在寫(xiě)作品的讀后感時(shí)如何去結(jié)合實(shí)際呢？閱讀作品后，不僅漲了知識(shí)，還怡情修身。寫(xiě)讀后感的時(shí)候，我們不能泛泛而談，而要言之有物，我們強(qiáng)烈推薦“遙遠(yuǎn)的救世主讀后感”它是一篇好文章，感謝你的關(guān)注我將不斷挖掘生活中的美好讓創(chuàng)作更富有意義！

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇1

也許是偷懶，也是邏輯思維與辯證能力的缺失，總是在讀書(shū)之后疏于寫(xiě)讀后感。當(dāng)然，我以為也還有另幾種緣由，一是讀書(shū)時(shí)間拖得很長(zhǎng)，讀完之后把讀時(shí)生出的一些感悟早都淡忘了；二是有些書(shū)也只是為了消遣而讀，若正兒八經(jīng)地寫(xiě)起讀后感來(lái)，總覺(jué)得有些辜負(fù)了“just for fun”的初衷；三是也有一種自己還沒(méi)讀明白的可能，或是心里雖有了些模糊的東西，卻總也理不清楚。

在寒假的間隙時(shí)間里讀了《遙遠(yuǎn)的救世主》這本書(shū)，勉強(qiáng)算是一口氣讀下來(lái)的。其實(shí)，讀這本書(shū)的初衷只是消磨時(shí)間，直到現(xiàn)在，我還不確定自己是否理解這本書(shū)。不過(guò)合上書(shū)之后有些表達(dá)的沖動(dòng)，于是記錄下來(lái)，權(quán)且當(dāng)做一個(gè)不是很明白的人看了幾個(gè)明白人的故事之后的幾點(diǎn)隨想罷。

一、文字與故事

對(duì)于書(shū)的作者，我并不熟悉，也不了解背景。單從文字與寫(xiě)作的風(fēng)格來(lái)看，并不是我十分喜歡的那種。透過(guò)這種文字與敘事的風(fēng)格，我會(huì)臆想這作者是否有過(guò)法律或者財(cái)務(wù)相關(guān)工作的背景，因?yàn)槊恳稽c(diǎn)每一件事表述的語(yǔ)言似乎都力求嚴(yán)謹(jǐn)，每一個(gè)時(shí)間都精確到點(diǎn)，每一項(xiàng)涉及數(shù)字的表述都必然精確到極致。

因此，在閱讀的過(guò)程中，我偶爾會(huì)覺(jué)得這不像是一個(gè)故事，而是更像一個(gè)案例或商業(yè)案例的檔案記錄。

然而我還是被吸引著讀下去了，讀下去的原因一是我對(duì)這書(shū)里涉及的領(lǐng)域都不是很了解，因而好奇想窺探一二，二是想證明自己的推斷。因?yàn)樽詮?*英答應(yīng)給芮小丹那份禮物后，我大概猜到了結(jié)局。作者從一開(kāi)始就已經(jīng)把**英推上了一個(gè)不是人的位置，所以就決定了后邊的一切都是在他的規(guī)劃與預(yù)料之中，而那些未能企及他的高度的人，最終的結(jié)局都不會(huì)太好。

而小丹的死也是意料之中的，卻沒(méi)有想到會(huì)是最后這樣的一種逝去，大概這樣的死才能證明**英對(duì)于她的評(píng)價(jià)吧“自性自在，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死”。所以，這是一個(gè)從一開(kāi)始就安排好結(jié)局的故事。沒(méi)有太多懸念。一切都是不可避免的。這種必要性也是作者想要表達(dá)的。

單從文字和故事的角度來(lái)看，**還不足以讓人驚嘆。倒是讓我想起了張德芬的《遇見(jiàn)未知的自己》，講述時(shí)都用了一種透過(guò)人物的對(duì)話非常直白地表達(dá)自己的思考與想法的方式。因?yàn)槿宋锏恼Z(yǔ)言太直接地表達(dá)了這些東西，所以有一種故事和人物是為這些對(duì)話的出現(xiàn)而設(shè)計(jì)的。

當(dāng)然，這種直率也是因?yàn)檫@些東西，即使直接表達(dá)出來(lái)，也足以讓人沉下心來(lái)思考很久。如果委婉一點(diǎn)，作者激發(fā)人們思考的意圖就可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

二、人物與內(nèi)涵

故事的人物設(shè)計(jì)相對(duì)簡(jiǎn)單，主角也集中在那幾個(gè)人身上。不過(guò)，正如書(shū)中的朋友所說(shuō)，這并不是太多的人物，其實(shí)已經(jīng)涵蓋了生活的方方面面。

如若用一句話來(lái)概括，這故事里出現(xiàn)的主要人物其實(shí)都是聰明人。只是聰明與智慧之間，也許還有一個(gè)筋斗云的距離。

馮世杰、葉曉明、劉冰都是聰明人。他們實(shí)際上代表了這個(gè)社會(huì)的大多數(shù)年輕人。他們盡力往上爬，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)出類拔萃的機(jī)會(huì)。顯然，通過(guò)他們的聰明才智，他們及時(shí)抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)然，他們每個(gè)人的初衷都不一樣，所以最后，最執(zhí)著于出人頭地的劉冰，結(jié)果最差。

韓楚風(fēng)、鄭健時(shí)、林雨峰等人，則是相對(duì)來(lái)說(shuō)離智慧更進(jìn)一步的人，雖沒(méi)有如全知全能一般的**英的境界，卻至少能在一點(diǎn)之下立刻領(lǐng)悟。

而肖亞文、歐陽(yáng)雪、包括芮媽媽，她們亦是難得的聰明女人，知分寸，懂進(jìn)退，明白自己的優(yōu)勢(shì)與固守的底線，知道自己想要的是什么。這大概就是獨(dú)立女性的典范。她們的聰明才智使我在閱讀過(guò)程中蒙羞。

這些人物的行為、性格和特點(diǎn)足以引起人們的思考。不過(guò)，作者的寫(xiě)作風(fēng)格更自然地放在了兩個(gè)主角身上，其他的都只是配角，都是為**英和芮小丹。他們說(shuō)，書(shū)商可以看到商戰(zhàn)，女人可以看到愛(ài)情。

作為一個(gè)對(duì)愛(ài)情比較敏感的女人，這次，我對(duì)這樣的愛(ài)情不太在意。因?yàn)樽鳛閻?ài)的主體，兩個(gè)人遠(yuǎn)比愛(ài)本身精彩。

**英、芮小丹可能是作者根據(jù)自己的理想塑造的人物。關(guān)于**英，作者一開(kāi)場(chǎng)就很直白地說(shuō)出了他就不是一個(gè)人這種概念?？梢哉f(shuō)他是魔，說(shuō)他是鬼，但就不是人。

在以后的故事中，我更愿意把**英定義為宗教中無(wú)所不知、無(wú)所不能的上帝，但這個(gè)上帝不是救世主，而是對(duì)所謂的法、道、自然、如來(lái)有自我意識(shí)的人。相對(duì)于故事本身而言，我想這書(shū)想表達(dá)的更重要的東西其實(shí)都在**英與芮小丹以及五臺(tái)山上的法師的幾段對(duì)話，還有**英教芮小丹與王明陽(yáng)的對(duì)談當(dāng)中，而所有的故事，都只是對(duì)著幾段話的一種解釋，或是印證。神性與人性、**教的窄門(mén)；佛法與佛教、得道的門(mén)檻；強(qiáng)勢(shì)文化屬性、弱勢(shì)文化屬性；這些觀點(diǎn)的論證在故事里頭及其嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出了作者的深刻思考，作為一個(gè)完全未研究過(guò)，甚至不了解儒道釋的任何東西的讀者，顯然是不敢斷然來(lái)討論這些問(wèn)題的。

然而，關(guān)于文化屬性的一點(diǎn)啟發(fā)了人們?cè)诮逃龑用嫔系囊恍┧伎?。如果文化屬性決定了人們的思維和生活狀況，教育將是改善這一弱勢(shì)文化屬性的手段。然而，在這樣的文化屬性下，教育能否真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

也就是說(shuō)，在這種文化屬性下，我們不可能通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化屬性的發(fā)展？工作的關(guān)系總是談?wù)Z言教育。我們說(shuō)學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言背后的文化、思想、人生智慧和哲學(xué)。如若按這種邏輯，要發(fā)展強(qiáng)勢(shì)文化是否需要通過(guò)在強(qiáng)勢(shì)文化體制下的學(xué)***現(xiàn)？

再往下走一步，也許就該涉及到，在越來(lái)越熱鬧的留學(xué)高潮中，我們的留學(xué)生學(xué)到了什么？通過(guò)這樣的思考，我們的教育能做出什么樣的改變？

而芮小丹，大概真是一個(gè)理想的完美存在。集智慧與美貌于一身，還有獨(dú)立的人格，專業(yè)的職業(yè)精神等。我想她大概就是作者心中天國(guó)的女兒，所以天國(guó)的女兒最后的歸宿應(yīng)該是在天國(guó)，而非人間。

我不知道現(xiàn)實(shí)生活中是否有這樣的女子，不過(guò)卻深刻認(rèn)識(shí)到了前一陣子朋友圈里大家熱傳的“美女都是對(duì)自己夠狠的”這一句話。既是天國(guó)的女兒，必然是凡夫俗子所不能企及，也不能理解的。作為天國(guó)的女兒的芮小丹，作者想要表達(dá)的還是那句“自性自在，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死”。

竊以為，雖然最后的結(jié)局印證了這句話，只能說(shuō)明小丹最后沒(méi)有我執(zhí)，但在這個(gè)過(guò)程中，她的“自性自在”中其實(shí)也隱藏著一些東西，我不知道用“抗?fàn)帯眮?lái)表達(dá)是否恰當(dāng)。或者說(shuō)用“證明”二字，比如這個(gè)當(dāng)刑警的選擇，雖然小丹說(shuō)過(guò)，這社會(huì)，就應(yīng)該是男人做男人的事，女人做女人的事，有些東西是本來(lái)就不平等的，但她這個(gè)做刑警的選擇，是不是也是一種對(duì)自身的證明呢？也是她所想要的站著說(shuō)話的一種努力？

三、零七碎八的思緒

肖亞文說(shuō)，他是以我的智力，理解不了的人。其實(shí)我也想說(shuō)，這本書(shū)，也許也是以我的智力理解不了的書(shū)。

比如**英答應(yīng)給芮小丹的這個(gè)禮物，如若他去古城只是想找個(gè)地方清凈地待一待，為何要參與到這樣麻煩的事情里頭來(lái)？即使只是為了引起一場(chǎng)關(guān)于“救主”的討論，是否真需要費(fèi)這樣的周折？既然他說(shuō)他是一直在參，參了很多年，參了無(wú)數(shù)個(gè)輪回，這是否還是輪回里的一道？

參來(lái)參去，他既不是為了得道，又是為何？這樣就實(shí)現(xiàn)了他所說(shuō)的上層的文化價(jià)值的思考嗎？他背的這許多罵名，最后是通向**呢？

再如這強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化，強(qiáng)與弱都是相對(duì)的。如何來(lái)定義呢？這一個(gè)“靠”字雖然揭露了很多問(wèn)題，也講明白了沒(méi)有什么救世主。

雖然能夠理解所有的一切都應(yīng)該基于自己能夠修行更好的自己，但活在社會(huì)群體里的人，真的一切都是靠自己的嗎？還有，這種天然存在的不平等，這種規(guī)律性，可以理解并接受。那末，這是否也就決定了那一批還在解決生存問(wèn)題的人，就只能是一直保留那種弱勢(shì)文化屬性，而永無(wú)翻身之日呢？

個(gè)體對(duì)于精神文化層面價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最終是否還是需要建立在物質(zhì)足夠強(qiáng)大的基礎(chǔ)上？自性自在是否也是如此呢？

讀完一本書(shū)之后，問(wèn)題多于感觸，不知道是好事還是壞事。這大概就是一個(gè)沒(méi)活明白，迷糊的人僅能發(fā)出的一些感慨了吧。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇2

《遙遠(yuǎn)的救世主》，即電視劇《天道》，講述的是一個(gè)女警察笍小丹和思維縝密的丁元英一起策劃了對(duì)王廟村超級(jí)貧困縣扶貧的故事，道出“本來(lái)就沒(méi)有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事最后的結(jié)局是，各個(gè)階層對(duì)困境的解決方法各有不同格局，消極，積極，退縮，憤怒，把面對(duì)挑戰(zhàn)的人性性格特征、心理特征刻畫(huà)的淋漓精致，總之，這是值得一部深思的作品！

透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格錄取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易用、易懂成了流行品種。

只要不是我覺(jué)到、捂到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我覺(jué)到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三個(gè)小人物股東，在公司遇到強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的官司起訴時(shí)束手無(wú)策，在求和失敗后選擇退縮，他們認(rèn)為公司會(huì)敗訴，于是馬上放棄了三年以來(lái)辛苦奮斗的成果；而另一個(gè)女主的朋友確在這畏難當(dāng)中選擇入股公司，相信公司。

不同的思維，不同的見(jiàn)識(shí)造就不一樣的選擇。

在公司后來(lái)再次發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候，前股東小人物劉冰深感不是滋味，親歷了公司的演變，從無(wú)到有，當(dāng)公司即將跨入歷史性發(fā)展機(jī)遇同時(shí)也是危機(jī)的時(shí)候，他自愿退出的，至此他與美好前程失之交臂，成了局外人，在他內(nèi)心只有孤獨(dú)、茫然、苦悶和痛苦。

這盤(pán)菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子。

允許幾個(gè)股東去扒井沿兒，能不能爬上來(lái)取決于他們自己。

劉冰從賣唱片的沒(méi)什么身份的人物到開(kāi)著轎車、有被人認(rèn)可羨慕的身份，再?gòu)倪@種高階層摔到底端，那是一種怎么樣的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自認(rèn)為正確的他最后想扳回一步，哪知倆邊都得罪成為貨真價(jià)實(shí)的小人，再也沒(méi)有他渴求的錦繡前程，他的夢(mèng)破碎了，最終跳樓解脫。

而另一位中國(guó)音響界的領(lǐng)軍人物從初始創(chuàng)業(yè)的艱辛走到如今響當(dāng)當(dāng)?shù)男袠I(yè)地位，再到現(xiàn)在公司面臨的困窘，動(dòng)搖了他在音響界的地位，更重要的是面子掛不住的憋屈絞痛心理，最終選擇了開(kāi)車跳河自殺。

從來(lái)都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到當(dāng)下的事，就是認(rèn)準(zhǔn)市場(chǎng)，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。扶貧的本質(zhì)在一個(gè)扶字，如果你根本沒(méi)有打算自己站起來(lái)，老天爺來(lái)了都沒(méi)有用。

故事里，王廟村的所有村民火力全開(kāi)，動(dòng)員全家老老小小，在自家簡(jiǎn)陋的屋子生產(chǎn)設(shè)備，包裝設(shè)備。想象一下，這個(gè)村莊，一年連4元水電費(fèi)都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農(nóng)戶成為個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，各自負(fù)責(zé)自己的生產(chǎn)線，接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存法則，自己改變自己的命運(yùn)，而不再是靠過(guò)去幾十年別人輸血扶貧還越扶越貧。說(shuō)到底，只有自己才是自己的救世主！

人從根本上只面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：一是生存，得活下來(lái)；二是得回答生命價(jià)值的問(wèn)題，讓心有個(gè)安住。

正如心理學(xué)家武志紅所說(shuō)，生命的意義是成為你自己。生命的意義在于選擇。在浩瀚的宇宙，在時(shí)間的長(zhǎng)河，在進(jìn)化的歷程中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對(duì)你這個(gè)個(gè)體而言有無(wú)限的意義。

選擇決定了你是誰(shuí)，在時(shí)間、空間與進(jìn)化的無(wú)常中，你的選擇尤其可貴，你甚至可以憑借選擇，而透過(guò)無(wú)常，看到恒常。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇3

經(jīng)老師推薦而看完這篇小說(shuō)，不愧被稱為“傲然獨(dú)尊的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)”，本來(lái)以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入閱讀小說(shuō)就已被作者的獨(dú)特視角驚艷，而后小說(shuō)折射出來(lái)的思想光輝給小說(shuō)主題的添翼使得我進(jìn)行了更深的思考！小說(shuō)故事情節(jié)本身并不復(fù)雜，故事的開(kāi)頭源于德國(guó)一家私募公司的商界怪才丁元英，將從德國(guó)募集的資金投進(jìn)中國(guó)股市，用“文化密碼”瘋狂掠奪中國(guó)的錢(qián)財(cái)，這種掠奪式的經(jīng)營(yíng)。雖然僅11個(gè)月，就掙得了近乎一倍的利潤(rùn)。

小說(shuō)開(kāi)頭就提到了私募資金，丁元英在短短時(shí)間內(nèi)凈賺了2億元，這是個(gè)什么概念？他掙得大筆錢(qián)財(cái)后又受到了內(nèi)心的矛盾掙扎與無(wú)奈，于是退出了公司，說(shuō)道“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，可私募基金這個(gè)仗已經(jīng)打不下去了，那不是打仗，是屠殺。中國(guó)的股市何以成了一臺(tái)取款機(jī)？誰(shuí)破譯了文化密碼誰(shuí)就能開(kāi)箱取錢(qián)。”我一樣困惑當(dāng)時(shí)中國(guó)的股市怎么就成了一臺(tái)取款機(jī)呢？小說(shuō)這樣帶出來(lái)的背景其實(shí)是反映了上世紀(jì)九十年代的中國(guó)的股市狀況：瘋狂。

80年代末90年代初對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是個(gè)資本市場(chǎng)混沌初開(kāi)的年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)股份制改革等新鮮事物層出不窮。尤其是1992年到1994年的那段時(shí)間，大致上符合小說(shuō)中丁元英在德國(guó)使用私募資金投入到中國(guó)股市的時(shí)間，是中國(guó)證券市場(chǎng)股指震蕩波幅最劇烈的時(shí)期，上證指數(shù)波幅為378%，深圳指數(shù)波動(dòng)幅度也達(dá)到162%。像丁元英這樣與眾不同的怪才投機(jī)者可在這種環(huán)境下大賺一筆，然而一般的中國(guó)股民，少數(shù)人一夜暴富，更多人是為此摔一大跤，甚有者傾家蕩產(chǎn)，不得已跳樓自殺。那個(gè)年代的股民想必都對(duì)以下事件有相當(dāng)印象，如：“福耀”與“福聯(lián)”股票的公開(kāi)發(fā)行與上市、“寶延風(fēng)波”、“廣州廣船”等等，大家也可以像我一樣查找相關(guān)資料去感受一下當(dāng)時(shí)的資本市場(chǎng)的大環(huán)境，就可以了解當(dāng)時(shí)的小說(shuō)背景，丁元英作為一個(gè)中國(guó)人的身份使得他受到良心的譴責(zé)，他認(rèn)識(shí)到利用私募資金這件事是一種“屠殺”，即反映當(dāng)時(shí)中國(guó)股市的一大問(wèn)題：股市帶來(lái)的甜頭總是被大鱷吞了，小股民常常是被宰割的一方。這是股市制度在各方面的不完善帶來(lái)的，始終是一個(gè)太年輕的資本市場(chǎng)，證券監(jiān)督管理的力度不足，信息方面的透明度不夠，在操作上屬于投機(jī)性市場(chǎng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)以市場(chǎng)炒作概念為主等等，當(dāng)然到如今資本市場(chǎng)已經(jīng)經(jīng)過(guò)不少改革，但仍需要不斷完善法律法規(guī)，使得股市往公正公平的方向發(fā)展，除了政策性引導(dǎo)，還要加大力度發(fā)揮市場(chǎng)規(guī)律和機(jī)制本身的作用，才能使得資本市場(chǎng)穩(wěn)定健康的發(fā)展。

繼續(xù)故事的發(fā)展：丁元英因良心發(fā)現(xiàn)回到古城想以“出家人”之心態(tài)去生活的時(shí)候，因音響與芮小丹結(jié)緣并且相戀，他答應(yīng)芮小丹送她一份禮物，一個(gè)“神話”：讓王廟村脫貧致富。于是丁元英則用了強(qiáng)有力的“殺富濟(jì)貧”的方法來(lái)創(chuàng)造這個(gè)神話，用他的原話就是：“我想，在北京擺攤兒，用柏林、倫敦、巴黎三個(gè)城市當(dāng)托兒，讓斯雷克公司當(dāng)打手，讓法院、媒體起哄，讓伯爵電子公司落井投石，從樂(lè)圣公司碗里化點(diǎn)緣是有可能的，核心在一個(gè)小聰明上，小聰明的文章做好了，就能誘導(dǎo)樂(lè)圣公司的大聰明，而潛伏在小聰明其中的，是大智若愚?！?/p>

具體是這樣的：丁元英策劃成立了北京格律詩(shī)音響公司，而王廟村作為生產(chǎn)基地，有農(nóng)民們打造半成品，進(jìn)而組裝好，最后格律詩(shī)公司去收購(gòu)，申請(qǐng)各種國(guó)外商標(biāo)和專利，還有購(gòu)入一些套件等（其中樂(lè)圣公司，即小說(shuō)中唯一可以跟洋貨對(duì)抗的國(guó)產(chǎn)音響公司，故意賣給格律詩(shī)1000個(gè)套件，原是不看好格律詩(shī)，打算退貨時(shí)再對(duì)付格律詩(shī)，然而這卻成了致命的一步），當(dāng)然后面格律詩(shī)在這種生產(chǎn)模式下，也就是低成本制造，且其國(guó)外承認(rèn)的專利項(xiàng)和品牌度，給了樂(lè)圣公司一個(gè)重創(chuàng)，樂(lè)圣公司鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的起訴反而最后被迫要與格律詩(shī)合作。

在這個(gè)過(guò)程中，尤其是王廟村生產(chǎn)那個(gè)部分的描寫(xiě)，多次提及了文化屬性這個(gè)詞，農(nóng)民們的小農(nóng)觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的格格不入則深深地折射這一點(diǎn)的。而基于對(duì)文化屬性的深刻認(rèn)識(shí)的丁元英，在設(shè)計(jì)格律詩(shī)音響公司和王廟村音箱生產(chǎn)基地的相互關(guān)系時(shí)，將兩部分各自獨(dú)立，對(duì)于馮世杰、葉曉明、劉冰他們的部分采取股份方式進(jìn)行制約，最后通過(guò)“強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧”使得格律詩(shī)公司強(qiáng)行進(jìn)入市場(chǎng)。丁元英對(duì)王廟村音箱生產(chǎn)基地采取的“用小農(nóng)意識(shí)治小農(nóng)意識(shí)”的方式，即“在產(chǎn)品生產(chǎn)各道工序的農(nóng)戶之間實(shí)行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的買賣關(guān)系，現(xiàn)金交易，一環(huán)制約一環(huán)，誰(shuí)出問(wèn)題誰(shuí)承擔(dān)損失，不影響別人的利潤(rùn)。允許弱勢(shì)文化背景下的農(nóng)民有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，讓市場(chǎng)去糾正他們，最終用經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)解決產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)成本問(wèn)題。”農(nóng)民直接在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中感受和接收市場(chǎng)規(guī)律，丁元英的扶貧是想透過(guò)這樣一種方式讓農(nóng)民逐步形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存觀念、打開(kāi)農(nóng)民的眼界，讓市場(chǎng)的無(wú)形之手去抑制小農(nóng)意識(shí)的束縛。說(shuō)到這個(gè)農(nóng)民在小說(shuō)中體現(xiàn)的小農(nóng)意識(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾，其實(shí)是揭示傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代化市場(chǎng)矛盾與束縛的方面，說(shuō)明了文化屬性的重要性！

小說(shuō)里面三個(gè)人的自殺都具有震撼點(diǎn)醒主題之用。首先是本作女主，在這個(gè)禮物即將要送到芮小丹的面前之時(shí)，作為刑警的芮小丹偶遇通緝犯，在這場(chǎng)火拼中她被炸殘雙腳以及毀容，為了永恒的愛(ài)，她最后自殺了。丁元英在悲痛中吐血，最終選擇離開(kāi)古城。說(shuō)實(shí)話，我本人在這篇感想中也不多提及他們兩個(gè)如同天國(guó)之戀般凄美的愛(ài)與故事情節(jié)，因?yàn)槲掖_實(shí)不太能理解他們兩個(gè)之間的愛(ài)情，我也不理解芮小丹的自殺行為，她說(shuō)過(guò)她以后想寫(xiě)文章，她活著的話，她依舊可以完成這件事，應(yīng)該說(shuō)我相信她可以做得很好，但是她放棄了，放棄活著，放棄創(chuàng)造更多價(jià)值的機(jī)會(huì)！我想作者在文學(xué)的角度，必須痛心地這么寫(xiě)下去，這是極為重要的點(diǎn)題之筆，為了完美地詮釋小說(shuō)中天道的“覺(jué)”。我思考了許久，可最終我還是不能理解，也許我犯了一個(gè)錯(cuò)誤：執(zhí)著于以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入去閱讀全文；又或者見(jiàn)識(shí)淺薄，非十年之后的我不能明白和悟透其中之情之理。

第二位自殺的是林雨峰，樂(lè)圣音響公司董事長(zhǎng)，“是自己拱手給人家１０００副套件使兩家的音箱有了可比性，是自己的起訴和新聞炒作使自己成了格律詩(shī)公司成本與扶貧的義務(wù)宣傳員。樂(lè)圣用自己的核心技術(shù)和自己的知名品牌打敗了自己，用自己的矛刺穿自己的死穴”。他這種“只有矛、沒(méi)有盾”的思想最終是使自己走向終結(jié)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)里的競(jìng)爭(zhēng)決不可忽視合作的重要性，沒(méi)有合作共贏則無(wú)法造就和諧的市場(chǎng)環(huán)境。最后的結(jié)果雖說(shuō)是樂(lè)圣被迫跟格律詩(shī)合作了，但是從樂(lè)圣的生存和發(fā)展來(lái)看，必將大幅度降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從某種意義上說(shuō)，格律詩(shī)公司和王廟村專業(yè)戶幾乎已經(jīng)成了樂(lè)圣公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系中的兩個(gè)松散型聯(lián)合體，如果不考慮面子因素，樂(lè)圣公司無(wú)疑是這次資源整合的最大贏家，而這場(chǎng)你死我活的訴訟也使王廟村的農(nóng)民獲得了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。小說(shuō)的結(jié)局也是一個(gè)雙贏的狀態(tài)。更多這樣的合作其實(shí)可以形成一種規(guī)模經(jīng)濟(jì)，這種規(guī)模經(jīng)濟(jì)的作用，可以使得各個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品各有特色；而產(chǎn)品差異的存在，也促進(jìn)企業(yè)走向?qū)I(yè)化、大型化，進(jìn)一步獲得經(jīng)營(yíng)上的規(guī)模效益；同時(shí)又為生產(chǎn)者的相互競(jìng)爭(zhēng)提供市場(chǎng)，為消費(fèi)者的多樣化提供了物質(zhì)保證。這其實(shí)也是小說(shuō)想要告訴大家的一個(gè)重要方面。

小說(shuō)中的這段法律糾紛以及引起的社會(huì)關(guān)注和討論，確實(shí)是非常有意思。原告方認(rèn)為“格律詩(shī)事件最可怕的是它傳播了一種觀念：我可以這樣競(jìng)爭(zhēng)。一旦這種觀念被法律默許，各行各業(yè)凡是適合這種生產(chǎn)方式的產(chǎn)品都會(huì)卷入這種惡性競(jìng)爭(zhēng)，擾亂市場(chǎng)價(jià)格秩序。”然而丁元英所做的合法的“殺富濟(jì)貧”的這一切： “他的的確確是在公開(kāi)、公平的條件下合理、合法的競(jìng)爭(zhēng)，一切都是公開(kāi)的，一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，沒(méi)有任何秘密和違法可言，所謂的神話竟是這么平淡、簡(jiǎn)單！”丁元英所設(shè)計(jì)的“神話”無(wú)非是遵循了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，無(wú)非是超越了常人所能理解的因果關(guān)系而已。

這當(dāng)中也多少反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)反傾銷相關(guān)法律等方面的不完善，小說(shuō)還說(shuō)了一句話：資本往成本低的地方流動(dòng)是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)達(dá)國(guó)家的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)都往貧窮國(guó)家遷移，就是因?yàn)榱畠r(jià)勞動(dòng)力。我國(guó)本身就是廉價(jià)勞動(dòng)力資源豐富的國(guó)家，不少發(fā)達(dá)國(guó)家將資本聚在我國(guó)，不僅僅是資本市場(chǎng)，還有跨國(guó)公司等一些直接和間接的投資，并且我國(guó)自身內(nèi)部的發(fā)展也很不平衡，而共同富裕是我們的最終目標(biāo)！這里不禁有一個(gè)疑問(wèn)：如果格律詩(shī)那樣叫做是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，那么農(nóng)民還能富嗎？小說(shuō)的背景時(shí)間當(dāng)中，中國(guó)還沒(méi)有反傾銷的法律作為支持，這不僅是國(guó)內(nèi)本身還有中國(guó)對(duì)國(guó)外的情況都是很不利的，因而，現(xiàn)今雖已有反傾銷法，但仍需要系統(tǒng)化、程序化并且不斷完善，隨著現(xiàn)今國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工向縱深發(fā)展，國(guó)際生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)不斷深化，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。但被動(dòng)地、過(guò)度依賴跨國(guó)公司的國(guó)際生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)并不是我們的最佳選擇，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳選擇是自立發(fā)展模式，過(guò)度的外國(guó)直接投資流入將會(huì)遏制東道國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Φ陌l(fā)揮，并會(huì)損害自立發(fā)展的根基。

關(guān)于自立發(fā)展這個(gè)啟示也要說(shuō)到劉冰之死，他的死揭開(kāi)了《遙遠(yuǎn)的救世主》的一個(gè)重要主題：救世主就是你自己！農(nóng)民根深蒂固的傳統(tǒng)觀念中的死結(jié)就在一個(gè)“靠”字上，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。小說(shuō)中的農(nóng)民想要靠丁元英幫助他們，從來(lái)沒(méi)想到真正的救世主就是他們自己。這種文化屬性，造就了許多長(zhǎng)期處于愚昧麻木之中的社會(huì)人，最終只能導(dǎo)致他們永遠(yuǎn)的貧窮落后。其實(shí)，從來(lái)就沒(méi)有什么救世主。“得救之道就在于自己行動(dòng)起來(lái)，真正相信自己的力量，真正去積極地努力，人們就能創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的神話”。于我個(gè)人作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，啟示是要自立，不依賴他人，努力學(xué)習(xí)，走自己堅(jiān)持對(duì)的道路，活出自己的精彩人生！

對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也是一樣的，對(duì)于當(dāng)今國(guó)際貿(mào)易新格局的逐漸形成，不僅僅是要積極參與全方位的國(guó)際合作來(lái)迎接各種挑戰(zhàn)，本身更需要提升實(shí)力：第一，努力調(diào)整出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，努力創(chuàng)造出口需求，一方面，企業(yè)要生產(chǎn)符合消費(fèi)者偏好的產(chǎn)品，調(diào)整現(xiàn)有生產(chǎn)結(jié)構(gòu)適應(yīng)消費(fèi)需求的變化。另一方面，企業(yè)需要多打綠色牌、低碳牌、養(yǎng)生牌，努力滿足進(jìn)口國(guó)對(duì)綠色、環(huán)保、低碳、健康方面的嚴(yán)格要求；第二，努力調(diào)整出口市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，積極開(kāi)拓新興市場(chǎng)，以適應(yīng)后危機(jī)時(shí)代出現(xiàn)的市場(chǎng)變化。一方面，將調(diào)整的重點(diǎn)放在新興市場(chǎng)；第三，盡快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，增強(qiáng)出口企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以抵御國(guó)際貿(mào)易中出現(xiàn)的各種不確定風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)在國(guó)際貿(mào)易方面的戰(zhàn)略就以上做法綜合來(lái)說(shuō)就是：產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)、建立品牌。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇4

一個(gè)閑暇的假期，一座安靜的小村莊，一杯清茶再配上一本好的小說(shuō)。對(duì)我來(lái)說(shuō)這便是幸福的。很久，沒(méi)有靜下心來(lái)讀一本自己喜歡的小說(shuō)。年假帶上一直沒(méi)有來(lái)得及讀的這本小說(shuō)——《遙遠(yuǎn)的救世主》，回到老家，遠(yuǎn)離那些喧囂。

小說(shuō)的背景簡(jiǎn)單，人物關(guān)系也不繁密。讀完這本小說(shuō)，為丁元英睿智的領(lǐng)悟力所嘆服；為丁元英和芮小丹超凡脫俗的愛(ài)情故事所震撼。試著解讀豆豆在這篇小說(shuō)所描寫(xiě)的幾個(gè)特點(diǎn)，算作一鱗半爪，仿佛初到高窟的行者，面對(duì)浩淼的文化積淀，草草作揖，以補(bǔ)救我內(nèi)心實(shí)際的淺薄和忐忑。

整篇小說(shuō)中對(duì)人物的描寫(xiě)用墨很多，性格凸現(xiàn)。即使是次要人物，也在具體細(xì)節(jié)上將他們的性格特征刻畫(huà)得十分豐滿。性格的復(fù)雜化，作者在描寫(xiě)與丁元英合作的三位人物時(shí)，讓大家充分領(lǐng)略到不同社會(huì)階層的人物，其性格特征也細(xì)微迥異。葉曉明聰明有悟性，可惜是小聰明；馮世杰身上保留了農(nóng)民的狡猾和天真；劉冰匪氣十足，身上充斥了市儈氣息，最終為此喪命。另外還有幾個(gè)點(diǎn)滴人物，雖然只是寥寥帶過(guò)，也躍然紙上，性格特點(diǎn)的鮮明是這部小說(shuō)吸引我的重要原因。

主人公的走向始終是我所關(guān)注的，其中表面充滿變數(shù)，骨子里卻都是宿命使然。作者對(duì)丁元英這個(gè)人物的塑造，幾乎無(wú)法用一句簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)涵蓋他的整個(gè)性格。這樣的人物，駕馭現(xiàn)實(shí)的塵世，其高屋建瓴般的預(yù)判，處理問(wèn)題的縝密與睿智，相當(dāng)游刃有余，這大概也是像芮小丹這樣自視甚高的女子青睞于他的主要原因吧。再說(shuō)芮小丹，從性格的角度出發(fā)，小丹的性格是許多女人所不具備的，她的獨(dú)立的對(duì)人生，對(duì)自己的態(tài)度，使她在自己的短短人生軌跡中，走出了煥發(fā)光彩的一面。

人世間的災(zāi)難和無(wú)常，經(jīng)常會(huì)在你興高采烈的時(shí)候，不期而至，沒(méi)有覺(jué)悟的人，在頻頻打擊下要不消沉萎靡，要不就是求得更大的麻痹，在沉淪中忘記自己暫時(shí)的痛苦，這些，我理解，都不是面對(duì)人生，面對(duì)煩惱，所應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。雖然沒(méi)有明說(shuō)，但是作者委婉地指出了一條明顯的道理，做自己的救世主。唯有充分覺(jué)悟，坦然之后，你才會(huì)知道自己的心，在哪里，知道自己的心在哪里了，你的人生，就不會(huì)是一團(tuán)麻，一道謎，破解不得。暫時(shí)的自在，小說(shuō)中的丁元英已經(jīng)作出了榜樣，而真正的自在，徹底解放自己，卻是你，我，作者和千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者，在自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)中，需要不斷詮釋和印證的過(guò)程。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇5

《遙遠(yuǎn)的救世主》，即電視劇《天道》，講述的是一個(gè)女警察笍小丹和思維縝密的丁元英一起策劃了對(duì)王廟村超級(jí)貧困縣扶貧的故事，道出“本來(lái)就沒(méi)有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事最后的結(jié)局是，各個(gè)階層對(duì)困境的解決方法各有不同格局，消極，積極，退縮，憤怒，把面對(duì)挑戰(zhàn)的人性性格特征、心理特征刻畫(huà)的淋漓精致，總之，這是值得一部深思的作品！

透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格錄取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易用、易懂成了流行品種。

只要不是我覺(jué)到、捂到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我覺(jué)到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三個(gè)小人物股東，在公司遇到強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的官司起訴時(shí)束手無(wú)策，在求和失敗后選擇退縮，他們認(rèn)為公司會(huì)敗訴，于是馬上放棄了三年以來(lái)辛苦奮斗的成果；而另一個(gè)女主的朋友確在這畏難當(dāng)中選擇入股公司，相信公司。

不同的思維，不同的見(jiàn)識(shí)造就不一樣的選擇。

在公司后來(lái)再次發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候，前股東小人物劉冰深感不是滋味，親歷了公司的演變，從無(wú)到有，當(dāng)公司即將跨入歷史性發(fā)展機(jī)遇同時(shí)也是危機(jī)的時(shí)候，他自愿退出的，至此他與美好前程失之交臂，成了局外人，在他內(nèi)心只有孤獨(dú)、茫然、苦悶和痛苦。

這盤(pán)菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子。

允許幾個(gè)股東去扒井沿兒，能不能爬上來(lái)取決于他們自己。

劉冰從賣唱片的沒(méi)什么身份的人物到開(kāi)著轎車、有被人認(rèn)可羨慕的身份，再?gòu)倪@種高階層摔到底端，那是一種怎么樣的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自認(rèn)為正確的他最后想扳回一步，哪知倆邊都得罪成為貨真價(jià)實(shí)的小人，再也沒(méi)有他渴求的錦繡前程，他的夢(mèng)破碎了，最終跳樓解脫。

而另一位中國(guó)音響界的領(lǐng)軍人物從初始創(chuàng)業(yè)的艱辛走到如今響當(dāng)當(dāng)?shù)男袠I(yè)地位，再到現(xiàn)在公司面臨的困窘，動(dòng)搖了他在音響界的地位，更重要的是面子掛不住的憋屈絞痛心理，最終選擇了開(kāi)車跳河自殺。

從來(lái)都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到當(dāng)下的事，就是認(rèn)準(zhǔn)市場(chǎng)，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。扶貧的本質(zhì)在一個(gè)扶字，如果你根本沒(méi)有打算自己站起來(lái)，老天爺來(lái)了都沒(méi)有用。

故事里，王廟村的所有村民火力全開(kāi)，動(dòng)員全家老老小小，在自家簡(jiǎn)陋的屋子生產(chǎn)設(shè)備，包裝設(shè)備。想象一下，這個(gè)村莊，一年連4元水電費(fèi)都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農(nóng)戶成為個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，各自負(fù)責(zé)自己的生產(chǎn)線，接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存法則，自己改變自己的命運(yùn)，而不再是靠過(guò)去幾十年別人輸血扶貧還越扶越貧。說(shuō)到底，只有自己才是自己的救世主！

人從根本上只面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：一是生存，得活下來(lái)；二是得回答生命價(jià)值的問(wèn)題，讓心有個(gè)安住。

正如心理學(xué)家武志紅所說(shuō)，生命的意義是成為你自己。生命的'意義在于選擇。在浩瀚的宇宙，在時(shí)間的長(zhǎng)河，在進(jìn)化的歷程中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對(duì)你這個(gè)個(gè)體而言有無(wú)限的意義。

選擇決定了你是誰(shuí)，在時(shí)間、空間與進(jìn)化的無(wú)常中，你的選擇尤其可貴，你甚至可以憑借選擇，而透過(guò)無(wú)常，看到恒常。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇6

這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說(shuō)，不同的人對(duì)這部小說(shuō)的理解會(huì)有很大的出入，本文只代表我自己的觀點(diǎn)?？v觀整部小說(shuō)，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。文化屬性是什么？引用主人公丁元英的話，“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。”

文化屬性是作者貫通全書(shū)的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。

先說(shuō)說(shuō)小說(shuō)的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循規(guī)律，每個(gè)人心中都有自己對(duì)于“道”的定義。丁元英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個(gè)電話。電話中芮小丹告訴丁元英自己準(zhǔn)備去搏命，但是他聽(tīng)了后什么也沒(méi)說(shuō)，因?yàn)樗溃?dāng)一個(gè)人看破生死的時(shí)候，一切的言語(yǔ)都是多余的，這就是自然規(guī)律。所謂道法自然，這就是丁元英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“釋”的化身。釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。釋家求覺(jué)悟，證涅磐，認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。芮小丹從初遇丁元英到最后的自殺，就是一個(gè)“覺(jué)”的過(guò)程。當(dāng)她最后看破人間泡影的時(shí)候，就有了順理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)的人。書(shū)中的主要配角們，才代表了當(dāng)今社會(huì)下的眾生百態(tài)。其中最具代表性的，當(dāng)屬劉冰。他是弱勢(shì)文化的代表，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在詮釋著作者所定義的弱勢(shì)文化。世上本沒(méi)有救世主，自救者得救。他的自殺起到了點(diǎn)題作用，從文學(xué)角度來(lái)講，他和芮小丹都是不得不死的。

說(shuō)完了人物，說(shuō)說(shuō)小說(shuō)中給我印象很深三段話。首先是丁元英通過(guò)芮小丹之口說(shuō)給王明陽(yáng)的話，“神是什么？神即道，道法自然，如來(lái)?！睊侀_(kāi)最后的如來(lái)二字，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。道法自然這四個(gè)字，包含了太多太多，讀了十年道德經(jīng)，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。

第二段是丁元英對(duì)智玄大師說(shuō)的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個(gè)不苦的理由，成佛，無(wú)量壽，極樂(lè)。佛教以假度真的方便法門(mén)住福相、住壽相、住果相，是以無(wú)執(zhí)無(wú)我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢(shì)文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個(gè)人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺(jué)悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生?！边@段話讓我第二次大生知己之感。長(zhǎng)久以來(lái)我都對(duì)佛教和佛法分的很開(kāi)，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對(duì)宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對(duì)待道家和道教也是這個(gè)態(tài)度。絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法？那些進(jìn)廟就燒香看似無(wú)比虔誠(chéng)的人，只是尊重習(xí)俗，還是弱者祈求強(qiáng)者的庇護(hù)？所以前面在說(shuō)丁元英和芮小丹的時(shí)候我用的是道家和釋家，而不是道教和釋教。之所以用釋而不用佛，是因?yàn)榉鸾谭种Х倍?，差別很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個(gè)東亞地區(qū)的絕對(duì)主流。

第三段是丁元英告訴韓楚風(fēng)為什么會(huì)討論“得救之道”的對(duì)話，韓楚風(fēng)笑了笑，說(shuō)：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見(jiàn)你怎么有了這么高的境界？”

丁元英擺擺手說(shuō)：“哪里是境界，我還沒(méi)沖動(dòng)到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?/p>

韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“??？我的天！你知道這件事得折騰多少人？得惹多大動(dòng)靜？原來(lái)就是??就是給一個(gè)女人的禮物？”

丁元英說(shuō)：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)‘情’字。這兩個(gè)極致我都沒(méi)敢冒犯，不可以嗎？”

看到這段話，我只有一個(gè)想法，丁元英真乃吾輩楷模！

說(shuō)了觀點(diǎn)相同的，再說(shuō)說(shuō)相悖的。作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問(wèn)題，作者所說(shuō)的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來(lái)百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說(shuō)如今中國(guó)處于后清時(shí)代，還是很有道理的。然而何謂傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化真應(yīng)該被舍棄？在當(dāng)代，國(guó)外的企業(yè)通過(guò)研究易經(jīng)，道德經(jīng)，孫子兵法等等中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物來(lái)融入到到現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是個(gè)著名的例子。如何對(duì)傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長(zhǎng)，值得國(guó)人深思。中國(guó)的文化博大精深，諸子百家，各有所長(zhǎng)。何為文化屬性？?jī)H僅以所謂的強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)來(lái)給文化定性，顯然太偏頗了。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇7

[轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)]

初次聽(tīng)說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，是一年前在一個(gè)國(guó)學(xué)群里，當(dāng)時(shí)并沒(méi)在意，不久前的因緣際會(huì)，讓我不得不讀此書(shū)，轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)。于是上個(gè)星期用了三天的閑暇時(shí)間讀完了這本書(shū)，感觸頗多，不吐不快。

這是一個(gè)融佛、道兩種文化于一體的**，具有一定的深度。不同的人對(duì)此有不同的理解，本文僅代表我個(gè)人的觀點(diǎn)?？v觀全書(shū)，最令人印象深刻的詞是文化屬性。文化屬性是什么？

引用主人公**英的話，“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家和民族，任何命運(yùn)歸根結(jié)底都是這種文化屬性的產(chǎn)物。

強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)勢(shì)，弱勢(shì)文化造就弱勢(shì)。這就是法律，也可以理解為天道，而不是人的意志。強(qiáng)勢(shì)文化是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化是依靠強(qiáng)勢(shì)者的道德期望獲得的文化，也是期待就是主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。

”文化屬性是作者貫通全書(shū)的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。

先說(shuō)說(shuō)**的主要人物。男主人公**英，是“道”的化身。道家尚自然，循規(guī)律，每個(gè)人心中都有自己對(duì)于“道”的定義。

**英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個(gè)**。**中芮小丹告訴**英，他要為自己的生命而戰(zhàn)，但他聽(tīng)了之后什么也不說(shuō)，因?yàn)樗?，?dāng)一個(gè)人看透了生死，所有的話都是多余的，這是自然規(guī)律。所謂道法自然，這就是**英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“釋”的化身。釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。釋家求覺(jué)悟，證涅磐，認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。

芮小丹從初遇**英到最后的自殺，就是一個(gè)“覺(jué)”的過(guò)程。當(dāng)她最后看破人間泡影的時(shí)候，就有了順理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)人。書(shū)中的主要配角代表了當(dāng)今社會(huì)的各眾生活。其中最具代表性的，當(dāng)屬劉冰。

他是弱勢(shì)文化的代表。他一直在詮釋作者所定義的弱勢(shì)文化。世上本沒(méi)有救世主，自救者得救。他的自殺起到了說(shuō)明問(wèn)題的作用。從文學(xué)的角度來(lái)看，他和芮小丹都得死。

說(shuō)完了人物，說(shuō)說(shuō)**中給我印象很深三段話。首先是**英通過(guò)芮小丹之口說(shuō)給王明陽(yáng)的話，“神是什么？神即道，道法自然，如來(lái)。

”拋開(kāi)最后的如來(lái)二字，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。道家自然的四個(gè)字包含了太多太多。讀了《道德經(jīng)》十年，人們的感情年年不同。此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。

第二段是**英對(duì)智玄大師說(shuō)的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個(gè)不苦的理由，成佛，無(wú)量壽，極樂(lè)。

佛教以假度真的方便法門(mén)住福相、住壽相、住果相，是以無(wú)執(zhí)無(wú)我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢(shì)文化特征，已然障蔽佛法，讀后感《轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)》。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個(gè)人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺(jué)悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生。”這段話讓我第二次大生知己之感。

長(zhǎng)久以來(lái)我都對(duì)佛教和佛法分的很開(kāi)，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對(duì)宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對(duì)待道家和道教也是這個(gè)態(tài)度。絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法？那些進(jìn)廟燒香的人似乎極為虔誠(chéng)，只是尊重習(xí)俗，還是弱者祈求強(qiáng)者的保護(hù)？

所以在談到**英和芮小丹的時(shí)候，我用道教和佛教來(lái)代替道教和佛教。之所以用釋而不用佛，是因?yàn)榉鸾谭种Х倍啵顒e很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個(gè)東亞地區(qū)的絕對(duì)主流。

第三段是**英告訴韓楚風(fēng)為什么會(huì)討論“得救之道”的對(duì)話，韓楚風(fēng)笑了笑，說(shuō)：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見(jiàn)你怎么有了這么高的境界？”

**英擺擺手說(shuō)：“**是境界，我還沒(méi)沖動(dòng)到為了讓**濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?/p>

韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“啊？我的天！你知道這件事得折騰多少人？得惹多大動(dòng)靜？原來(lái)就是……就是給一個(gè)女人的禮物？”

**英說(shuō)：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)‘情’字。這兩個(gè)極致我都沒(méi)敢冒犯，不可以嗎？”

看到這段話，我只有一個(gè)想法，*英真的是我們的榜樣！

說(shuō)了觀點(diǎn)相同的，再說(shuō)說(shuō)相悖的。作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問(wèn)題，作者所說(shuō)的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來(lái)百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說(shuō)如今中國(guó)處于后清時(shí)代，還是很有道理的。然而何謂傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化真應(yīng)該被舍棄？近代以來(lái)，外國(guó)企業(yè)通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，如《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等，融入現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是一個(gè)著名的例子。如何對(duì)傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長(zhǎng)，值得國(guó)人深思。

中國(guó)的文化博大精深，諸子百家，各有所長(zhǎng)。何為文化屬性？?jī)H僅用所謂的強(qiáng)弱來(lái)定義文化顯然是有偏見(jiàn)的。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇8

近日看了作者署名為豆豆寫(xiě)的一部小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，頗對(duì)口味，一讀之下甚為驚艷，不禁再讀、三讀，難以釋手。本人讀書(shū)不多，見(jiàn)識(shí)淺薄，本不應(yīng)厚著臉皮胡說(shuō)八道的，但又不吐不快，聊以遣懷，方家一笑一笑。

第一個(gè)感覺(jué)——“懂得”，只有互相懂得的兩個(gè)人才是同類，說(shuō)話能聽(tīng)懂，眼神能看懂，心思能讀懂，小說(shuō)中引用了據(jù)說(shuō)是尼采的一句話：“更高級(jí)的哲人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樵谒車也坏剿耐??！边@就是“懂得”的一種概括吧。

如她的第一個(gè)本能反應(yīng)就是給丁元英打電話，這也是她這次出來(lái)執(zhí)行任務(wù)第一次與丁元英通話。她一邊開(kāi)車一邊打開(kāi)手機(jī)，馬上就接通了：“元英嗎……聽(tīng)著，別打斷我。我在陜北風(fēng)沙灘區(qū)的一條返回縣城的土路上，不管怎么巧了，總之是碰見(jiàn)了通緝犯黃福海，他是古城三起武裝搶劫銀行案的首犯，還有３個(gè)沒(méi)看清楚，他們正在路邊給吉普車換輪胎。這兒離秦谷縣城只有15公里，開(kāi)車20分鐘就到。”

丁元英在電話里沉默了，一個(gè)字也沒(méi)說(shuō)，就這樣沉默了幾秒鐘

第二個(gè)感覺(jué)——“自知之明”，書(shū)中有那么一個(gè)人物最后跳樓而亡，因?yàn)樗`以為自己知道很多，了解很多，殊不知他的結(jié)局別人都已經(jīng)安排好，而他其實(shí)茫然不知，即便是臨死的時(shí)候還說(shuō)原本給他機(jī)會(huì)的那個(gè)人在撒謊，從頭到尾他都不自知，有此下場(chǎng)算是報(bào)應(yīng)。而書(shū)中別的人物也表現(xiàn)出了一種自知之明，如歐陽(yáng)雪說(shuō)：“我這兒你不用考慮，只要不讓我管公司，股不股份的沒(méi)關(guān)系。我就認(rèn)一個(gè)傻理兒，守住餐館就能活命。別的事再好，我去做可能會(huì)餓死

第三個(gè)感覺(jué)——“實(shí)實(shí)在在做事”，書(shū)中人形容男主人公“是魔、是鬼都可以，就是不是人。跟正常人的思維顛倒了，說(shuō)鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是還有道理，像魔，柏林有個(gè)居士說(shuō)他是極品混混。”可真正做起事情來(lái)，走的是正常的路，做的是正常的事，統(tǒng)統(tǒng)合情合理，只是用一種略有顛覆性的思想把這些東西串聯(lián)在一起。究其根本不過(guò)四個(gè)字“實(shí)實(shí)在在”。

第四個(gè)感覺(jué)——書(shū)中原話：“當(dāng)一個(gè)人決定購(gòu)買一套音響的時(shí)候，從某種意義上講這就是一種標(biāo)志了，首先標(biāo)志著生存能力，其次標(biāo)志著生活品位。畢竟，這是文化消費(fèi)而不是生存的必須。”不是生存必須的，只是人生達(dá)到某個(gè)狀態(tài)時(shí)的標(biāo)的物，可能一生都沒(méi)有過(guò)這樣的東西，也可能會(huì)隨著生命推進(jìn)到下一個(gè)狀態(tài)時(shí)有新的變化，或是延續(xù)，或是摒棄，這能體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度，生命的態(tài)度。

第五個(gè)感覺(jué)——“容”，男主人公容得下，看的開(kāi)，個(gè)人認(rèn)為他總是站在一個(gè)旁觀者的角度來(lái)看世事，是個(gè)看客，于是他能看的明白，看的透徹，才能把想做的事情捋順了，而他總是一個(gè)容字為本，即便別人叛他，棄他，他都只是笑笑，容得下的。

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