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易中天中華史讀后感 篇1

《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。

有感于各類知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。

本書(shū)試圖在探詢國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。

城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。

城市給居民帶來(lái)了安全和自由。

因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。

而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。

要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。

這就是國(guó)家。

在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。

任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。

這就是國(guó)家的邏輯和秘密。

而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。

圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。

別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。

而我感慨于其中文化力量。

從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。

但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。

表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。

而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。

那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。

《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。

其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。

這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。

其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。

《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。

記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。

實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。

“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。

舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:

人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。

難題就是如何處理人際關(guān)系。

這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。

血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。

父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。

他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?

契約。

用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。

作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。

這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。

貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。

只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。

而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。

人類歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。

這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。

比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。

這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。

其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。

某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。

對(duì)誰(shuí)，都一樣。

科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。

契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。

社會(huì)的契約就是法律。

只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。

由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。

所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。

這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。

作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。

法治就誕生了，法律面前人人平等。

但，這里面有問(wèn)題。

契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。

因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降龋瑱?quán)利對(duì)等。

談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。

總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。

法律可以這樣嗎?

難。

全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。

如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?

當(dāng)然不行。

也只能先做兩個(gè)約定。

第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。

比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。

易中天中華史讀后感 篇2

讀《易中天中華史：秦并天下》有感

秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。

秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。”也就是說(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。

具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。

易中天中華史讀后感 篇3

《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。

名學(xué)者寫(xiě)史另類，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20XX年5月12日“拜見(jiàn)了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學(xué)術(shù)問(wèn)題”？

吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎？

本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了?！緒Ww.f236.com 活動(dòng)范文吧】

易中天中華史讀后感 篇4

《易中天中華史》系列中發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。

越往后，對(duì)我來(lái)說(shuō)，更是一種文化的洗禮。因?yàn)椴皇俏目瞥錾?，很多政治、歷史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫(xiě)得很通俗了。在看《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，我很想理順各家的觀點(diǎn)，然而，看的時(shí)候覺(jué)得言之有理，加上自己那僅有的對(duì)各家的淺顯認(rèn)識(shí)，？能看懂，但是看過(guò)以后，卻有種記不住的無(wú)力感。畢竟，最這些的沒(méi)有什么深入的研究。

這系列叢書(shū)讓我大開(kāi)眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識(shí)。比如，我知道了英文中的八月August是紀(jì)念?yuàn)W古斯都屋大維的，知道了門(mén)閥這個(gè)詞是怎么來(lái)的等等，還了解了詩(shī)經(jīng)中為什么有那么多美好的詩(shī)句，什么是封建，西周的邦國(guó)制度是怎么進(jìn)行分封的，原來(lái)歷史書(shū)中有如此多的細(xì)節(jié)沒(méi)有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的教條式教學(xué)代替。

盡管這系列叢書(shū)也有一些毛病，比如我覺(jué)得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯(cuò)（我個(gè)人認(rèn)為他用錯(cuò)了），有時(shí)候能感覺(jué)某本書(shū)他寫(xiě)得很混亂，有時(shí)候覺(jué)得他寫(xiě)的某些片段沒(méi)有考慮讀者的水平，自顧自說(shuō)，看得我好幾次都想跳過(guò)去，或者掃視過(guò)去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個(gè)地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認(rèn)真讀。但這套系列叢書(shū)我仍然是褒大于貶。對(duì)于我這樣一個(gè)理科女生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)覺(jué)得很酣暢淋漓了？。絕對(duì)是滿滿的收獲。甚至看到某些章節(jié)覺(jué)得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但是那些治亂循環(huán)的背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個(gè)人，大到企業(yè)、國(guó)家。

這套叢書(shū)的感受不是簡(jiǎn)單的三言兩語(yǔ)可以？說(shuō)清楚的，這里僅說(shuō)個(gè)總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評(píng)說(shuō)具體的細(xì)節(jié)吧。

易中天中華史讀后感 篇5

看了易中天教授的幾本書(shū)。其中我覺(jué)得《讀城記》是一本饒有趣味的書(shū)。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶的人更可以細(xì)讀。走南闖北的人讀它，因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)城市已經(jīng)有了印象，再聽(tīng)聽(tīng)易教授的說(shuō)法，不禁津津樂(lè)道、忍俊不禁；足不出戶的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)了世面。

一、城市的魅力。

《讀城記》共寫(xiě)了七個(gè)城市，從目錄的標(biāo)題上看，對(duì)各個(gè)城市的總結(jié)就很到位。

易教授把北京稱作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國(guó)都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國(guó)的首都，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實(shí)的城。是城就有城墻，有城墻就有城門(mén)。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠(yuǎn)而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國(guó)人民心中向往的首都。

上海則稱為“上海灘”。什么是灘？灘沒(méi)有圈子，是一個(gè)開(kāi)放的格局。是灘，就很開(kāi)闊，沒(méi)有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國(guó)際化大都市。舊社會(huì)，上海灘的名聲不好，被稱作“十里洋場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，是紙醉金迷、醉生夢(mèng)死的場(chǎng)所，但上海又是工人階級(jí)最多最集中的城市。上海是全國(guó)最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運(yùn)中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。

廣州稱作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專門(mén)用來(lái)做交易買賣的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。

廈門(mén)是個(gè)“島”。廈門(mén)島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬(wàn)種柔情”。

成都是“府”，而且是“天府之國(guó)”。這里一馬平川、良田萬(wàn)頃、草木常青、渠水長(zhǎng)流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號(hào)稱“錦城”。

武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽(yáng)。武漢的`地理位置得天獨(dú)厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。

深圳的稱呼很特別，稱作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，于是產(chǎn)生了一個(gè)“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿著青春氣息。

北京“大氣醇和”，上海“開(kāi)闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書(shū)為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫(huà)卷。

二、人群的風(fēng)采。

讀城，其實(shí)讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。

北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實(shí)無(wú)關(guān)門(mén)第和血統(tǒng)，也無(wú)關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢(shì)的文化教育環(huán)境中熏陶出來(lái)的。北京是中國(guó)最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會(huì)有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會(huì)說(shuō)話，會(huì)“侃大山”。有一則笑話：北京的一個(gè)小伙子因?yàn)榻煌ǚ敢?guī)，被警察扣住不放，情急無(wú)奈之中，竟冒出這么一句話：“您就把我當(dāng)個(gè)屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。

上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價(jià)值取向。上海是個(gè)對(duì)外窗口，因此上海人在生活中時(shí)時(shí)處處講究遵守法則。很多外地人都認(rèn)為，上海出臺(tái)的各項(xiàng)政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點(diǎn)所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂(lè)惠”。上海人愛(ài)說(shuō)一句話：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識(shí)”，是個(gè)體獨(dú)立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實(shí)在太多，所以上海人的活動(dòng)空間很擠（比如說(shuō)住房），其實(shí)上海人的很多毛病（比如說(shuō)“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛(ài)非得“逛馬路”都是被逼出來(lái)的。

北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級(jí)”，而上海人則都稱外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。

成都人愛(ài)“擺龍門(mén)陣”。擺，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。于是，擺龍門(mén)陣，非得上茶館不可。有句老話，叫作：北京衙門(mén)多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來(lái)，賺錢固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時(shí)間享受生活，而不是抓緊時(shí)間賺錢。錢嘛，夠用就行了，享受生活則沒(méi)有夠，因?yàn)槟且缴Y(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會(huì)說(shuō)：“咦，怪事，你是三只腳咋個(gè)？牛都過(guò)得倒你過(guò)不倒？”她要是踩了你的腳，也有說(shuō)法：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門(mén)出不倒門(mén)？”你說(shuō)是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿了竹床，男赤膊女短褲，睡滿一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠(chéng)、直爽、可愛(ài)、達(dá)觀。

深圳是全國(guó)惟一一座沒(méi)有方言的城市。深圳有兩大特點(diǎn)，一是這個(gè)城市的人都很年輕，二是他們都講普通話。

三、文化的傳承。

易中天教授在書(shū)中寫(xiě)道，讀城，說(shuō)到底是讀的文化。這話算是說(shuō)到點(diǎn)子上了。城市與城市之間的差異，說(shuō)到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。

從歷史和地域兩個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱中原文化，細(xì)說(shuō)則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠(yuǎn)說(shuō)，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的嶺南文化、滇黔文化和閩臺(tái)文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對(duì)峙沖突，又滲透交融。

弘揚(yáng)民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來(lái)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

借鑒和吸收外來(lái)文化，會(huì)使一個(gè)城市充滿活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來(lái)文化成果，才能使城市保持蓬勃生機(jī)。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來(lái)的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。

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