相信作文對于大家來說都不陌生吧，作文是我們?nèi)讼蛲饨绫磉_(dá)自己想法的一種形式，好的作文能不斷提升寫作水平。寫好一篇作文需要什么？下面，我們?yōu)槟阃扑]了2024教訓(xùn)觀后感，供您參考，并請收藏本頁！

教訓(xùn)觀后感(篇1)

《歷史的教訓(xùn)》是跨國家的文明史角度，以總結(jié)、論辯又不乏通俗性的語言和歷史哲學(xué)式的思維，思考自然史與人類史的方方面面。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎？”全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得靜下心來仔細(xì)品味的作品。

《歷史的教訓(xùn)》正確區(qū)分了自然史與人類史的不同，強(qiáng)調(diào)了自然史與人類史之間的辯證關(guān)系，以及人類文明是人類自己創(chuàng)造的重要觀點(diǎn)，將人類史放在自然史的視野下進(jìn)行思考，探索人類文明發(fā)展中的一般規(guī)律和普遍聯(lián)系，從當(dāng)代出發(fā)總結(jié)人類歷史的遺產(chǎn)。作者承認(rèn)人類文明的多樣性，認(rèn)為“文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn)”，承認(rèn)人類文明所積累的經(jīng)驗(yàn)在文明傳承上的價值，主張以文化而不是血統(tǒng)來劃分民族與種族，主張通過普及教育來消除歧視。

該書始終注重從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化來觀察人類文明的變遷，從生產(chǎn)發(fā)展、技術(shù)革新和物質(zhì)資料的運(yùn)動來看待歷史變革。因此，該書作者既看到了大河流域在文明進(jìn)程中的作用，也看到了新航路的開辟和航空業(yè)發(fā)展所帶來的歷史變革；看到了人類的不平等首先是經(jīng)濟(jì)上的不平等，離開經(jīng)濟(jì)的不平等談自由是空泛的；看到了文明的產(chǎn)生、人類的進(jìn)化都離不開經(jīng)濟(jì)因素，道德與人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相關(guān)。該書在深入探討人性與歷史、人性與社會的關(guān)系之后，進(jìn)而將道德放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的'階段性中來考察，對道德的歷史性和其作為社會規(guī)則存在的意義與價值進(jìn)行深入分析，指出不同階段的道德規(guī)范之所以不同“乃是因?yàn)樗鼈儾粩嗾{(diào)整自身去適應(yīng)歷史和環(huán)境的條件”的結(jié)果。因此，放在歷史進(jìn)程中看，道德是相對的，“罪惡”和“美德”必須放在一定歷史條件下評價。

作者真正的目在于思考一個宏大的主題——“真有進(jìn)步嗎？”盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在，但其角度卻和普通人并不相同。該書認(rèn)為：“進(jìn)步仍然是真實(shí)的，但這并不是因?yàn)槲覀兩聛砭捅冗^去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因?yàn)槲覀兩鷣砭陀懈S富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個更高的平臺式，知識和藝術(shù)的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多，接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升?！币簿褪钦f，進(jìn)步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。

人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會發(fā)展的必然要求。現(xiàn)實(shí)社會中的許多問題來源于歷史，從自然史與人類史、從整個文明史的視野，可以更清楚地看清我們所面臨現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性。借鑒本書所揭示的關(guān)于人類文明的種種思考，更加深入地研究現(xiàn)實(shí)問題，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以更好的制定措施，理政干事。

教訓(xùn)觀后感(篇2)

《歷史的教訓(xùn)》是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。這也是美國普利策獎獲得者流傳下來的經(jīng)典之作，濃縮了他們對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的獨(dú)特見解。

這是一本并不厚的書，但是卻花了我4小時的時間去苦讀。雖然這是一個簡明扼要的歷史筆記，但如果你對世界史、人類史、生物史和哲學(xué)史沒有很好的歷解，你會感到困惑。如果我腦子里有相應(yīng)的發(fā)展脈絡(luò)，相信這本高水平的書會讓我發(fā)奮。

很可惜我沒有。

作者從宗教、人性、戰(zhàn)爭、道德、經(jīng)濟(jì)等方面分析了世界文明的浩瀚歷史，最后回答了我們要回答的終極問題：歷史的意義何在？

讓我們明白，文明有一個生命周期，它會起、會長、會落。但文明的本質(zhì)在于生命本身的創(chuàng)造，在于人的延續(xù)，在于文明的世代傳承。我們的頭腦并沒有比古人更聰明，我們的社會并沒有比古時更有安詳，我們也并沒有比千年前更幸福。

但毫無疑問，我們的思想比以前更加開放和物質(zhì)化，這使得社會形勢更加復(fù)雜。

往大了說，我們的國家能在更加復(fù)雜的社會中穩(wěn)定前進(jìn)，這其實(shí)就是在歷史的照耀下前行。在很小的程度上，個人在漫長的力史中是微不足道的，但在一起，他們是不可忽史的力量，代表著一個民族的文明，體現(xiàn)著一個民族的文化。我們沒有戰(zhàn)爭和歧視，這是歷史的禮物。

歷史，不僅僅代表著政治，其固然包含了一個個政體的興亡，但是也蘊(yùn)含了文明的興衰，也匯集了哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德、思想的多種洋流。歷史包羅萬象，浩如煙海。我們需要從頭到尾地閱讀，然后從頭到尾地閱讀，這可能需要一輩子才能完成。

人往往陷在“我”中，以為自我意識的邊界就是世界的邊界——而這本書則可以讓你跳出“我”，以一個局外人的眼光，看待這個世界的變遷與發(fā)展。文字簡練，不拖泥帶水，拋出發(fā)人深省的敏銳觀點(diǎn)是這本書的一大特點(diǎn)。雖然有些觀點(diǎn)和思想在今天看來有其局限性和偏差，但它們?nèi)匀皇悄軌虮灸艿丶ぐl(fā)思想的書籍。

畢竟，這么多年過去了，即便是作者威爾杜蘭特夫婦大概也想不到世界又成了另外一個的樣子吧？

歷史是如此有趣。人性和法律沒有改變。只有條件和工具改變了。在地球上，在太空中，在太陽底下，以前發(fā)生的事情在未來還會繼續(xù)發(fā)生。

教訓(xùn)觀后感(篇3)

星期五，我們學(xué)校放映了一部影片——《血的教訓(xùn)》。這部影片講述了一些不良的初高中生，為了一丁點(diǎn)兒小矛盾就吵鬧甚至打斗。

他們身帶各種管制刀具，鋼管呀，鐵棍呀，彈簧刀呀……聽起來就讓人膽戰(zhàn)心驚，可他們居然還用這些可怕的兇器對他人進(jìn)行身體傷害?？蓱z的肌膚，被打得血肉模糊；可痛的關(guān)節(jié)，被挫得咯咯作響；可悲的人呀，有的居然一命嗚呼……

天呀！不就小事一樁嘛，干嘛會有這些慘重的代價呢？老人們不常說，凡事要大事化小，小事化無嘛！何苦讓別人失去年輕的生命，何苦將自己送進(jìn)無邊的高墻呢？同學(xué)們，值得嗎？我想，答案肯定是：不值！肯定不值！

那么，究其原因，可以說自己的思想沖動，不理智，是罪魁禍?zhǔn)?，而管制刀具成了最大的幫兇。所以要想這些悲劇永遠(yuǎn)遠(yuǎn)去，首先要遠(yuǎn)離管制刀具，絕不攜帶危險物品。更重要的是謹(jǐn)記老人的教誨，凡事慎重，三思而后行！

教訓(xùn)觀后感(篇4)

沒有昨天的歷史，就沒有今天和明天。向中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)，無論是工作還是學(xué)習(xí)，無論是改革還是創(chuàng)新，都會使我們從歷史的角度面對問題和思考。不忘歷史,不割裂歷史,我們學(xué)***,是為了傳承,也是為了更好的前進(jìn),所以,當(dāng)讀過《歷史的教訓(xùn)》后,我深受啟發(fā)。

我們應(yīng)當(dāng)將歷史中的個別與一般、普遍與特殊聯(lián)系起來,從中探尋歷史的規(guī)律,要認(rèn)識到歷史認(rèn)識主體與歷史客體間可能存在的巨大差異,對歷史謹(jǐn)慎地下結(jié)論;要認(rèn)識到向社會普及歷史知識、歷史智慧與歷史研究同等重要。

歷史首先是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄;進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用,對我們而言,研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡予以警示,也要鼓勵人類銘記有價值的先人。

我們可以借鑒本書所揭示的關(guān)于人類文明的各種思考，以便更好地制定政策和治國理政?，F(xiàn)實(shí)社會中的許多問題都存在于歷史之中。人類面臨的許多問題可能是普遍的。不了解這些問題，就不可能成為杰出的政治家。從自然歷史和人類歷史以及整個文明史的角度來看，政治家們可以更清楚地看到我們所面臨的現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性。

例如,人類仍然要尊重自然和生物界的一般規(guī)律;又如,“生活方式和生活工具改變了,但動機(jī)和目標(biāo)依然如故”,因?yàn)槿诵缘淖兓蔷徛?有生物學(xué)的遺傳,還有“群體內(nèi)***傳統(tǒng)”,不能以理想替代人性來思考現(xiàn)實(shí)的所有問題。

面對自然，我們應(yīng)該謙虛。人類歷史只是宇宙中的一個瞬間。我

們要充滿敬畏地學(xué)會與大自然的和平共處,不能為所欲為。結(jié)合我們自身的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，就是走可持續(xù)發(fā)展的道路，既要關(guān)注gdp，又要關(guān)注環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展。

生物學(xué)的法則同樣也是歷史的基本教訓(xùn),我們受進(jìn)化過程的支配,也受到生物界弱肉強(qiáng)食、適者生存法則的考驗(yàn)。如果我們中的一些人避免這種競爭和考驗(yàn)，主要是因?yàn)槲覀兊娜丝诒Ｗo(hù)我們，但人口本身也必須經(jīng)受住生存的考驗(yàn)。所以,生物學(xué)給歷史的第一個教訓(xùn)就是:

“生命即是競爭?！?/p>

作者把戰(zhàn)爭比作一個國家的覓食方式，戰(zhàn)爭促進(jìn)了國家間的聯(lián)合。除非各國形成一個更大、更有效的保護(hù)集團(tuán)，否則個國之間的生存和競爭邏輯將重演。這對我們深刻認(rèn)識今天世界各國與各個國家集團(tuán)之間競爭與合作的關(guān)系會有所裨益。國家之間要以合作為主,文明是合作的產(chǎn)物,所有的民族和國家都對此做出過貢獻(xiàn),要求同存異,不能你死我活。

社會的基礎(chǔ)不在于人的理想，而在于人的本性。人性的憲法可以改變一個國家的憲法。

教訓(xùn)觀后感(篇5)

今天 ，我在課本里找到了一篇課文名叫《圓明園的毀滅》，我迫不及待地讀完了這篇文章。

這篇文章主要講了圓明園昔日十分美麗輝煌，有許多玲瓏剔透的亭臺樓閣；也有許多根據(jù)古代詩人的詩情畫意建造的建筑；還有的是西洋建筑；不僅如此園中還收藏著許多歷史文物和各種奇珍異寶?？上?，1860年10月6日英法聯(lián)軍侵入北京，把能運(yùn)走的全運(yùn)走了，不能運(yùn)走的就想法子全部破壞掉，就這樣萬園之園的圓明園就被毀掉了。

在以前北京是清朝的首都，你看這英法聯(lián)軍還可以大搖大擺來到我們的首都北京，還可以在里面胡作非為。由此可見，清王朝是多么腐朽無能了。這么無能的王朝怎么能抵擋英法聯(lián)軍呢？況且他們還用了巨額的錢財來修建了圓明園，就更沒有能力抵抗英法聯(lián)軍了。也就是說花了這么多銀子，使得國庫空虛了。所以沒法訓(xùn)練出強(qiáng)大的軍隊。

現(xiàn)在是新中國，我們有解放軍叔叔保護(hù)我們；我們有國產(chǎn)的武器，不過要讓我們的國產(chǎn)武器越來越先進(jìn)，我們必須有好經(jīng)濟(jì)，所以我們要搞好經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)。

圓明園的毀滅給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)，希望這種事再也不要發(fā)生。