而較高。 就算是三權(quán)分立最成功的美國，如何解決三個部門之間的矛盾仍然間中出現(xiàn)阻礙。

1929年大蕭條期間，羅斯福上臺并頒布了一系列法令，通過國會授權(quán)獲得了美國總統(tǒng)前所未有的權(quán)力。但美國聯(lián)邦法院卻經(jīng)常駁回一些法令。結(jié)果1935年1月最高法院以8比1的票數(shù)，宣布羅斯福的《全國工業(yè)復(fù)興法》違憲。

同年一名失業(yè)工人試圖利用《最低工資法》來取得工資補償時，被控方律師則直接指出該法案違反了美國憲法第14條修正案。羅斯福為推行新政，于1936年3月6日進行了“爐邊談話”，將矛頭直指司法部門，要求國會讓他無限制增加最高法院法官的數(shù)目，間接將司法部門置于行政部門管轄下。這就引起了全國范圍的激烈討論。

后來聯(lián)邦最高法院判決的大法官認(rèn)為《最低工資法》并無違憲。有人認(rèn)為，當(dāng)時，大法官為了確保分權(quán)的政治格局而讓步。

作為一種政治制度，三權(quán)分立使相當(dāng)一部分權(quán)力在相互牽制中抵消，常常是議而不決、決而不行，以致造成大量的人力、物力、財力和時間的浪費。三權(quán)分立是同資本主義經(jīng)濟和政治特征相適應(yīng)的基本政治制度，它并不是像西方政治家和思想家所宣傳的那樣是一種抽象的、超越社會制度的甚至是唯一的民主模式。大家知道，資產(chǎn)階級革命勝利后，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟生活導(dǎo)致利益多元化，也就導(dǎo)致資產(chǎn)階級內(nèi)部存在著大量的政治派別和利益集團。

在確立和發(fā)展資本主義制度的過程中，資產(chǎn)階級正是通過分權(quán)制約的方式來協(xié)調(diào)內(nèi)部不同利益的沖突，防止某個集團或階層的專制?？梢?，分權(quán)只能是資產(chǎn)階級內(nèi)部利益的分裂和調(diào)整。它所制衡的是資產(chǎn)階級內(nèi)部不同利益集團的利益關(guān)系，而不是不占有生產(chǎn)資料的受剝削的廣大無產(chǎn)者同有產(chǎn)者的根本對立的利益關(guān)系。

中國為什么不適合采用三權(quán)分立制度主要有以下三點：

第一，我國不存在三權(quán)分立制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。我國以公有制為主體的所有制關(guān)系決定了勞動者之間的根本利益是一致的，他們之間不存在資本主義社會私有者之間那種深刻的利益對抗關(guān)系，因而在國家政治形式和黨派制度上，沒有必要人為地把他們劃分為各種不同利益的政治對手。

第二我國不存在實行三權(quán)分立的歷史前提。我國的人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等具有中國特色社會主義民主政治制度。如果放棄了這些行之有效的政治制度，實行三權(quán)分立和多黨制，必然動搖我國社會主義民主政治制度的根基，動搖人民當(dāng)家作主的政治地位。

第三，我國實行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會是國家的最高權(quán)力機關(guān)。這種制度使占社會絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動群眾真正成為國家和社會的主人。

人民代表大會制度與三權(quán)分立不同，國家最高權(quán)力是一元的、統(tǒng)一的。人民代表大會是代表人民行使權(quán)力，為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式，本質(zhì)上是體現(xiàn)“議行合一”原則的政治制度。

三權(quán)分立作為一種社會政治現(xiàn)象延傳了二百多年。至今仍在沿用，總有其客觀規(guī)律和某些合理的因素，不能簡單否定，而應(yīng)該進行一分為二的研究，去其糟粕，取其精華，古為今用，洋為中用。例如，我們社會主義國家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的關(guān)系如何處理，如何進一步發(fā)揮我國權(quán)力機關(guān)---全國人民代表大會和地方各級人民代表大會的作用，各級行政機關(guān)以及司法機關(guān)各部門如何科學(xué)分工以及如何互相配合、互相制約和保障法律的實施。

中央和地方的權(quán)利如何劃分等等。在這些方面我們都累積了不少的經(jīng)驗，但從制度上說還不夠完備，需要把他們法律化，制度化。因此，在我們這樣一個有著長期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國家，尤其是今天市場經(jīng)濟條件下，在依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的進程中，我們可以從孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說中獲得許多有益的啟示。

論法的精神讀后感 篇4

《論法的精神》讀書筆記600字一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國，并把中國作為專制政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國，書中所有有關(guān)中國的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在17xx曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國人，1729年在意大利與到過中國的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國漢學(xué)家杜赫德的作品《全志》。他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些著作中，孟德斯鳩了解到中國社會的一些側(cè)面和片斷。他眼中的中國是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使專制政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴(yán)苛的暴政都不能遏制人口的增長；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國人把宗教、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對應(yīng)的是中國清代的康乾盛世，當(dāng)時那些到過中國的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個富庶繁榮的東方帝國，在歐洲掀起了“中國熱”。然而，孟德斯鳩對這些溢美之詞似乎不以為然，對專制政體本能的反感使他在大多數(shù)時候在用懷疑的眼光來審視中國。同時，中國給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國劃分為專制國家是正確的，那么他如何解釋這個專制政體的國家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個繁盛的中國無疑是對他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國實行混合政體?！袊蚤L期存在，三種政體的特點都不甚明顯，…如果說，中國因幅員遼闊而是一個專制國家，那么，可以說它是最好的專制國家。”可以看出，孟德斯鳩對中國的認(rèn)識還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記600字二

在人民完全無權(quán)參加政府事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計的時候，也預(yù)示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為政府分憂，也不關(guān)心政府為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞有超于正常的熱心。媒體對政治的關(guān)注和監(jiān)督，僅限于傳話筒的作用，披露的都是有關(guān)部門愿意透露的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價值。學(xué)生忙于考級、失業(yè)，哪有時間關(guān)心政治和國事。有錢人也忙著在香港生小孩或者送孩子到國外，都不想呆在這里。

之所以談他們，是因為他們是有能力有責(zé)任來關(guān)心國事。從知識層面來說，他們只要不是太愚笨，就能形成自己對國事的觀點并加以表達。但先富起來的口號讓人們的觀念發(fā)生了改變，有奶就是娘，一切圍著錢轉(zhuǎn)，所謂感動哪一年的人物什么的評選沒有任何意義，這不能觸動心靈，人們不是已冷血了嗎？法規(guī)、政策多多，為什么出臺也沒有人關(guān)心，相關(guān)部門不也總得找點事做出點成績嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個稅自行申報的措施來說吧，有幾個收入過12萬的人主動申報來著，即使道德和良心水平達到了，認(rèn)為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由貪官們挪用了？審計出的大問題不是不知道，沒審計出的問題還不知道有多少呢！明明沒有參加政務(wù)的實質(zhì)，還掛了個主人翁的狗頭名聲，可怕的形式，不知是騙了先烈還是騙了世人。

只是不知道老孟說的悲哀將至是指的什么，也許是社會發(fā)展對自由、科學(xué)、民主的歷史再倡導(dǎo)吧。

《論法的精神》讀書筆記600字三

《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(CharlesdeSecondat.BarondeMOntesquieu，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。在1775年到1983年美國獨立戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚孟氏的進步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國憲法，美國也成為運用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國革命并最終建國的第一個國家。此外，在法國資產(chǎn)階級大革命時期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費作者xx心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時社會的劇烈震動，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個國家被民眾爭相傳看，并被稱之為是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書。該部著作總共分為三卷，第一卷論述法與政體的關(guān)系，第二卷論述法與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強，而生活于南方的民族在性格上則相對比較柔弱，且由于中國缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國的歷史實質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點對與否不談，單是他在那個時代對中國基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國的。

論法的精神讀后感 篇5

孟德斯鳩是資產(chǎn)階級法的理論的奠基人之一，他在《論法的精神》中認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性；立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。這本書被稱為“繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治著作，是迄今為止最先進的政治理論著作”。

該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和分權(quán)，是對神學(xué)和封建主義的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級革命的政治綱領(lǐng)。特別是孟德斯鳩最早正式提出的分權(quán)制衡理論，對近代以來資產(chǎn)階級的政治實踐和意識形態(tài)產(chǎn)生了直接而深遠的影響。經(jīng)過法國和美國資產(chǎn)階級革命的實踐，建立民主制度和政權(quán)制度，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家的組織原則。

孟德斯鳩關(guān)注的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法律精神，即法律符合人類理性的必要性和規(guī)律性。因此，孟德斯鳩將法律置于決定性地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而**則是對人性的蔑視和對自由的侵犯。隨后，他深入研究了自由賴以存在的制度條件，找到了恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以限止權(quán)力，防止權(quán)力濫用。

它主張在憲法的指導(dǎo)下，實行分權(quán)制衡的政治制度。法律、自由和憲法的結(jié)合奠定了憲法理論的基本框架，這是孟德斯鳩對政治理論最杰出的貢獻。

他的貢獻還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會——歷史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進了一大步。

筆者認(rèn)為，法律與**、自然地理環(huán)境、宗教習(xí)俗等諸多因素有關(guān)，也與法律有關(guān)。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

闡述了自然法理論、法與法的定義、法與制度的關(guān)系、制度的分類、各種制度的性質(zhì)和原則等。本文闡述了政治自由與分權(quán)理論，并以英國為例提出君主立憲制的政治主張。本文論述了自然條件與政治法的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度有很大的制約作用。

本文論述了法律與工商業(yè)、貨幣、人口、宗教的關(guān)系，主張建立工商業(yè)、發(fā)展**、反對過度征收、促進國際交流與世界和平。論述了羅馬繼承法和法國民法的淵源和變遷。強調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分各項法律規(guī)定的范圍、制定法律應(yīng)遵循的原則和應(yīng)注意的問題。

19世紀(jì)的資產(chǎn)階紀(jì)各命不同程度地受到這部著作的影響。

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實行分權(quán)的理論，對世界資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

通觀這本書，其部分政治、法律和經(jīng)濟方面的理論，讓我留下深刻的印象。

政治學(xué)理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，同時要相互制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細論述了這三項權(quán)利之間的制約在保護公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。其自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

雖然當(dāng)時英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實施無疑可以證實其天才的設(shè)想的智慧。

在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實現(xiàn)時，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提?！霸诹己谜蜗律畹娜嗣?，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

而法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵榮譽；而在**政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟方面的理論上，孟德斯鳩認(rèn)為，私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個人利益都是平等的。公共利益絕不能動用政治手段和法律手段去剝奪個人的財產(chǎn)。

同時，他認(rèn)為勞動是財富的源泉，應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對苛捐雜稅和橫征暴斂。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運動作為一場思想解放運動，為即將到來的大規(guī)模的資產(chǎn)階級革命提供了強有力的法律**。三權(quán)分立思想雖然不是最先在法國大革命中實現(xiàn)，但是在大洋彼岸的美國卻是利用了這個權(quán)力制衡理論，發(fā)展到現(xiàn)在超級大國。

對美國的政治制度的設(shè)計發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)分力制度的思想是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論為指導(dǎo)思想的。同時這里面權(quán)力的分立和制衡對我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

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論法的精神讀后感 篇6

《論法的精神》讀書筆記一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國，并把中國作為**政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國，書中所有有關(guān)中國的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在1713年曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國人，1729年在意大利與到過中國的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國漢學(xué)家杜赫德的作品《 全志》。

他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些作品中，孟德斯鳩學(xué)到了中國社會的一些方面和片斷。他眼中的中國是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使**政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴(yán)苛的**都不能遏制人口的增長；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國人把宗教、法律、***風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對應(yīng)的是中國清代的康乾盛世，當(dāng)時那些到過中國的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個富庶繁榮的東方帝國，在歐洲掀起了“中國熱”。然而，孟德斯鳩似乎對這些贊揚不些溢顧，他對**本能的厭惡使他在大多數(shù)時候以懷疑的眼光看待中國。同時，中國給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國劃分為**國家是正確的，那么他如何解釋這個**政體的國家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個繁盛的中國無疑是對他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。

在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國實行混合政體。... 中國之所以長期存在，是因為中國幅員遼闊，如果說中國是一個**國家，那三個政權(quán)的特點就不是很明顯，可以說是最好的**國家?！笨梢钥闯?，孟德斯鳩對中國的認(rèn)識還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記二

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀的時候，也表明共和國的悲哀。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人們變得冷血了。他們迷戀金錢，不再熱衷于國家事務(wù)。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞有超于正常的熱心。**對政治的關(guān)注和監(jiān)督僅限于傳聲器的作用，而傳聲器的作用都是相關(guān)部門愿意公開的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價值。學(xué)生們忙于考試和失業(yè)。他們沒有時間關(guān)心政治和國家事務(wù)。

有錢人也忙于在香港生孩子或送他們出國。他們不想留在這里。

我們之所以談?wù)撍麄?，是因為他們有能力和?zé)任關(guān)心國家大事。在知識方面，只要不太笨，就可以形成自己的國事觀，表達自己的國事觀。但“先富起來”的口號改變了人們的觀念。吃奶是母親的職責(zé)。一切都圍繞著錢。所謂選當(dāng)年感動的人沒有意義。它摸不到心臟。人們不是冷血的嗎？

有很多法律、法規(guī)和政策。為什么沒有人關(guān)心他們？相關(guān)部門不是總要找點事做點成績嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個稅自行申報的措施來說吧，有幾個收入過12萬的人主動申報來著，即使道德和良心水平達到了，認(rèn)為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由**們挪用了？

審計出的大問題不是不知道，沒審計出的問題還不知道有多少呢！顯然，他沒有參與實質(zhì)的政務(wù)，還掛起了主人狗頭的美譽。以一種可怕的形式，他不知道他是欺騙了烈士還是整個世界。

我只是不知道老孟的悲傷意味著什么。也許社會發(fā)展會再次倡導(dǎo)自由、科學(xué)和民主的歷史。

《論法的精神》讀書筆記三

《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。

在1775年到1983年美國獨立戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚孟氏的進步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國憲法，美國也成為運用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國革命并最終建國的第一個國家。此外，在法國資產(chǎn)階級大革命時期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時社會的劇烈震動，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個國家被民眾爭相傳看，并被稱之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書"。

該書分為三卷：第一卷論述法律與**的關(guān)系，第二卷論述法律與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法律與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強，而生活于南方的民族在性格上則相對比較柔弱，且由于中國缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國的歷史實質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點對與否不談，單是他在那個時代對中國基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國的。

論法的精神讀后感 篇7

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界，《論法的精神》讀后感。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會政治制度的歷史事實和法律文獻，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律。”

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正?！?/p>

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?/p>

美國大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡平法院決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓瑓s是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出。

論法的精神讀后感 篇8

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗，再進行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。對于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個國家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟交流和溝通有序。

**的進行就會涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個更好的價值，**的規(guī)模擴大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價值估算，甚至是私人或者國家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計。戰(zhàn)爭期間，損失條款、強弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟命脈決定著國家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個重要原則。具體分析了存在的問題。不同國家的不同國力，應(yīng)根據(jù)本國的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國發(fā)展的需要。

比如美國是殖民地國家，在其國家建立起來的美國聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實際情況來制定每一個州的法律，每個州的法律都不同但是它們都是服從于美國聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼?，而且深入探討具體的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對該制度具有主動權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律?！弊髡咭罁?jù)掌握國家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達意志、形式國家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣。”立法者為整個社會制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會從相應(yīng)的法律中得到加強，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會消逝，因此立法不但要維護各種政制的性質(zhì)，同時還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯誤的宗教中找到那些最符合社會利益的宗教。作為一名政治評論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個國家的穩(wěn)定的。

五、理論的實踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨個人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機構(gòu)，以法國君主制為例。

一個政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進一步對工商業(yè)、人口、宗教等問題，對羅馬法、法律的變革等諸多問題進行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟總量排名世界第一的國家的中國，卻因為極度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

論法的精神讀后感 篇9

論法的精神讀后感（一）

《論法的精神》是一部深奧的書，一部影響世界歷史進程的偉大著作，看了一遍，頓覺思維開闊了很多，接下來我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。

三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個人或是同一個機構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實，歷史也證明了這點。

倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說他，但誰又能保證被選出來的法官品德是好的，誰又能保證如今品德好的他會在時間的考驗之后而不變的品行惡劣呢？法官對壓迫力的掌握只是一種膚淺的理解。若是兩者權(quán)利不分離，行政機構(gòu)與司法機構(gòu)就可以說是行政司法機構(gòu)，此機構(gòu)里的高層做什么事情將會為所欲為，因為他們即使干了什么壞事，對不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個人，世界上是沒有人會傻到自己會判自己罪的地步的。

所以，此機構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無休無止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無存。

即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開，也將會受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。因此，這兩個機構(gòu)的高層必然相互熟悉。這樣，兩個機構(gòu)的權(quán)利無疑是密切相關(guān)的。司法人員審判做壞事的行政人員時，會手軟，也會導(dǎo)致不公，間接侵害人民群眾的利益和自由。

因此，我認(rèn)為，要實現(xiàn)最好的正義，我們需要開放。有兩點，一，我認(rèn)為行政不需要完全公開，因為這會影響到行政的效率，畢竟在一個全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開必然會造成無數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會造成**的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開。2、 司法機關(guān)需要公開，即使不是完全公開，也需要對公眾公開。如此公開，將使司法機關(guān)不敢隨意弄虛作假、徇私舞弊。在公眾的壓力下，司法機關(guān)將盡最大努力不出現(xiàn)誤判。

論法的精神讀后感 篇10

王安石曾言：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意義自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能達到的，于輕松暢達之地徘徊的人，不過只是一群泛泛之輩罷了，要真正把握事物的內(nèi)在精髓，非有志者不可及也，但一旦達到了這種境界，無往而不利也不過如此而已。孟德斯鳩就是這樣一個人，他致力于探索法律的最高領(lǐng)域，而且從未停止過。

孟德斯鳩一生的所作所為，所思所想，包括理論的真正的精華，都凝聚在了他的著作《論法的精神》一書中，此書同樣受到伏爾泰的推崇，稱之為“理性和自由的法典”，也可見其含金量了，雖然苦于時代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作為資產(chǎn)階級法學(xué)最早古典名著，它所占有的地位，是無可動搖的，亦可以稱之為風(fēng)格獨特的百科全書。作為18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表和法國著名資產(chǎn)階級法學(xué)家，本書是他畢生的心血之作。

在本書中，孟德斯鳩強調(diào)了一個觀點，即“地理環(huán)境決定論”其基本觀點是以自然條件作為社會發(fā)展的決定因素，他同樣也運用了無數(shù)的事例對這一觀點進行闡述：從南方到北方，土壤到氣候，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的生活方式由此又衍生出不同種類的法律制度，不同地理環(huán)境下，居民的性格也是十分迥異，就土壤而言：“土地貧瘠使人勤奮、簡樸和適于戰(zhàn)爭，土地肥沃使人懶惰、柔弱和貪身怕死。

”所以，前者是數(shù)人統(tǒng)治之下的政體，后者則是單人，氣候方面亦是：“寒帶國家的人民，像青年人一樣勇敢，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，沿海平原國家實行民主，山區(qū)國家實行君主制。

以我們今日的眼光來看，他的這些認(rèn)識肯定是有一些弊端的，從華夏五千年的政體變化也可以看出來，靜態(tài)到一成不變的“地理環(huán)境決定論”是不可能解釋的通的，事物都是出于時刻變化的過程中。

但是其中的進步成分也是顯而易見的，他在法律精神中融入了一種類似于“地方特色”的東西，同樣也是人性的一種表現(xiàn)，生存環(huán)境不一樣，對自己的道德要求自然也是大有不同，這樣一來，也就避免了法律的空洞抽象，無限貼近于人的發(fā)展，在某種方面，和人性十分的契合，這一說法，也為他的三權(quán)分立學(xué)說提供了現(xiàn)實上實現(xiàn)的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鳩高明的地方，他不滿足于前人追求對法律條文的解釋不一，而是試圖從除開法律外任何一方面去研究法律的精神，包括歷史、風(fēng)俗這樣在其他人看起來絲毫沒有聯(lián)系的方面。任何類型的法律在他眼里，都不應(yīng)該是單單為了維護某個群體和階級的利益，而應(yīng)該是一種宏觀上的價值觀念，適用于一切社會個體，簡而言之，法律在任何時刻，都應(yīng)該是正義的化身，而不是某一階級維護自身利益的工具，他這樣的觀點對資本主義世界產(chǎn)生的影響是不可估量的，之后無論是英美法系國家，還是大陸體系國家，在這一方面，都是沒有爭議的，公平就是司法追求的最終目標(biāo)。

《論法的精神》全書所都在極力的主張相互制衡的三權(quán)分立，就是為了避免**者的出現(xiàn)，將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)進行各種存在牽制的的獨立，在他眼里，也就可以達到無法濫用權(quán)力的目的，雖然不夠完全的萬無一失，但是現(xiàn)如今全世界，不分國家和制度的任何法律體系，都是可以看到這一理論的影子，對于它造成的影響和作用，自然也是不可磨滅的。

縱觀全書，孟德斯鳩的《論法的精神》一書，或許，從根本上就沒有完全拋棄封建制度，也多多少少帶有宗教的影子，雖然在很多方面都是佐證了他的說法和觀點，但這些，也都是成為了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是這本書對于當(dāng)時世人觀念的猛烈沖擊，在那樣的一個黑暗的年代，給當(dāng)時的歐洲帶來了一絲強烈的曙光，也對于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這位偉大的思想家和他的著作必然也會永垂不朽！

論法的精神讀后感 篇11

該書首先描述了該政權(quán)對立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，**的存在與法治直接相關(guān)。他主要介紹了三種**：****、君主政體和共和政體。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照意志與性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權(quán)力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

正如他在書中所描述的那樣，自由是做律師事務(wù)所允許的一切事情的權(quán)利；如果一個公民做了法律禁止的事情，他將不再有自由，因為其他人也將有同樣的權(quán)利。

顯然，**的**是人民所不想要的，人民受到極大的奴役。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。**污吏往往贊美人民的偉大，掩蓋自己的野心；他們不斷贊美人民的貪得無厭，掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸，人民的自由將不復(fù)存在。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免**，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他看來，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中。它必須分為三個部分：立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力掌握在不同的人手中。他們相互制約和平衡。在很大程度上避免了“一人”的情況。

三權(quán)分立在歷史發(fā)展中起著進步的作用。十八世紀(jì)歐洲和美國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，發(fā)揮了思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)的作用，也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代以來，西方的主要政治制度，美國，沒有君主，是一個共和國。根據(jù)1787年美國聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦**由國會*和聯(lián)邦法院劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。

美國共和制的特點是三權(quán)分立，但在行政、立法和司法三大機構(gòu)中，核心是控制行政和軍事權(quán)力的**。因此美國政體是“**制共和制”，同時**具有相對任期，就避免了**統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的分權(quán)政治體制的平衡，建立了以**為中心的心的分權(quán)格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國在內(nèi)閣中擁有實權(quán)。議會是最高的司法和立法機構(gòu)，由國王、上議院和下議院組成。

上院（貴族）由王室后裔、世襲貴族、新任命的貴族、上訴法院法官、大主教和教會主教組成。下議員也被稱為下議員。其成員由普選產(chǎn)生，并采用票數(shù)最多的小選區(qū)選舉制度。任期五年。但**可決定提前**。

英美的**形式反映了孟德斯鳩分權(quán)對西方的影響。他主張將國家權(quán)力分為三個部分：議會有立法權(quán)，國王有行政權(quán)，法院有司法權(quán)。這樣可以限制皇權(quán)，防止**和****的出現(xiàn)。

“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后被翻譯成多種文字，在歐美非常流行。本世紀(jì)初，它被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主主義革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

它所帶來的啟蒙思想及其對后世的影響，是人性的智慧和理性的光芒！

青島二中分校 2013級人文學(xué)院徐嘉凱

論法的精神讀后感 篇12

很明顯，獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進程中是具有進步作用的。對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代西方的主要政體，美國政體沒有君主，是實行共和制的國家。根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

美國共和制的特點是實行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此美國政體是“總統(tǒng)制共和制”，同時總統(tǒng)具有相對任期，就避免了獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國實權(quán)在內(nèi)閣，議會是最高司法和立法機構(gòu)，由國王、上院和下院組成。上院(貴族院)包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。

英美的政體形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對西方的影響。他主張把國家權(quán)力分為三部分：議會有立法權(quán)、國王(總統(tǒng))有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止暴政及獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)?！叭龣?quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。它所帶來的啟蒙思想與對后世的影響，是人性的智慧，與理性的光芒!

論法的精神讀后感 篇13

讀完《匠人精神——一流人才育成的30條法則》以后，我感覺里面的每一條法則對工作都是有很實際的指導(dǎo)意義的。這里，我想重點談?wù)勛约簩Φ?0項法則“進入作業(yè)場所前，必須成為「愛管閑事」的人”的認(rèn)識?！皭酃荛e事”在日常生活中常常是貶義的。但試想，如果我們每個人都“自掃門前雪、不管他人瓦上霜”，不去管任何“閑事”，這個社會將是多么的冷漠。什么是“愛管閑事的人”？我認(rèn)為，一定是善良的人、博愛的人、敢于擔(dān)當(dāng)負責(zé)的人。

我畢業(yè)后一上班，就在辦公室工作，我的領(lǐng)導(dǎo)曾對我說過，在辦公室工作一定要“眼里有活”。多年的辦公室工作，我對這句話的感受越來越深，其要求可以說是和《匠人精神》第10項法則異曲同工。眾所周知，辦公室細碎繁瑣，又是整個公司的核心部門，各種事情層出不窮，所有事情都得有人操心，才能及時落實。

二要敢做。按照文中所說，“但如果是出于為對方好，而且真的覺得有必要做的話，就不是多管閑事”，正如“眼里有活”一樣，要能主動去發(fā)現(xiàn)工作疏漏，主動去承擔(dān)工作任務(wù)，不是自己負責(zé)范圍內(nèi)的，要能主動提醒一句，別人忙不過來主動幫忙解決，大家都有人人為我、我為人人的精神，團結(jié)一致一定能圓滿完成各項工作。

三要感恩。管別人的“閑事”，需要更多倍的勇氣和心力，所以別人看似“管閑事”對自己進行的提醒、幫助，也是認(rèn)真思考后才做出的決定，一定要以感恩之心對待，不可讓別人為你出了力又傷心，在別人提醒或幫助你之后，要以感恩的心回報并盡快改正，才能獲得成長。

《匠人精神》這本書，不僅僅教會了我怎樣做事，更教會了我怎樣做人，去做一個富有激情、富有責(zé)任感的人。