當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的《叫魂》讀后感（通用6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

求是魂觀后感 篇1

那個(gè)所謂的創(chuàng)造者說(shuō)：“外面的世界和我給你的世界一樣的虛假，有一樣的謊言、一樣的欺詐。但在我的世界里，你永遠(yuǎn)也不會(huì)受傷，我比你更了解你自己?！痹诔T的世界里，他的藍(lán)天、白云、日出、日落、大海、家庭、工作，一切的一切都是假的，所有人都是他的配角，鏡頭把他的一舉一動(dòng)暴露出來(lái)，沒(méi)有一點(diǎn)隱私，只有假的自由。試想換做我們，每時(shí)每刻都受到監(jiān)視和控制，自以為的小聰明不過(guò)是觀眾的笑柄，真實(shí)的哭聲也不過(guò)是在演繹虛假，我們只會(huì)讓觀眾厭惡。這樣日復(fù)一日年復(fù)一年被人操縱的生活，誰(shuí)又受得了呢？

“外面的世界”或許才是真的虛假，可是好歹那里的陽(yáng)光藍(lán)天白云是真實(shí)的。每個(gè)人都在做自己，不當(dāng)誰(shuí)的配角、不演誰(shuí)的節(jié)目、不用裝和做作，能夠該哭就哭，該笑就笑，即使很累很艱難，那也是“自我”的生活，總好過(guò)“楚門的世界”。

我覺(jué)得楚門很可憐，當(dāng)了全世界的明星卻一點(diǎn)也不快樂(lè)，生活在那個(gè)大的隱形的籠子里，就像一個(gè)囚犯。但他也讓我佩服，敢于追求自己的愛(ài)情，敢于擺脫別人的控制，敢于走出命運(yùn)的囚籠，在眾目睽睽下依舊保持微笑與優(yōu)雅，說(shuō)出那句“我不在的日子里，祝大家早安、午安、晚安。”

我們現(xiàn)實(shí)的世界里，有時(shí)很累很苦，有時(shí)自暴自棄，有時(shí)怨天尤人。但要始終相信，快樂(lè)、真實(shí)、貼切、美好的感覺(jué)總會(huì)多于悲哀。我們很渺小，但遠(yuǎn)比那樣的“大明星”幸福。所以呀，寧愿當(dāng)街頭的乞討者，也不做眾人的`偶像，因?yàn)槠蛴懻哌€有流浪的自由啊。

話說(shuō)會(huì)來(lái)，楚門追求的那份愛(ài)情真的很讓人感動(dòng)。這部電影是在上學(xué)期的兩節(jié)英語(yǔ)課上看的，后來(lái)班上交流的時(shí)候有同學(xué)說(shuō)了一句話，也很是有文科班的風(fēng)格了，我非常喜歡那句話，那就是：“愿不論戲里的人、戲外的人，都不要辜負(fù)此生相遇?！?/p>

求是魂觀后感 篇2

叫魂，這應(yīng)該是迷信的說(shuō)法，但用在這里卻感覺(jué)十分貼切。還記得小時(shí)候，因?yàn)槿贬t(yī)少藥，感冒發(fā)燒等小疾小瘓會(huì)無(wú)精打采，母親便以為是我的魂丟了，插香擺供，為我叫魂?，F(xiàn)在看來(lái)，的確感覺(jué)些許滑稽，但卻知道這滿滿都是愛(ài)。

作者之所以為西夏帝國(guó)叫魂，是因?yàn)槲飨南韲?guó)近二百年，卻因?yàn)槊晒糯筌娡莱菧绶N之后灰飛煙滅了，二十四史中未留有任何位置，就算在宋史和遼金史中也只是只言片語(yǔ)。西夏就這樣魂飛魄散了。隨著武威感應(yīng)寺碑發(fā)現(xiàn)、黑水城考古及西夏王陵發(fā)現(xiàn)及考古的不斷深入，塵封數(shù)百年的西夏帝國(guó)才慢慢揭開(kāi)神秘的面紗。到這兒也只是冰山一角，九魂一魄。

作者為了給西夏帝國(guó)叫魂，可謂是行遍千山萬(wàn)水，沿著西夏先民和遺民的足跡，探尋西夏文化的遺跡。這可謂是帶有強(qiáng)烈目的性的'血淚游記。

由于是自發(fā)行為，盡管也得到了好心人的幫助，但此中艱辛不言而喻，甚至有好幾次還面臨了生死考驗(yàn)。這該是怎樣的執(zhí)著？【wwW.ZFW152.coM 趣祝?！?/p>

作者從一名記者成為一位西夏學(xué)專家，這期間的風(fēng)風(fēng)雨雨，又有幾人能明白。更多的也就是大家在臺(tái)下聆聽(tīng)唐老師講座時(shí)的聚精會(huì)神和身臨其境，或者在讀作者游記時(shí)的唏噓不已吧。

經(jīng)過(guò)作者這樣的大師們的努力，西夏越來(lái)越清晰的展現(xiàn)在我們面前了。對(duì)歷史的研究是一個(gè)不斷考究的過(guò)程，對(duì)遺失的歷史的研究更是難上加難。感謝唐老師這樣敢于用個(gè)人的力量為一個(gè)業(yè)已消失的文明正名的一群人，正是因?yàn)橛辛诉@些大師，才讓我們更接近真實(shí)完整的歷史，才讓我們更加可能知道我們是從哪里來(lái)，是怎么走到了現(xiàn)在。

最近在讀一本關(guān)于西夏的小說(shuō)《西夏死書(shū)》，里面有一個(gè)男主人公叫唐風(fēng)，或多或少能看到唐榮堯老師的影子，我想一定是與唐老師的游記不無(wú)關(guān)系吧。

通過(guò)對(duì)此書(shū)的拜讀，讓我對(duì)那段歷史的來(lái)龍去脈逐漸清晰，也感嘆作者的執(zhí)著和毅力。除了知識(shí)增長(zhǎng)之余，也有其他諸多收獲。反思自己，總認(rèn)為什么都不專業(yè)，干起事來(lái)，畏首畏尾，缺少勇氣和耐力?，F(xiàn)在看來(lái)，唐老師對(duì)西夏學(xué)的執(zhí)著和躬行正是我身上缺少的意志品質(zhì)。唐老師說(shuō)是為西夏帝國(guó)叫魂，反倒把我雪藏了n多年的意識(shí)也給叫醒了！

其實(shí)世間的確無(wú)難事，但絕知此事要躬行！找準(zhǔn)一個(gè)支點(diǎn)，你一定也能撬動(dòng)地球。也將這句話送給正在書(shū)中找尋自我，找尋力量的書(shū)友，共勉！

求是魂觀后感 篇3

剛開(kāi)始看電影，總是心里飄飄的，看不進(jìn)去，近來(lái)強(qiáng)迫自己看了幾部經(jīng)典的電影，心里感觸很多，對(duì)自己的生活也有了很大的啟示，昨天看的這部經(jīng)典作品，可以稱得上一部真正“可怕的喜劇”——《楚門的世界》。

正像劇中導(dǎo)演所說(shuō)：“楚門的世界，可以說(shuō)是假的，但楚門本人卻半點(diǎn)都不假，未必是杰作，但如假包換，它是一個(gè)人一生的真實(shí)記錄”。它真實(shí)的記錄了主人公楚門生活的點(diǎn)滴，從出生到咿呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚走路，從上學(xué)到情竇初開(kāi)、工作結(jié)婚，生活的一切波瀾不驚、循規(guī)蹈矩。楚門會(huì)每天楚門的時(shí)候和鄰居打招呼，問(wèn)早中午安，每天買一份報(bào)紙，每天向人們推薦著祝你平安的保險(xiǎn)…。

終有一日，楚門通過(guò)種種細(xì)節(jié)，覺(jué)察到了一些端倪，試圖想要追尋事情的真相，于是他的'妻子、母親、朋友，以及身邊所有的人，馬上行動(dòng)起來(lái)，如洪水猛獸一樣，迅速撲滅了楚門內(nèi)心世界萌生的小小火苗。

當(dāng)楚門沖破重重阻力，乘風(fēng)破浪來(lái)到所謂的“天際線”邊，發(fā)現(xiàn)這一切的時(shí)候，從一開(kāi)始的絕望——憤怒，到后來(lái)冷靜的思考，和“創(chuàng)造者”經(jīng)典的對(duì)話后，重拾生活的勇氣，毅然走出桃源島大門的時(shí)候，作為觀影者我欣慰神往，外面的世界很精彩，即便外面的世界可能也很無(wú)奈，沖破生活的枷鎖，追尋真實(shí)的自我。

也許“桃源島”外的生活并非我們想象的那樣美好，但終究要我們自己去走一走看一看，如果生活就是在日復(fù)一日的重復(fù)著，那還何談生活的樂(lè)趣和生命的價(jià)值，生活和社會(huì)一樣需要進(jìn)步、需要掙脫，如果沒(méi)有了對(duì)自由的追尋，也許我們還生活在弱肉強(qiáng)食、茹毛飲血的原生態(tài)社會(huì)吧，可能沒(méi)有污染、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有民族、沒(méi)有剝削、沒(méi)有煩惱…。但也可能沒(méi)有思考、沒(méi)有進(jìn)步、沒(méi)有突破、沒(méi)有信仰。

如果我們也生活在自己的桃源島中，我們是否有楚門的勇氣？

求是魂觀后感 篇4

《楚門的世界》講的是一個(gè)名字叫做楚門的人的“真實(shí)”生活。縱觀全片，我們不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演基斯督想要展示給全世界一個(gè)普通人的普通生活，讓人們于普通中見(jiàn)真實(shí)?？墒?，他卻錯(cuò)了……

從楚門出生的那一刻，甚至說(shuō)是從楚門出生前開(kāi)始，楚門的生活就被他所安排著?？此瞥T有著他自己的生活，然而，他卻是活在別人的生活中。導(dǎo)演基斯督想方設(shè)法不讓這個(gè)主角離開(kāi)這座島嶼，他認(rèn)為只有讓楚門一直生活在島上，這部片子就沒(méi)結(jié)束，他不想讓這部片子結(jié)束?？晌覀円膊荒芊裾J(rèn)，就是導(dǎo)演基斯督的失誤導(dǎo)致了這一天的提前到來(lái)。

在片頭，我們就能夠發(fā)現(xiàn)楚門每天的生活是多么的無(wú)聊。出門后，他總會(huì)遇見(jiàn)格林一家，并且每天都說(shuō)著同樣的話；在之后，上車之前，鄰居老頭兒家的斑點(diǎn)狗阿冪也總會(huì)撲到他的身上，而鄰家老人則會(huì)用同樣的方式將狗喚回；他還會(huì)每天都在一個(gè)地方遇見(jiàn)雙胞胎兄弟，回答他們問(wèn)的同樣的話……所有這些，不能不算是基斯督的失誤，以至于到最后楚門發(fā)現(xiàn)了每天都在兜圈子的這些人。假使導(dǎo)演讓所有人每天都有一些小小的改變，也不會(huì)到讓楚門看出破綻的地步。而導(dǎo)演選人的錯(cuò)誤也預(yù)示了楚門逃離桃源島的到來(lái)。

可這整部片子卻又有許多失誤。假想一下，如果一個(gè)人要想監(jiān)督另一個(gè)人，在他家里的很多地方都安裝有攝像頭，那么他會(huì)打開(kāi)一個(gè)還是打開(kāi)所有的呢？我們姑且不說(shuō)基斯督讓把五千多部攝像機(jī)全部打開(kāi)，當(dāng)楚門在家的時(shí)候，基斯督不應(yīng)該把他家中的所有攝像頭都打開(kāi)嗎？在最后，我們看到了那被稱作“人們心目中的英雄”的那一幕。由此可知，那艘小船上至少有一部攝像機(jī)，但之前當(dāng)所有人都在尋找楚門的時(shí)候，僅僅是把一部分?jǐn)z像頭打開(kāi)，也不至于會(huì)找不到他??！如果導(dǎo)演這樣做了，也不至于讓楚門走脫的`。

所有以上這些，都是影片的情節(jié)，我們也不必苛求，因?yàn)槌T最終的離開(kāi)才是這部影片的看點(diǎn)。若是沒(méi)有這些失誤，沒(méi)有這些巧合，沒(méi)有楚門的逃離，也就沒(méi)有這部影片的最大看點(diǎn)了。每個(gè)人都知道，一旦楚門離開(kāi)了桃源島，他們都將不能再繼續(xù)晝夜不停的觀看這種真實(shí)的生活，然而，當(dāng)楚門真正走出桃源島，我們看到的卻是全世界為他的喝彩與祝福！所以，很顯然，為著夢(mèng)想去不懈追求才是這部影片的主題。

求是魂觀后感 篇5

《叫魂》一書(shū)講述的是一個(gè)關(guān)于"盛世妖術(shù)"的故事。在中國(guó)千年帝制時(shí)代，乾隆可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起大清帝國(guó)達(dá)到權(quán)利與威望的頂端。然而整個(gè)大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術(shù)搞得天昏地暗。幾個(gè)月里，這場(chǎng)妖術(shù)竟然沖進(jìn)半個(gè)中國(guó)，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書(shū)就是用紀(jì)實(shí)和生動(dòng)的語(yǔ)言再現(xiàn)了1768年的那段歷史。

《叫魂》一共有十章，每個(gè)章節(jié)按照邏輯層層深入剖析叫魂的現(xiàn)象和大清帝國(guó)的官僚機(jī)制。通過(guò)一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機(jī)的現(xiàn)象和本質(zhì)。"專制權(quán)利是如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制？","官僚機(jī)制如何試圖通過(guò)操縱通訊體系來(lái)控制最高統(tǒng)治者？","最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制？"。作者就是通過(guò)叫魂事件來(lái)回答這一系列問(wèn)題的。

第一章-中國(guó)竊賊的傳奇。重點(diǎn)敘述叫魂案的開(kāi)端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開(kāi)始，最終發(fā)展成半個(gè)中國(guó)清剿妖術(shù)的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國(guó)的根基，原來(lái)脆弱得經(jīng)受不起一縷"叫魂"的風(fēng)。作者通過(guò)簡(jiǎn)述了幾個(gè)事件來(lái)引出整個(gè)叫魂時(shí)間的開(kāi)端。

第二章主要講述了叫魂危機(jī)發(fā)生的整個(gè)社會(huì)背景。百年康乾盛世，交通和經(jīng)濟(jì)在江南地區(qū)異常地發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是否給讓百了姓過(guò)的更舒服和安逸？這個(gè)答案是否定的。書(shū)中有一段提到：商業(yè)的發(fā)展大概并不意味著他可以致富或他的生活會(huì)變得更加安全，反而意味著在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)并十分擁擠的社會(huì)中，他的生存空間更小了。同時(shí)，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會(huì)生活各方面競(jìng)爭(zhēng)的加大會(huì)讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動(dòng)，使一部分人無(wú)法通過(guò)個(gè)人努力而維持生計(jì)，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數(shù)的增加使社會(huì)的不安定因素加劇。在這樣社會(huì)的背景下，導(dǎo)致了"叫魂"案中民眾過(guò)激乃至于近乎于神經(jīng)質(zhì)的心態(tài)。

第三章闡述了叫魂案的相關(guān)政治和文化背景?；仡櫞笄宓蹏?guó)征服漢人初期，因?yàn)闈h人習(xí)俗和滿人的差異無(wú)法得到統(tǒng)一，漢人深受儒家：身體發(fā)膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發(fā)就是侮辱的心理。此外，剃發(fā)在中國(guó)的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯(lián)系在一起。因而，漢人對(duì)前額剃發(fā)存在恐懼。但是，滿族統(tǒng)治者需要用一個(gè)明顯統(tǒng)一的標(biāo)志來(lái)象征自己的勝利。剛好，滿漢發(fā)型的不一致就得以讓他們?cè)谏厦孀鑫恼铝?。削發(fā)蓄辮作為一個(gè)漢人無(wú)條件臣服的標(biāo)志被滿人強(qiáng)行推廣。這種推廣最終是成功的，漢人逐漸接受這種現(xiàn)象。但是，作為臣服的一種象征，一旦有與這種象征有關(guān)的任何異樣的現(xiàn)象，就足以深深觸動(dòng)乾隆的神經(jīng)。另一方面，漢人文化與滿人文化的沖擊。乾隆認(rèn)為江南一直是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，相伴的是腐敗的漢人文化。官員沉迷酒色，吟詩(shī)作賦，疏于政務(wù)。這也讓乾隆感到不安和危險(xiǎn)。這都是有形無(wú)形的威脅——清朝初年剃發(fā)、易服等強(qiáng)制行為激起的滿漢沖突、亡明遺黨曾經(jīng)不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復(fù)明"的口號(hào)，使?jié)M族征服者一直保持著高度敏感的政治神經(jīng)，"叫魂"案一經(jīng)觸動(dòng)這根敏感的神經(jīng)，朝廷上下便欲罷不能。

第四章講的是罪的界定。作者通過(guò)對(duì)《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對(duì)"巫師、邪術(shù)、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴(yán)厲處置措施，并嚴(yán)格限制妖術(shù)的擴(kuò)展。乾隆不愿意把叫魂危機(jī)看做是與政治相關(guān)的反叛運(yùn)動(dòng)，他極力不想把叫魂與政治危機(jī)扯上關(guān)系。在刑法完備遠(yuǎn)勝于民法的帝制中國(guó)，妖術(shù)被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動(dòng)"叫魂"案的糾查提供了政策依據(jù)。

將社會(huì)背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章開(kāi)始闡述妖術(shù)大恐慌的由來(lái)。所謂的要妖術(shù)是指：通過(guò)對(duì)精神世界的操縱來(lái)強(qiáng)化個(gè)人力量。自古以來(lái)，中國(guó)人就有著關(guān)于魂魄的理念：中國(guó)人相信，靈魂是既可以通過(guò)自愿的方式、又可以通過(guò)非自愿的手段與軀體分離的……魂實(shí)際上還可能會(huì)被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對(duì)奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來(lái)發(fā)泄：所以，才有那么多無(wú)辜的游僧和乞丐被恐懼的`民眾當(dāng)作術(shù)士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機(jī)牽動(dòng)了乾隆的神經(jīng)，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過(guò)朱批奏折操縱和牽引他的精英官吏。作者依據(jù)朱批奏折進(jìn)行推理，正是由于乾隆親自干涉，嚴(yán)厲地苛責(zé)地方官員，使得對(duì)"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應(yīng)",全國(guó)大部分地區(qū)都感受到了這股妖術(shù)氣流帶來(lái)的震動(dòng)，國(guó)家整個(gè)法律機(jī)器為之迅速轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。

雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問(wèn)一堆乞丐游僧之后，并沒(méi)有得出事件的線索和來(lái)源。他們沮喪地發(fā)現(xiàn)，最后只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒(méi)有頭緒的瑣屑細(xì)節(jié)，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在云后掩在霧中一樣難以捕捉。

最后，當(dāng)一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時(shí)候，官僚集團(tuán)開(kāi)始懷疑妖黨是否真實(shí)存在。這時(shí)，國(guó)家的最高權(quán)利機(jī)關(guān)的大臣們終于挺身而出，澄清這起叫魂危機(jī)是無(wú)須有的。

這起持續(xù)了半年多得危機(jī)終于在一紙不光彩的官文的公布下結(jié)束。中國(guó)的官僚體制和君主集權(quán)制是這起危機(jī)的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整個(gè)事情的發(fā)展態(tài)勢(shì)就會(huì)完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場(chǎng)叫魂危機(jī)得以遏制。

求是魂觀后感 篇6

前幾天看了《叫魂》這本書(shū)，有一些感想和體會(huì)，現(xiàn)在就用讀書(shū)筆記的形式表達(dá)出來(lái)。

《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的歷史研究著作，其中最大的特點(diǎn)就在于它的寫作風(fēng)格。一般的歷史研究著作都是針對(duì)問(wèn)題或者現(xiàn)象，直接進(jìn)行史料方面的研究論證。但是在《叫魂》中，孔飛力開(kāi)題首先從講故事開(kāi)始。在書(shū)的開(kāi)篇，作者先講述了幾個(gè)發(fā)生在弘歷年間的的叫魂故事，而且在描寫的過(guò)程中也盡量追求文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)，以求能夠吸引讀者的注意力。這樣的風(fēng)格在其它的一些歷史著作中也能見(jiàn)到。

公元1587年，在中國(guó)為明萬(wàn)歷十五年，論干支則為丁亥年，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無(wú)大事可敘，縱是氣候有點(diǎn)反常，夏季北京缺雨，物流月間時(shí)疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因江水過(guò)多而患水，入秋之后山西又有地震，但這種小災(zāi)小患，以我國(guó)幅員之大，似乎年年在所難免。只要小事未曾云釀成大災(zāi)，也就無(wú)關(guān)宏旨。總之，在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。[①]

我想給咸豐帝奕詝作傳，決非出于對(duì)他的景仰，因?yàn)樗接沽耍翢o(wú)文華武英之姿；也并非是對(duì)他的同情，因?yàn)樗麤](méi)有大業(yè)未竟或遭人暗算等值得讓后人掉眼淚的情事。我只是可憐他。一個(gè)好端端的青年，就像絕大多數(shù)人那樣平常，只因?yàn)榈巧狭私^大多數(shù)人都?jí)羟蟮幕饰?，結(jié)果送掉了性命。死的時(shí)候，只有三十歲，正是古人所謂"而立"之年，他卻一頭倒了下去，命歸黃泉。[②]

想到戴笠對(duì)諸葛亮這個(gè)《三國(guó)演義》中最核心而且最曖昧的人物的崇拜，人們不禁回想起孔明在公元234年去世時(shí)，對(duì)自己在亂世之中畢生致力于平息反叛勢(shì)力的反思。"萬(wàn)事皆有天意",眼看天斗之中的一星搖搖欲墜，諸葛亮無(wú)可奈何地嘆道："吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重新漢室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已無(wú)法挽救他，隨著他將星的隕落，周圍的魏兵鼓噪不止，這位臥龍逝于軍帳之中。6個(gè)世紀(jì)之后，詩(shī)人杜甫寫道："長(zhǎng)星昨夜墜前營(yíng)，訃報(bào)先生此日傾。"諸葛亮終年54歲，而戴笠死時(shí)49歲。[③]

以上這三段文字也體現(xiàn)了這種有些文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的描寫。這樣的的敘述風(fēng)格更能夠吸引讀者的注意力，也可以促進(jìn)歷史學(xué)科作為一門社會(huì)學(xué)科的推廣。只有讓更多的社會(huì)大眾了解一門學(xué)科的作品，了解一門學(xué)科的研究成果，這么學(xué)科才能在社會(huì)上產(chǎn)生更深刻的影響，才能有旺盛的生命力。

第二點(diǎn)，在本書(shū)的34到36頁(yè)，作者分析了弘歷治下的時(shí)代特征，作者把當(dāng)時(shí)的中國(guó)盛世放在世界的大背景下進(jìn)行分析，這是非常值得推崇的。任何的社會(huì)都是和整個(gè)世界聯(lián)系在一起的，這個(gè)社會(huì)不論在發(fā)展還是后退，都是與整個(gè)世界的環(huán)境和周圍的地域環(huán)境聯(lián)系在一起的，只有把眼界放寬，才能找到事件背后真正的的景象和原因。

第三點(diǎn)，"江南社會(huì)已經(jīng)高度商業(yè)化，其市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)則與農(nóng)民的家庭緊緊地聯(lián)系在一起。說(shuō)那里存在著‘與世隔絕的’或‘單個(gè)的’地方經(jīng)濟(jì)，簡(jiǎn)直是不可想象的。"（38頁(yè)）這段話表達(dá)了作者的一個(gè)不同以往的觀點(diǎn)，就是在弘歷年間，中國(guó)江南農(nóng)村已經(jīng)高度商業(yè)化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不占主體地位，人們之間的商業(yè)聯(lián)系已經(jīng)非常緊密。這同以往的歷史教學(xué)中講到的觀點(diǎn)有著明顯的不同，以往我們的教學(xué)中聽(tīng)到的觀點(diǎn)都是認(rèn)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主體。這種觀點(diǎn)上的創(chuàng)新也是非常值得肯定的，只有在這樣的不斷地創(chuàng)新當(dāng)中，我們的歷史研究才能不斷前進(jìn)。

第四點(diǎn)，"對(duì)于這些法令（除賤為良的法令）為什么會(huì)在十八世紀(jì)二十年代發(fā)布的確切原因，我們?nèi)圆皇呛芮宄?（40頁(yè)）在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，任何人都會(huì)遇到自己不懂的問(wèn)題，這些問(wèn)題也許是因?yàn)樽约簩W(xué)術(shù)水平不夠，也許是因?yàn)榭蒲邪l(fā)展還沒(méi)有達(dá)到那樣的高度，不管因?yàn)槭裁丛?，相?dāng)一部分人在著書(shū)立說(shuō)或者教書(shū)育人的過(guò)程中，極力回避自己不清楚的方面，這本無(wú)可厚非。但如果避無(wú)可避的時(shí)候采取蒙混過(guò)關(guān)的態(tài)度和方法，就明顯有違學(xué)術(shù)精神。在實(shí)際中，如果真的遇到自己不懂得問(wèn)題，勇于承認(rèn)并不是已經(jīng)可怕的.事，承認(rèn)自己的缺陷，只是說(shuō)明自己并不是萬(wàn)事通，這代表了一種正確的科學(xué)研究態(tài)度和方法。

第五點(diǎn)，"北京人很久以來(lái)便習(xí)慣于將一般乞丐叫做‘叫花子’，這種叫法便是來(lái)自于‘募化’一詞——指的是佛教僧人宗教性的募化乞討活動(dòng)。"（59頁(yè)）這是作者在分析叫魂事件中的兩個(gè)主體——乞丐和僧人的社會(huì)來(lái)源時(shí)做的一個(gè)分析。這點(diǎn)提醒我們，在就某一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析的時(shí)候，不要放過(guò)任何一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)，科研往往就是于細(xì)微之處見(jiàn)成果。牛頓因?yàn)橐粋€(gè)蘋果砸在腦袋上進(jìn)而總結(jié)出萬(wàn)有引力定律的故事我們已經(jīng)聽(tīng)了幾十年了，但往往都是過(guò)目就忘，從來(lái)沒(méi)有把它記在心里。做學(xué)問(wèn)，就要有不斷汲取別人成功經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，只有這樣，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。

第六點(diǎn)，文章采用由小見(jiàn)大的寫作方法。開(kāi)始的時(shí)候先講了發(fā)生在弘歷年間的江南地區(qū)的叫魂事件，然后從這個(gè)事件出發(fā)，引申到清朝開(kāi)國(guó)年間辦法的剃發(fā)令的實(shí)施，這一法令引起了滿漢之間的激烈沖突，弘歷在面對(duì)叫魂事件的剃發(fā)問(wèn)題時(shí)，剛開(kāi)始的回避態(tài)度，后來(lái)的嚴(yán)查行為。作者就通過(guò)這樣的寫作方式，一步一步分析弘歷年間的社會(huì)問(wèn)題，最后給我們成現(xiàn)了一幅眾生百態(tài)的社會(huì)圖畫和官僚機(jī)制的運(yùn)作形式。其中的一個(gè)小點(diǎn)就是文章認(rèn)真分析了叫魂事件的兩個(gè)主體——乞丐和僧人的社會(huì)成因，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境變化和人口增長(zhǎng)造成的人口流動(dòng)，這種流動(dòng)的主要形式是向社會(huì)下層的流動(dòng)，乞丐和僧人就是在這樣的情況下逐漸增多，成為了一種社會(huì)不安定因素。

《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的作品，非常值得我們細(xì)細(xì)體會(huì)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們會(huì)學(xué)到很多的知識(shí)和能力，對(duì)于我們今后的科研有著巨大的促進(jìn)作用。由于時(shí)間有限，而且本人理解能力和歷史學(xué)專業(yè)知識(shí)掌握的缺陷，使得我對(duì)《叫魂》的理解和分析還存在很大的問(wèn)題和很多的不足，這些都有待于我在今后的學(xué)習(xí)中不斷提高。